【摘要】《禮記·學(xué)記》是先賢圣哲們闡述為師之道的經(jīng)典之作，它把教育作為“建國(guó)君民”之本,；把教師作為教育,、教學(xué)之本；把愛(ài)生敬業(yè),、教書育人,、為人師表作為師德的基本要求,。它給予我們這樣的啟示：大學(xué)之師應(yīng)為“經(jīng)師”、“人師”,、仁愛(ài)之師,、善教之師。

《禮記·學(xué)記》是先賢圣哲們闡述為師之道的經(jīng)典之作,，其諸多精辟之見給人啟迪,，發(fā)人深思。師德,，即教師的職業(yè)道德,，是教師的靈魂，是為師者必備的素質(zhì),?！秾W(xué)記》已經(jīng)充分、自覺(jué)地表達(dá)了這種尊重規(guī)律的觀念,。教師是傳道,、授業(yè)、解惑之人,，道為最先,。而要傳道，教師首先得正身,。要身教,，切實(shí)踐行“學(xué)高為師、身正為范”的理念,，以高尚的師德和淵博的知識(shí)感召學(xué)生,，激勵(lì)學(xué)生，就必須愛(ài)崗敬業(yè),，樂(lè)于奉獻(xiàn),。真正優(yōu)秀的教師，一定是以身作則,、率先垂范的人,。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”,，被廣大教育家奉為金玉良言,，不無(wú)道理?！抖Y記·學(xué)記》把教育作為“建國(guó)君民”之本,；把教師作為教育、教學(xué)之本；把愛(ài)生敬業(yè),、教書育人,、為人師表作為師德的基本要求。它給予我們這樣的啟示：大學(xué)之師應(yīng)為“經(jīng)師”,、“人師”,、仁愛(ài)之師、善教之師,。

一,、教師必須了解和把握教育、教學(xué)的規(guī)律,，即“教之所由興”和“教之所由廢'

君子既知教之所由興，又知教之所由廢,，然后可以為人師也,。《學(xué)記》中有三段精辟之論：“大學(xué)之法,，禁于未發(fā)之謂豫,，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫,，相觀而善之謂摩,。此四者，教之所由興也,?！币馑际牵捍髮W(xué)教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前,，就用禮來(lái)教育,，來(lái)約束禁止，這就是預(yù)備,、防備的意思(古德所謂防患于未然是也),。當(dāng)學(xué)生可以教誨的時(shí)候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時(shí)宜,。依據(jù)學(xué)生的程度,，不跨越進(jìn)度，不超出其能力來(lái)教導(dǎo),，就叫做循序漸進(jìn),，使學(xué)生互相觀摩而學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，就叫做切磋琢磨,。這四種教學(xué)方法,，是教育之所以興盛的原因。教育的正確方法是防患于未然、合乎時(shí)宜,、循序漸進(jìn),、切磋琢磨?？梢?，古人早就將教育的功能確定為教給人正確的言行，培育其善端而克制其不良欲望,，以達(dá)到防患于未然的目的,。接著《學(xué)記》分析了教育失敗的原因：“發(fā)然后禁，則扦格而不勝,；時(shí)過(guò)然后學(xué),，則勤苦而難成；雜施而不孫,，則壞亂而不惰,；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞,；燕朋逆其師,，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者,，教之所由廢也,。”意思是：邪惡的念頭已經(jīng)發(fā)生,，然后再來(lái)禁止,，因?yàn)殄e(cuò)誤的觀念已經(jīng)堅(jiān)不可拔，教育亦難以勝任,。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)期過(guò)了才去學(xué),，雖然努力苦學(xué)，也難有成就,。東學(xué)一點(diǎn)西學(xué)一些,，卻不按照進(jìn)度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無(wú)條理而已,。沒(méi)有同學(xué)在一起研討,，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞,。結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥?，?huì)導(dǎo)致違背師長(zhǎng)的教訓(xùn)，不良的習(xí)慣,，會(huì)荒廢自己的學(xué)業(yè),。這六項(xiàng),，是導(dǎo)致教育失敗的原因?！秾W(xué)記》還指出：“君子既知教之所由興,，又知教之所由廢，然后可以為人師也,?！币馑际牵壕右呀?jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理,，然后就可以為人師表了,。即一個(gè)具有君子品德的人，只有掌握了教育的規(guī)律,，了解教育成功的方法和教育失敗的原因,，方可成為合格的老師。

