殿試題：問治道綱目 明成化丙戌科

策問

制曰：朕推古昔帝王之為治也，其道亦多端矣,。然而有綱焉，有目焉,，必有大綱正而萬目舉可也，若唐虞之治,，大綱因無不正矣，不知萬目亦盡舉歟,？三代之隆,，其法浸備，宜乎大綱正而萬目舉也,?？蓺v指其實(shí)而言歟？說者謂漢大綱正,，唐萬目舉,，而大綱亦正萬目未盡舉。不知未正者何綱,？未舉者何因與已舉之綱目，可得而悉言歟,？我祖宗之為治也,，大綱無不正，萬目無不舉,，固無異于古昔帝王之為治矣,。亦可得而詳言邪？朕用承大統(tǒng),，夙夜拳拳,，惟欲正大綱而舉萬目，使人倫正于上，風(fēng)俗厚于下,。百姓富庶,，而無失所之憂。四夷賓服,，而無?；肌１『?nèi)外,，熙然泰和,，可以增光祖宗，可以匹休帝王,。果何行而可,，必有其要。諸士子學(xué)以待用,，其于古今治道,，講之熟矣，請(qǐng)明著于篇,，毋泛毋略,，朕將親覽焉。

 對(duì)策
臣對(duì)：臣聞居天下之大位,，必致天下之大治,；致天下之大治，必正天下之大本,；正天下之大本,，必務(wù)天下之大學(xué)。堯舜禹湯文武之位,，天下之大位也,；堯舜禹湯文武之心，天下之大本也,；堯舜禹文武之學(xué),，天下之大學(xué)也。有其學(xué)然后能正其心,，有其心然后能致其治,，有其治然后能保其位。治也者,，帝王保位之良圖,；心也者，帝王出治之大本,；學(xué)也者,，又帝王正心之要道也。古先圣知其然,，是以堯?qū)W于君疇,，舜學(xué)于務(wù)成昭，禹學(xué)于西王國,，湯學(xué)于成子伯,，文王學(xué)于餃時(shí)子，武王學(xué)于號(hào)叔,，其所以精一此學(xué),，維持此心者，無不至也,。故德澤加于當(dāng)時(shí),，名聲垂于后世，功高天下,，名并日月而不可及,。自漢而唐，自唐而宋,，其間英君誼辟,，非不欲致治如唐虞三代。志士仁人,，非不欲致君為二帝三王,。然寥寥千載，未有一二庶幾乎此者,?；蚓锌蓪W(xué)之資，有欲學(xué)之志,，而不遇其臣,，如高祖之于蕭、曹,，太宗之于房,、杜，神宗之于安石,，是非其君之罪也,。或臣有匡國之才,，有格君之學(xué),，而不遇其君。如賈,、董之于漢,，陸贄之于唐，二程朱子之于宋，是非其臣之罪也,。此君臣相遇,，自古以為難，而有志之士所以扼腕憤嘆而不能自己也,。此漢所以止于漢,，唐所以止于唐，宋所以止于宋,，而不能唐虞三代者此也,。臣每見前史，見君有向?qū)W慕道之心,，而臣不能成之,，則悲其為臣。臣有匡國致君之學(xué),，而君不能用之,，則悲其為君。陛下繼祖宗列圣之位,，即堯舜禹湯文武之位也,。稟天縱聰明之資，即堯舜禹湯文武之資也,。治已至矣,，猶以為未至。德已盛矣,，猶以為未盛,。乃萬機(jī)之暇，進(jìn)臣等于廷,，降賜清問,，首詢唐虞三代，下逮漢唐宋諸君,，倦倦欲正大綱舉萬目,，以明人倫，以厚風(fēng)俗,，以富庶百姓,，以賓服屬國，以增光祖宗,，以匹休帝王,。臣有以知陛下此心，即堯舜禹湯文武之心也,。陛下之有此心,，非特臣之幸也,，實(shí)宗廟社稷之幸，天下生靈之幸也,。臣敢不以堯舜禹湯文武之所學(xué),，為陛下勉哉！昔范祖禹上《帝學(xué)》八卷,，以為自古治日常少,，亂日常多,，推原其故,，由人主不學(xué)也。朱熹將入對(duì),，曰：“正心誠意之學(xué),，上所厭聞”，熹曰：“某平生所學(xué)在此,，若有所回護(hù),，是欺君也?！北菹掠兄居谔朴萑?，而無漢唐宋諸君之失，因無不學(xué)之心,，亦非厭聞?wù)恼\意之說者,，臣敢不以平生之所學(xué)者告陛下，而自陷于欺君之罪哉,！使愚臣于此,，犬馬之誠有未盡，芻堯之言有或隱,，上負(fù)朝廷,，下負(fù)所學(xué)，臣恐后之悲今者,，亦無異于今之悲昔者也,。臣請(qǐng)因圣問，而畢言之,，陛下試垂聽焉,。
臣聞道之大原出于天，是道也,，出于至大而無外,，入于至小而無內(nèi)。語其大也,，則為父子,、為君臣,、為夫婦、為長幼朋友之倫,。若罔之有綱,，所以根柢乎人心，紀(jì)綱乎世道,，乃天地之常經(jīng),，所謂為治之大綱也。語其小也,，則為禮樂,、為刑政、為制度,、為之具,，若綱之有目。所以扶植乎三綱,，經(jīng)緯乎國體,，乃古今之通誼，所謂為治之萬目也,。是道之綱,，非吾心主宰之，則無自而正,，是道之目,，非吾心維持之，則無自而舉,。此心也者,，又所以主于身，而為正大綱舉萬目之根本也,。心雖主宰乎是綱,，非學(xué)則有所感，綱何從而正,？心雖維持乎是目,，非學(xué)則有所蔽，目何從而舉,？此學(xué)也者,，又所以正其心，而為正大綱舉萬目之根本也,。大綱不正固不可以言治,；而萬目不舉，亦非盡善之道,。故古者帝王之治,，其道雖多端,，然必大綱既正，而萬目兼舉,。若堯之肇唐,，舜之起虞，禹之創(chuàng)夏,，湯之建商,，文武之造周，皆不能外乎此也,。在堯之時(shí),，親睦九族以廣愛敬之恩， 館降二女,，一以正閨門之禮,，館甥二室,，以厚朋友之倫,，堯之大綱無不正也。在舜之時(shí),，底豫督叟,，而父子之位定；克諧傲象,，而兄弟之化成,；刑于二女，而閨門之儀肅,，舜之大綱無不正也,。欽若昊天，敬授人時(shí),，命羲仲以秩東作,，命羲叔以秩南訛，命和仲以平西成,，命和叔以在朔易,，命鯀以治洪水，命四岳以明揚(yáng)側(cè)陋,，允厘百工,，咸熙庶績，萬目之舉于堯何如也,？實(shí)路機(jī)以齊七政,，舉把禮而觀諸侯，命四岳以明四方,、達(dá)四聰,，命十二牧以修內(nèi)治,、服遠(yuǎn)人，命禹以宅百接,，命契以敷五教,，命皋陶以明五刑，命伯益后夔以作禮樂,，命龍以作納言,。四方風(fēng)動(dòng)，庶政惟和,，萬目之舉于舜何如也,？唐虞之大綱無不正，萬目無不舉如此,，豈徒然哉,。本于堯舜之心，惟務(wù)大學(xué),，以正其大本也,。不貪淫欲，不嗜玩好,，而允執(zhí)其中,，堯之學(xué)也。罔游于追,，罔淫于樂,，而允迪厥德，舜之學(xué)也,。使唐虞之君,，不事乎此，則學(xué)有未正,，而大本未立矣,。綱何自而正，目何自而舉乎,？其在禹也,，典章之率由，彝倫之攸敘祖在湯也,，舊服之既纘,，人紀(jì)之肇修。其在文武也,，麟趾以厚公族,，棠棣以燕兄弟，鹿鳴以燕聆臣,，謬木思齊以嚴(yán)間教,，故其子孫,，成敬承繼禹之道?；虿嫉聹h離,，或率乃祖攸行，或堅(jiān)先王成憲,，或篤故正父,，或?qū)P(yáng)光命，或率德以蓋前人之短,，或脫管以輔中興之盛,。此三代所以正大綱也。其養(yǎng)也,，夏以貢,，商以助，周以徹焉,。