二,、教師應(yīng)善于掌握并運(yùn)用教學(xué)方法,，必須了解學(xué)生豐富的思想情感和心理活動(dòng)

要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力，《學(xué)記》中有精辟的闡述：

(一) 善教者,。要善于引導(dǎo),、鼓勵(lì),、啟發(fā)學(xué)生

“君子之教喻也,，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑,，開而弗達(dá),。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易,，開而弗達(dá)則思,。和易以思，可謂善喻矣,?！币馑际牵核跃拥慕袒巧朴跁杂鳎屓嗣靼椎览?，只加以引導(dǎo),，而不去強(qiáng)迫別人服從；對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格,，但并不抑制其個(gè)性的發(fā)展,；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出,。只引導(dǎo)而不強(qiáng)迫,，使學(xué)習(xí)的人容易親近,。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮,，得以充分發(fā)展,。只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，使學(xué)生能夠自己思考(以免阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考的能力),，使人親近又能自動(dòng)思考,，這才是善于曉喻了。故君子之教喻也,，是循循善誘,；道而弗牽，是誘導(dǎo)而不硬牽,；強(qiáng)而弗抑,，是誘導(dǎo)而不強(qiáng)逼，開而弗達(dá),，是啟發(fā)學(xué)生,，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論等，說(shuō)明善教者大都在教學(xué)中循循善誘,?？鬃拥膶W(xué)生顏淵稱贊他的老師說(shuō)：“夫子循循然善誘人，博我以文,，約我以禮,。”阿朱熹則將其概括為“博文約禮,，教育之序也,。”

(二) 善教者,，要能因材施教,，善于長(zhǎng)其善而救其失

“學(xué)者有四失，教者必知之,。人之學(xué)也,，或失則多，或失則寡,，或失則易,，或失則止。此四者,，心之莫同也,。知其心，然后能救其失也,。教也者,，長(zhǎng)善而救其失也,。”意思是：學(xué)習(xí)的人有四種過(guò)失容易犯,，教導(dǎo)的老師一定要知道,。人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，或有貪多而不求甚解的毛病,，或有得少為足的毛病(知道一些就滿足了),，或有認(rèn)為太容易，生起輕忽,，不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病,，或有自我設(shè)限，不求進(jìn)步的毛病,。這四種心理都不相同,，必須先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失,。教育的目的,，就是要培養(yǎng)、擴(kuò)大優(yōu)點(diǎn)來(lái)挽救過(guò)失的,。這段話提醒老師要了解學(xué)生在學(xué)習(xí)中常犯的四種過(guò)失：一味貪多,，不肯多讀書，見異思遷,，淺嘗輒止,。教師只有了解學(xué)生的不同心性，才能有針對(duì)性地挽救其過(guò)失,。為師之道,，教師應(yīng)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生,，針對(duì)其存在的不同問(wèn)題采取不同的措施,。因此必須具備洞悉心靈的能力，并能全方位把握學(xué)生的所長(zhǎng)與所短,、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì),、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，然后因材施教,，幫助學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)避短,。

(三) 善教者，應(yīng)當(dāng)知識(shí)淵博,，能夠言約而意達(dá),，深入淺出

“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志,。其言也約而達(dá),，微而減,，罕譬而喻，可謂繼志矣,?！蓖馑际牵荷朴诔枵撸苁谷顺磷碓诟杪曋辛鬟B不忘,，善于教學(xué)的人,，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語(yǔ)雖然簡(jiǎn)要卻通達(dá)曉暢,，含蓄而允當(dāng),，很少用比喻而且容易明白，可算是能使人繼承其志了,?！皩W(xué)高為師”的古訓(xùn)表明，淵博的學(xué)識(shí)是一個(gè)教師必備的專業(yè)素質(zhì),。但要將滿腹經(jīng)綸表達(dá)出來(lái)為學(xué)生接納,，教師還應(yīng)具備流利的口才、良好的表達(dá)能力,、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和高超的教學(xué)藝術(shù),，這些都是教師素質(zhì)中不可或缺的因素?！熬又翆W(xué)之難易,，而知其美惡，然后能博喻,；能博喻然后能為師,。”意思是：君子知道求學(xué)深淺難易的順序,，對(duì)于個(gè)人的特性差異都能了解,，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻,，然后才有能力作老師,。

三、古訓(xùn)師德風(fēng)范,，是一種人格感化力和影響力

作為教師,，僅有淵博的知識(shí)、高超的教學(xué)藝術(shù)是不夠的,，還必須有高尚的師德風(fēng)范,。《學(xué)記》中關(guān)于師德的論述主要有以下幾點(diǎn)：

(一) 愛(ài)生敬業(yè)是師德的核心,。愛(ài)生敬業(yè)是師德之本

“師者,，傳道,、授業(yè)、解惑也!”教師的神圣職責(zé),，就是傳授知識(shí),，傳承民族精神，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義,。愛(ài)心是師德的基石,，從古到今優(yōu)秀的教師都愛(ài)生如子、有教無(wú)類,，作為萬(wàn)世師表的孔子就是典范,。孔子的學(xué)生陳亢原以為孔子教給其兒子的知識(shí)一定比教給其學(xué)生的多,，有一次,，他問(wèn)孔子的兒子孔鯉，其父教了他什么?孔鯉說(shuō)其父教他“不學(xué)詩(shī),，無(wú)以言,；不學(xué)禮，無(wú)以立,?！边@些知識(shí)孔子早就教給了他的學(xué)生，故陳亢感嘆道：?jiǎn)栆坏萌?，聞?shī),、聞禮，又聞君子遠(yuǎn)其子也,。據(jù)悉當(dāng)孔子聽到其學(xué)生顏淵去世的消息時(shí)竟放聲痛哭,，悲傷之至，其愛(ài)生如子的情感可見一斑,。教師愛(ài)生還體現(xiàn)在尊重學(xué)生,、關(guān)心學(xué)生及因材施教上，因?yàn)橹挥羞@樣學(xué)生才能獲得自信,、學(xué)業(yè)有成,。中國(guó)教育家陶行知倡導(dǎo)教師愛(ài)學(xué)生要像園丁一樣,，首先要認(rèn)識(shí)他們,，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)，而予以適當(dāng)之肥料,、水分,、陽(yáng)光，并須除害蟲,。這樣他們才能欣欣向榮,，否則不能免于枯萎,。仁愛(ài)之師不僅要愛(ài)學(xué)生，而且要對(duì)學(xué)生一視同仁,，真正做到有教無(wú)類,，時(shí)刻記住陶行知先生的告誡：你的鞭子下有瓦特，你的冷眼中有牛頓,，你的譏笑里有愛(ài)迪生,。教師職業(yè)是需要奉獻(xiàn)的事業(yè)，教師應(yīng)以“捧著一顆心來(lái),，不帶半根草去”的精神投身于教育事業(yè),，做到“知者不惑，仁者不憂,，勇者不懼,。”