其教民也,，夏曰校，殷曰序,，周曰庠焉,。其制刑也，夏有禹刑,，殷有湯刑，周有周刑焉,。其建官也,，夏商官倍，亦克用義,。周人六典，阜成兆民焉,。其作樂也,，禹作大夏，湯作大波,，武作大武焉,。其正朔也，夏建寅,，商建丑,，周建子焉。其習(xí)尚也,，夏尚忠,，商尚質(zhì),，周尚文焉。萬目之舉于三代何如也,？三代之大綱無不正,，萬目無不舉如此，豈徒然哉,！本于禹湯文武之心,，惟務(wù)大學(xué)，以正其大本也,。抵臺(tái)德先,，不自滿假，按昭大德,，不殖貨利,，禹湯之學(xué)也。不盤游政,，緝熙敬止,，不作無益，克慎明德,，文武之學(xué)也,。使禹湯文武不事乎此，則學(xué)有未至,，而大本不立矣,，綱何自而正，目何自而舉乎,？此堯舜禹湯文武推務(wù)天下之大學(xué),，以正天下之大本，所以能致天下之大治,。
三代而下,，漢唐宋諸君雖有天下之位，而不能務(wù)天下之大學(xué),，所以天下之大治卒不能致也,。漢就高祖而言之，如發(fā)義帝之喪,，戳丁公之叛,，庶乎明君臣之義。高四皓之名,，割肌膚之愛,，庶乎全父子之思。立白馬之盟，實(shí)同姓之封,，庶乎廣兄弟之愛,。故繼世之君，子不敢叛其父,，弟不敢違其兄,，嫂不敢駕其夫，臣不敢專其君,。豈不由高祖之作則乎,，此其大綱可謂正矣。然其養(yǎng)民也,，時(shí)陌之壞未久,，而井田之制不復(fù)?？たh之廢未久,，而封建之制不復(fù)。其教民也,，焚坑之禍未久,，而學(xué)校之制不復(fù)。五禮六樂之廢未久,，而禮樂之制不復(fù),。此其萬國未盡舉也。然兄弟之不容,，防于冥羹之錫封,。夫人之同席，作于戚姫之見寵,。大將之見殺,，兆于韓彭之范圍。先儒謂漢之大綱正,，以臣觀之，漢之大綱亦未盡正如唐虞三代也,。漢非惟萬目未盡舉,，而大綱亦未盡正者，以其或不事詩書,，或溺于黃老,，或雜于刑名，或荒于神仙,，而圣學(xué)也雜,。圣學(xué)之靡雜，而大本不立，何任其大綱之未盡正,，萬國之未盡舉哉,！唐就太宗而言之，脅父臣虜,，逼奪神器,，父子之親何在？推刃同氣,，碟血禁門,，兄弟之義何在？納巢刺妃,，媚武才人,，閨門之禮何在？故繼世之君,，于叛其父,，嫂駕其夫，弟找其兄,，臣專其君,，豈不由太宗之作俑乎？此其大綱可謂不正矣,！然設(shè)府衛(wèi)兵之法,，仿佛古人寓兵于農(nóng)之意。設(shè)租庸調(diào)之法,，仿佛古人用一緩二之意,。設(shè)段最以考績，仿佛古人黜陟之意,。設(shè)覆奏以審刑,，仿佛古人欽飽之意。此其萬目可謂舉矣,。然法令之行,，比之先王未純也。田疇之制,，比之先王未備也,。學(xué)校之教，比之先王未盛也,。禮樂之具,，比之先王未修也。先儒謂唐萬目舉,，以臣觀之,，唐之萬目亦未盡舉如唐虞三代也。唐非為大綱未盡正，而萬目亦未盡舉者,，以其或蔽于異端,，或荒于游政，或溺于女色,，或甘于小人,，而圣學(xué)也怠。圣學(xué)之既怠,，則大本不立,，何怪其大綱之不能正，萬目之未盡舉哉,！宋就太祖言之,，其厚兄弟也，金度之書,，千古不磨,。神器之重，一朝脫展,。其厚勛舊也,，杯酒解柄，終全勛名,，雪夜再幸,，不改殊思。其待臣下也,，鞭撲不行于殿陛,，罵辱不及于公卿。其嚴(yán)間范也,，內(nèi)言不出于外,，私思不害于公。故繼世之君,，持盈守成,，家庭之間，雖不能匹休乎成趾之盛也,，而操戈之事則未聞,。因門之內(nèi)，雖不能齊美乎關(guān)難之化也,，而聚后之恥則未有。此其大綱亦云正矣,。然制度頗因五代之舊,，不能復(fù)先王之制。勸課農(nóng)桑，美則美矣,，視三代養(yǎng)民之制何如,？修廣學(xué)校，盛則盛來,，視三代教民之制何如,？禮樂分諸儒之味，視三代制禮樂之遺意何如,？兵財(cái)由朝廷之制,，視三代制兵財(cái)之遺法何如？以至賦吏之戒不嚴(yán),，敗軍之法不立,，設(shè)官之制太冗，任太子之恩太濫,，此其萬目之未盡舉也,。先儒謂宋大綱正，萬目未盡舉,，以臣觀之,，黃袍加身，未免來人之公議,。燭影避席,，未免起人疑心。德昭之死,，未免不厭夫眾心,。郭后之廢，未免有疵于盛德,。則宋之萬目固未盡舉也,，而其大綱亦豈甚正乎？宋之諸君見于行事如此,，雖曰夜分部書,，未免徒侈乎虛名；雖曰炎暑談經(jīng),，未免不關(guān)于實(shí)踐,。圣學(xué)既有不實(shí)，則大本不立矣,。其大綱之未甚正,，萬目之未甚舉，又何怪其然,。故漢唐宋所以不能致唐虞三代之治,，皆由大學(xué)之不講,，大本之不立故也。
我太祖高皇帝龍飛淮甸,，混一區(qū)宇,，心堯舜禹湯文武之心，而大本以立,；學(xué)堯舜禹湯文武之學(xué),，而大學(xué)以明。故以其大綱之正言之,，觀其祭畢便殿,，泣下不止，遣祭皇陵,，衷感不勝,，則我太祖之圣孝，亦虞舜之大孝,，武周之達(dá)孝也,。觀其剖符錫壤，建封諸王,，上制國家,，下安生民。則我太祖之親睦,，亦虞舜之敦睦九族,，周武之時(shí)庸展親也。觀其申明五常之說,，則與唐虞之敦典庸禮,，商周之建中建極同一模也。觀其君臣同游之言,，則與唐虞之都俞吁晚,，商周之左右篤染同一意也。大綱之正,，有一不如唐虞三代者乎,？以其萬目之舉言之，則法井給民之言,，戶知丁業(yè)之戒,，與古人重農(nóng)之意相出入也。學(xué)校教民之政,，鄉(xiāng)飲勵(lì)俗之禮,，與古人立教之意相表里也。內(nèi)設(shè)六卿以總制天下,，外設(shè)布政司以為四方之耳目,，則其治官之意,，庶幾古人之六卿，九收相唱和也,。兵部帥府，相維與內(nèi),，而將帥無偏重之勢(shì),，布接都司，相制于外,，而藩鎮(zhèn)無專恣之患,，則其制兵之意，庶幾古人之司馬司徒相統(tǒng)屬也,。命牛諒以制禮,，則斟酌先王之典，以還中國之舊,；命陶凱以制樂,，則務(wù)宣和平之意，而屏褻慢之習(xí),。萬目之舉,，有一不如唐虞三代者乎？列圣相承,，心太祖之心,，學(xué)太祖之學(xué)，圣德日新,，而無不正之綱,。圣化日廣，而無不舉之目,。然法久則弊自生,，世久則俗自降。故人倫有不明,，風(fēng)俗有不厚,，而我祖宗之法日漸乖張。百姓有不富庶,，夷狄有不賓服,，而我祖宗之綱目，漸以淪致,。