敬業(yè)是師德的保證,。學(xué)識(shí)淺薄,、孤陋寡聞?wù)咧荒苷`人子弟?！秾W(xué)記》中有力地抨擊了那些不能敬業(yè)的庸師,。《禮記·學(xué)記》日：“記問(wèn)之學(xué),，不足以為師,。”意思是：自己沒(méi)有心得,，沒(méi)有獨(dú)到見解的人,，不夠資格作老師。按《孔叢子·嘉言》的說(shuō)法,，孔子實(shí)明確反對(duì)“繁辭富說(shuō),，博而不要”?？鬃右詾閷W(xué)習(xí),、學(xué)問(wèn)的妙處在于舉一反三、融會(huì)貫通,，如果不能舉一反三,、融會(huì)貫通，那才是司馬遷之父談公說(shuō)的“博而寡要,，勞而少功”(《史記·太史公自序》),。孔子雖熱心授業(yè)傳道，但無(wú)悟性者他還是不情愿教授的,，所謂“舉一隅而不以三隅反,，則不復(fù)也”(《述而》)。記問(wèn)之學(xué)不足以為師,，其必也聽語(yǔ)乎!教師之要不在于背經(jīng)誦典,，也不在于讓學(xué)生機(jī)械背誦，更重要的是能夠傾聽學(xué)生發(fā)言中的創(chuàng)造性的萌芽,，栽培學(xué)生的獨(dú)樹一幟的個(gè)性,，并因勢(shì)利導(dǎo)，調(diào)整自己的教學(xué),。就是說(shuō)只會(huì)記誦書本而沒(méi)有領(lǐng)會(huì),，這種人不能做別人的老師?？梢?，作為老師必須知識(shí)淵博且能融會(huì)貫通?！秾W(xué)記》還指出：“今之教者,，呻其占畢，多其訊言,，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安,，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材,。其施之也悖,，其求之也佛。夫然,，故隱其學(xué)而疾其師,，苦其難而不知其益也?！币馑际牵含F(xiàn)今之教人者,，口里雖然念著書本，心里并不通達(dá),，故意找些難題來(lái)問(wèn)學(xué)生,，講一些枯燥無(wú)味的名物制度，讓人聽不懂,；但求多教,，不管學(xué)生明不明白。而且教人時(shí)沒(méi)有一點(diǎn)誠(chéng)意,，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力,；對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順,。如此一來(lái),，使得學(xué)生愈來(lái)愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長(zhǎng)；以學(xué)習(xí)為難為苦,，而不明白學(xué)習(xí)的快樂(lè)與好處,。這段話指責(zé)了當(dāng)時(shí)的一些教師教學(xué)生只是看著簡(jiǎn)冊(cè)念，講解多而快,，不考慮學(xué)生能否接受,，不按照學(xué)生才能的高低而因材施教，以致于學(xué)生厭惡學(xué)習(xí),、憎惡老師,。因此，只有懂得教學(xué)規(guī)律,、掌握教學(xué)藝術(shù),、愛(ài)生敬業(yè)的老師，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,、贏得學(xué)生的愛(ài)戴并取得良好的教學(xué)效果,。

(二) 學(xué)而不厭，教學(xué)相長(zhǎng),。

要建立新型的師生關(guān)系：言傳身教,，學(xué)而不厭，誨人不倦,，師生切磋,，弦歌互答

《學(xué)記》中寫道：“學(xué)然后知不足，教然后知困,。知不足,，然后能自反也；知困,，然后能自強(qiáng)也,。意識(shí)是：學(xué)習(xí)過(guò)后才知道自己的學(xué)識(shí)不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識(shí)不通達(dá),。知道不夠,，然后才能反省，努力向?qū)W,。知道有困難不通達(dá),，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng),。一個(gè)人只有通過(guò)學(xué)習(xí),，才能了解自己的不足；只有通過(guò)教別人，才能知道自己的困惑所在,。從《禮記·學(xué)記》看為師之道,，知道了不足，才能反過(guò)來(lái)要求自己加強(qiáng)學(xué)習(xí),；感到了困惑,，才能自我勉勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng),。教師作為知識(shí)的傳播者和學(xué)生靈魂的塑造者,，應(yīng)該不斷提高自己的學(xué)識(shí)和教學(xué)藝術(shù)，像孔子那樣既向社會(huì)學(xué)習(xí),、向前人學(xué)習(xí),，又虛心向?qū)W生學(xué)習(xí)，做到教學(xué)相長(zhǎng),?？鬃油砟耆匀弧鞍l(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂,，不知老之將至,。”他將“知之者不如好之者,，好知者不如樂(lè)之者”作為治學(xué)的三境界,；以“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,，不善者而改之”作為尊奉的信條；他自謙道,，仁愛(ài)我不如顏淵,，辯才我不如子貢，勇猛我不如子路,，認(rèn)真我不如子張,。這種學(xué)而不厭、謙虛好學(xué)的精神令人感佩,。在《陶行知文集》中有這樣一句話：“要想學(xué)生好學(xué),，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生,?！睙o(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們，固步自封,、墨守成規(guī),、不思進(jìn)取的態(tài)度,，終將被歷史所淘汰。