陛下同承大統(tǒng)已茲三年,，夙夜拳拳，惟此之慮,。陛下之心,，即堯之兢兢,、舜之業(yè)業(yè)、禹之孜孜,、湯之栗栗,、文之翼翼、武之無二之心也,。然自即位以來,，躬行大孝以先天下，已有意于明人倫,，而人倫至今有未明,。斥去邪侫，禁制奢侈,，已有意于厚風(fēng)俗,，而風(fēng)俗至今有未厚。躬耕藉田,，蠲免租稅,，已有意于富庶百姓，而百姓至今有未富庶,。簡練將帥,，嚴(yán)飭邊備，已有意于賓服夷狄,，而夷狄至今有未賓服,。陛下有堯舜禹湯文武之心，而不能致堯舜禹湯文武之治者,，意者陛下于堯舜文武之學(xué)有未至乎,？何其心之拳拳，而效之迪迪也,。臣請(qǐng)為陛下熟言之,。以陛下望道之切，求治之篤,，必憤發(fā)于中,，憂形于色，而拳拳之誠,，蓋有所不能步也,。夫天下之事，未有不行于上,，而行于朝庭者也,。未有不行于朝庭，而行于天下者也,。以人倫言之,，今公卿大臣,，雖軒埠之內(nèi)，有霄壤之隔,。是非不及于面諭,，則腹心無所托，而下情不得以上達(dá),?？煞裎┏鲇趦?nèi)批，則耳目有所蔽,，而上心不得以下究，何有乎君臣相親之義也,？陛下誠能體手足腹心之義,，略崇高貴重之勢(shì)，召見不時(shí),，咨訪非一,，使愿輸忠相者得以獻(xiàn)其誠，偽為蔽欺者無以施其詐,，則君臣之化行于下,，而無有不厚者矣。閻閻小子,，生則私妻厚子,，別籍異財(cái)，曾夷狄之不如,；死則食稻衣錦,，火葬水津，曾禽獸之不若,，何有乎父子相愛之恩也,？陛下誠能望陵興哀慕之悲，致養(yǎng)勤定省之誠,，公卿守終制之典,，士夫嚴(yán)匿喪之禁，則父子之化行于下,，而無有不親者矣,。隔形體而分胡越，弟或找其兄,；同門戶而設(shè)藩離,，幼多賊其長。何有乎兄弟之恩也,？陛下誠能厚同氣之思,，廣友朋之愛,，嚴(yán)犯上之律，敦敬長之風(fēng),，則兄弟之化行于下,，而無有不愛者矣。妾增無數(shù),，庶人俗公侯之分,；婚姻認(rèn)財(cái)，中華行夷虜之風(fēng),。何有乎夫婦之道也,？陛下誠能則關(guān)臟之化，正閨門之禮,，序明婚姻之式,，定著妾媵之?dāng)?shù)，則夫婦之化行于下,，而無有不正教矣,。所貪者利祿，誰同心而相求,？所附者權(quán)勢(shì),，誰同道而相益？落水下石者紛如,，貽書諫凈者寂若,，何有乎朋友之道也？陛下誠能近君子之朋,，遠(yuǎn)小人之黨,，黜排陷之奸，獎(jiǎng)協(xié)恭之正,，則朋友之化行于下,，而無有不善者矣。人倫之明于上,，非務(wù)學(xué)不能知,。臣愿陛下拳拳之學(xué)以正大本，急求所以明人倫之道,，則人倫庶乎可明,，無異于唐虞三代也。

以風(fēng)俗信之,，朱扉一開,，燕雀駢集，諛佞詭隨者，名之曰變通,；緘默自便者,，目之曰忠厚；直言正色者,，非之曰驕激,；操心持節(jié)者，刺之曰干名,，此士大夫之風(fēng)喪也,。陛下誠能塞奔兢之門，杜館假之口,，獎(jiǎng)名節(jié)之士,，張正直之氣，則士大夫之風(fēng)振矣,。庶人帝服,，倡優(yōu)后飾。雕梁畫棟,，惟恐其不華；珍饈練食,，惟恐其不豐,；錦繡金玉，惟恐其不多,；侏色儷音,，惟恐其不足。此奢侈之風(fēng)盛也,。陛下誠能躬節(jié)儉之實(shí),，抑浮靡之費(fèi)，重佰逾之罪,，定上下之等,，則奢侈之風(fēng)降矣。典學(xué)校之教者,，尸虛位而無虛實(shí),；由科貢之途者，飾虛名而乏實(shí)才,，此學(xué)校之風(fēng)衰也,。陛下誠能重師德之任，使無實(shí)行者不得以濫叨,。嚴(yán)科貢之選,，使無實(shí)才者不得以幸進(jìn)。則學(xué)校之風(fēng)興矣。珠宮梵宇,，照耀云漢,。禿首黃冠，充塞道路,。此道佛之風(fēng)盛也,。陛下誠能鑒梁武、宋奈之失,，斥禍福,、報(bào)應(yīng)之論，推崇乎正道,，不惑于邪說,，則道佛之風(fēng)熄矣。苞直一人,，錢可使貴,。賄賂一通，滯可使達(dá),。綠貨載歸,，間里稱慶。琴鶴相隨,，妻子怨謗,。此貪寂之風(fēng)熾也。陛下誠能綜核名實(shí),，督行勸懲,。廉介者必彰而不隱，貪墨者必誅而不赦,，則貪默之風(fēng)止矣,。風(fēng)俗之厚于上，非務(wù)學(xué)不能知,。臣愿陛下拳拳圣學(xué),，以正大本，急求所以厚風(fēng)俗之道,，則風(fēng)俗庶乎可厚,，無異于唐虞三代也。
以言夫百姓之失所,，則征求極其錯(cuò)殊,，而尾閻于異端之奉；苛斂至于毫發(fā),，而漏后于寵幸之費(fèi),。此吾民之困于賦斂者可恤也,。征現(xiàn)貢艦，動(dòng)連千夫,；工匠興抬,，延及數(shù)戶。此吾民之困于征役者可恤也,。田連阡陌,，利累羊羔；家雞大泵,，惟其不談,。此吾民之困于豪家巨室者可值也。囊帛贏金,，飲鱗醉醉,；市虎門妖，恣其所欲,。此吾民之困于貪官黠吏者可恤也,。劫掠踐探，雞犬一空,；脅持抑逼,，肝腦涂地。此吾民之困于兵戈,、盜賊者可值也,。父食其子，夫責(zé)其妻,，壯者散于四方。老弱轉(zhuǎn)于溝壑,。吾民之困于饑像流離者可恤也,。百姓之失所，因可恤矣,。然值之有道焉,，體要在于重守令，急務(wù)在于節(jié)財(cái)賦,。守令者,，民之父母。守令不重好民之所惡,，惡民之所好,，豪猾由此而橫，盜賊由此而起,。財(cái)賦者,，民之命脈。財(cái)賦不節(jié)，則以一而科百,，因十而斂千,，賦斂由此而苛，征役由此而游,。欲重守令,，在于慎選科貢，疏理監(jiān)胄,，嚴(yán)勵(lì)風(fēng)紀(jì),，精立選法。欲節(jié)財(cái)賦,，在于簡閱軍士,，裁汰冗官，杜抑私愛,，斥絕異端,。科貢既慎,，則專圖僥幸者不得以幸進(jìn),。監(jiān)冑既理，則茍延歲月者不得以幸選,。風(fēng)紀(jì)既嚴(yán),，則貪淫無狀者不得以幸存。選法既精,，則政績不聞?wù)卟坏靡孕疫w,，而守令自重矣。軍士既閱,，則老弱不能者得以幸食,。冗員既汰，則備員充位者不得以幸祿,。私愛既杜,，則貴戚近族之屬不得以幸賜。異端既斥,，則佛老怪誕之徒不得以幸干,。而財(cái)富儉節(jié)矣，何患百姓之不富哉,！百姓之富庶,，非務(wù)學(xué)不能知。臣愿陛下拳拳圣學(xué),，以正大本,，急求所以富庶之道,。則百姓庶可富庶，無異于唐虞三代也,。

以言夫夷狄之?；瑒t虜驕于北,，羌黠于西,，變?cè)p之不測(cè)，侵掠之無常,。驅(qū)之則不足于兵,，守之則不足于食，此西北之夷寇可慮也,。阻山川以為固,，結(jié)流民以為援，神出鬼沒,，蜂屯蟻聚,，此荊襄之夷寇可慮也。丹崖千例,，青壁萬重,，攻之則慮除，守之則廢財(cái),，此兩廣之夷寇可慮也,。圍聚山巖，游浮鄉(xiāng)邑,，我進(jìn)則彼去,，我退則彼來，此川蜀之夷寇可慮也,。夷狄之?；芸蓱]矣,。然限之有其道焉，大要在修內(nèi)治,，布恩信,。