(三) 用愛(ài)鑄師魂教書育人,，是教師的光榮職責(zé),。而為人師表，是育人的基礎(chǔ)和前提,。

教師不僅僅是教書,，更重要的是育人,，教書是手段,，育人是目的。教師對(duì)學(xué)生的影響是一生的,，對(duì)社會(huì)的影響是永久的,，因此從某種意義上說(shuō)教書育人是師德之本?！秾W(xué)記》也論述了老師的示范與表率作用,。“良冶之子必學(xué)為裘：良弓之子必學(xué)為箕,；始駕馬者反之,，車在馬前?！币馑际牵毫冀车膬鹤?，想必也能學(xué)習(xí)補(bǔ)綴皮衣(古代工藝相近)；良弓的兒子,，想必也能制作畚箕,；剛學(xué)駕車的小馬，都事先把小馬系在車后,，而車子就在馬的前面,，讓馬跟著學(xué)習(xí)。師德的外延是愛(ài)崗敬業(yè),，教書育人,，為人師表。教育工作是一種以人格來(lái)培育人格,、以靈魂來(lái)塑造靈魂,，這說(shuō)明長(zhǎng)者和師者是孩子和學(xué)生的表率與示范。正因?yàn)槔蠋煂?duì)個(gè)人及社會(huì)的重要影響,，所以古人十分重視師德,，并力選德才兼?zhèn)湔邽閹煛Ｒ虼恕秾W(xué)記》云：“能為師然后能為長(zhǎng),，能為長(zhǎng)然后能為君,。故師也者,，所以為君也?！币馑际牵耗軌蜃骼蠋?，才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng),，才能作領(lǐng)袖,。所以能作一個(gè)好老師，就是學(xué)作領(lǐng)袖的開始,。清華大學(xué)前校長(zhǎng)梅貽琦先生曾說(shuō)：“所謂大學(xué)者,，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也,?！笨梢姡芊Q得上大學(xué)的地方,，并不是因?yàn)槟抢镉绪[次櫛比的高樓大廈,，而是因?yàn)槟抢镉袧M腹經(jīng)綸、學(xué)富五車的大學(xué)問(wèn)家,，即“經(jīng)師”,；大學(xué)之師決不能是“記問(wèn)之師”或“照本宣科之師”。大學(xué)生是社會(huì)的棟梁,，其所作所為直接影響著社會(huì)的發(fā)展和民族的前途,，而大學(xué)教師對(duì)他們的人生觀、價(jià)值觀及未來(lái)事業(yè)的影響是不可低估的,，這就要求大學(xué)教師還必須是“人師”,，在品行上堪為學(xué)生的楷模?？鬃尤眨骸捌渖碚?，不令而行；其身不正,，雖令不從,。”對(duì)教師而言,，身教重于言教,，做人是育人的前提。故大學(xué)之師應(yīng)為“君子儒”,，而非“小人儒”,。《禮記·學(xué)記》中指出：“師嚴(yán)然后道尊,，道尊然后民之敬學(xué),?！币馑际牵航處熓艿缴鐣?huì)普遍尊敬之后，教育才能得到重視,，教育得到重視后人們才懂得努力學(xué)習(xí),。三者的關(guān)系互為前提。教師受到尊重意味著人們重視教育,，人們接受教育就會(huì)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性,。站在教育第一線的大學(xué)教師直接擔(dān)負(fù)著這一重任。具有高超的教學(xué)藝術(shù),、淵博的學(xué)識(shí),、高尚的師德、超常的口才,、科學(xué)的教法,、豐富的經(jīng)驗(yàn),、美好的風(fēng)度等綜合素質(zhì),，才能成為善教之師。而只有善教之師才能因材施教,、長(zhǎng)其善而救其失,；只有善教之師才能循循善誘，博文約禮,，遵循教育之序,；只有善教之師才能言約而意達(dá)、辭簡(jiǎn)而意明,，深入而淺出,。《禮記·學(xué)記》中為師之道的精湛與深邃,，至今仍閃爍著真理之光,，堪為今之為師者尊奉的嘉言鼓行。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶,，今天乃至于未來(lái)都值得我們珍視和借鑒,。