急務(wù)在于選將帥，足兵食,。內(nèi)治不修,，則根本不固。恩信不布,，則人心不服,。將帥不選,，則敵人不畏，士卒不附,。兵食不足,，則士氣不振，眾心不守,。欲修內(nèi)治,，在于戒逸樂，足民用,，任君子,，退小人。欲布恩信,，在于育脅從,，綏降款。欲得將帥,，在于收人望已專委任,，戒欺罔。欲足兵食,，在于廣屯田,，增士兵。逸樂既戒,，則主心日正,。民用既足，則邦本日固,。君子既任,，則君策日陳。小人愿退,，則奸弊日消,。脅從既胄，則叛亂日懷,。降款既綏,，則歸附日眾。人望既收,，則將村日至,。部既專，則將士日奮,，欺罔既戒,，則賞罰日明。屯田既廣,，則儲(chǔ)蓄日富,。士兵既增,，則兵力日振。何患夷狄之不賓服哉,。夷狄之賓服,，非務(wù)學(xué)不能知。臣愿陛下拳拳圣學(xué),，以正大本,，急求所以賓服夷狄之道。則夷狄庶乎可賓服,，無異于唐虞三代也,。
嗟乎！陛下拳拳于唐虞三代之治,，而臣拳拳勉陛下以唐虞三代之學(xué)者,，誠以綱之未正，臣不憂也,；萬目之未舉,，臣不憂也；人倫之未明,，臣不憂也,；風(fēng)俗之未厚，臣不憂也,；百姓之未富厚,，臣不憂也；夷狄之未賓服,，臣不憂也,，臣之所憂者，陛下大本雖已至矣,，或不能如堯舜禹湯文武之光明,；陛下大學(xué)雖已講矣，或不能如堯舜禹湯文武之精一,！陛下由臣之言,，持拳拳圖治之心，致拳拳為學(xué)之力,，如堯舜,，如禹湯，如文武,，則天理日明，人欲日消,。妖艷之色,，淫哇之聲,，不足以蕩此心；便辟之言,，側(cè)媚之態(tài),，不足以盡此心；沈面荒淫,，盤游之事,，不足以荒此心；華麗珍怪奇異之物,，不足以侈此“心”,；神仙佛老異端之說，不足以惑此心,；土木刑名征伐之類,，不足以蠱此心。而大本立矣,。大本既立,，由是大綱可正，萬目可舉,。人倫由是而可明,，風(fēng)俗由是而可厚，百姓由是而可富庶,，夷狄由是而可賓服,，薄海內(nèi)外由是而可照和，宗廟社稷由是而可保安,，神器由是而可康寧,，圣壽由是而可永延，列圣由是而可增光,，帝王由是而可匹休,。而漢唐宋諸君不足以望陛下之下風(fēng)矣。若大本不立,，則雖疲精憊神,，以正夫大綱，以舉夫萬目,，以遂數(shù)者之效,，而快陛下之心，亦將徒為文具,。而天下之事,，無可為者矣。此臣所以拳拳欲陛下從事于學(xué)也,。然臣之所謂學(xué)者,，非稽同合異以為博也,，非鈞深致遠(yuǎn)以為奇也，非結(jié)章繪句以為美也,，其目有八,，而各有其要。平天下之要,，要于治國,。治國之要，在于齊家,。齊家之要,，在于修身。修身之要,，在于正心,。正心之要，在于誠意,。誠意之要,，在于致知、格物,。宋德演繹其義,，進(jìn)告其君曰：齊家之要有威，曰：重匹配,，嚴(yán)內(nèi)治,，定國本，教戚屬,。修身之要有二,，曰：謹(jǐn)言行，法威儀,。誠意正心之要有二,，曰：崇敬畏，戒逸欲,。致知格物之要有四,，曰：明道術(shù)，辨人才,，審治體,，察人情。是書也,，乃千圣之心法,，萬古之成規(guī)，致治之良圖，保邦之大道,。陛下必拳拳于此,，晝而誦之，夜而思之,，親近儒臣，問質(zhì)疑義,。毋徒事虛文,，毋徒應(yīng)故事，毋徒聞?dòng)诙蛔R(shí)之于心,，毋徒德于人而不踐之于已,，毋徒勤之于始而或怠之于終，毋徒廛之于百辟云集之時(shí),，而即棄之于官劉深嚴(yán)之地,。毋以朝夕而有間，毋以寒暑而有輟,?；蛘湟Z而列之于屏障，或參以祖訓(xùn)而銘之于座右,，考之于經(jīng),，證之于史。如某事也,，古人以之而治,，以之而安，以之而盛,，以之而壽,，即惕然以省之曰：吾今日之所行，有合于此者乎,？如某事也,，古人以之而亂，以之而危,，以之而衰,，以之而夭，即惕然以省之曰：吾今日之所為,，有類于此者乎,？念念在此，念念之外無他念也,。事事在此,，事事之外無他事也。如此然后所存必正心，所出必正言,，所行必正道,，所親必正人。如此然后身無不修,，家無不齊,，國無不治，天下無不平也,！

嗟夫,，人主之心，未嘗不好治而惡亂也,，好安而惡危也,，好盛而惡衰也，好壽而惡夭也,。然治常少,，亂常多；安常少,，危常多,；盛常少，衰常多,；壽常少,，夭常多。往往違其所好,，而蹈其所惡,！夫豈其本心哉！以其不能拳拳于學(xué),，而陷于不知故也,。如人之療病，未嘗不愛其生,，而卒至于死,。亦豈其本心哉！以方書不熟,，而用藥不精故也,。方今天下大勢(shì)，如人受重病,，非不相然且大形猶人也,。然內(nèi)自腹心五臟，外達(dá)四肢百骸,，無一毫一發(fā)不受病,。有識(shí)者以為寒心,，而康醫(yī)委之日安，病者不悟其非,，和之曰否無病也,。昔扁鵲見齊桓侯曰：“君有病，不治將深,?！被负钤唬骸肮讶藷o疾?！比绱苏呷?，，扁鵲望齊桓侯而走,。不日桓侯疾作，召扁鵲,，鵲已逃去,。臣愿陛下以本心為元?dú)猓再t良為明醫(yī),，以古圣賢經(jīng)史祖宗寶訓(xùn)之言為古方,、為藥石，懼病之將深而豫治之,，信明壓,，熟察古今，深究藥理,，精擇藥石,，節(jié)嗜欲，慎防護(hù),，日調(diào)其元?dú)?，急尋病根之所在而切除之。則元?dú)馊請(qǐng)F(tuán)于內(nèi),，邪氣不攻于外,，而百病日消，天年自固,。何憂不如堯舜,，不如禹湯，不如文武者乎,？及今猶可為也,，失今不為，臣恐扁鵲望之而走矣,，雖噬臍無及也,。唐虞三代與我祖宗列圣之大綱無不正,，萬目無不舉，元?dú)獗竟?，客邪難人,，病無自而生也。漢唐宋諸君,，或大綱舉而萬目不舉,，或萬目舉而大綱不正，元?dú)馕垂?，客邪易奸,，隨病而施藥者也。自唐虞而三代,，自三代而漢唐宋,，用是道則治，不用是道則亂,；用是道則安,，不用是道則危；用是道則盛,，不用是道則衰,；用是道則壽，不用是道則夭,；用是道則延長,，不用是道則短促。然則是道也,，乃世道治亂之所系也,，社稷安危之所關(guān)也，風(fēng)俗盛衰之所由也,，人主壽夭之所本也,，國祚短長之所在也。陛下可不大警于心乎,？《易》曰：“正其心,，萬事理。差之毫厘,，謬之千里,。”董仲舒告武帝曰：“尊其所聞則高明矣,，行其所知?jiǎng)t光大矣,。”高明光大,，不在乎他,，在乎加之意而已,。臣愿陛下加意于臣之言，毋如武帝不加意于仲舒之言也,。蘇軾對(duì)神宗曰：“天下無事,，則公卿之言輕如鴻毛；天下有事,，則匹夫之言重于丘山,。”今天下不可謂無事矣,，臣愿陛下不視臣言如鴻毛,，而視臣言如丘山，則天下幸其甚,，生民幸甚,。臣俯拾芻菜，上呈天聽,。不勝戰(zhàn)栗之至,。謹(jǐn)對(duì)。