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2014-11-08 13:23 一一[轉(zhuǎn)]《二十四詩(shī)品》全文解析
草露齋 今天11:35 瀏覽(2)《二十四詩(shī)品》全文解析
易賢案:儼然一部不讓平民讀下去的專說(shuō),，對(duì)詩(shī)人或評(píng)詩(shī)人恐怕也難就范、楷模,！詩(shī),，言美，到言志己偏向首首決心,，“向地球開(kāi)戰(zhàn)”了,。唐人不愧為出好詩(shī)、出反映社會(huì)動(dòng)蕩苦楚,、凄美詩(shī)的時(shí)代,，又出了一種規(guī)范條款詩(shī)論，把不同體系,、范疇,、概念的全人類說(shuō)過(guò)的詞或詞語(yǔ)參和在一處，來(lái)解剖詩(shī)歌,，真是唐謀咋沒(méi)有玻色子化反映社會(huì)細(xì)胞的進(jìn)化與宇宙星系間的碰撞與重組呢,！加上玻變與宇撞來(lái)論，豈不更全,！
論中國(guó)書(shū),、畫(huà)有能神逸等說(shuō)，即上品中之上上,，上上上,，可能還有上上上上品。你看游春圖無(wú)價(jià),，吳冠中每平方中國(guó)尺一百幾十萬(wàn)元,，真還不像巖畫(huà)或玉豬龍歷史價(jià)值高！故為可品較恰當(dāng),。
我欣賞小學(xué)老師教兒童寫(xiě)詩(shī)要用感情,，別老是太陽(yáng)出來(lái)緋紅/曬得石頭幫硬！中學(xué)教師教少年寫(xiě)詩(shī)要言義,，別一派空言奔向前程,！也欣賞大學(xué)教授教人寫(xiě)詩(shī)要重意境，別花費(fèi)五十六字只會(huì)樓臺(tái)呻吟,。為事哭,，為國(guó)為家發(fā)憤總得詩(shī)中顯、隱?。ń逃變罕吃?shī)父母也解說(shuō)意境,，因此文說(shuō)唐司空論風(fēng)格與意境指向高端文人,，故我突出說(shuō)大學(xué)文科要把寫(xiě)詩(shī)重意境講好，免得文學(xué)學(xué)士寫(xiě)齊整詩(shī)淡薄了意境,。）
傳文為學(xué)習(xí),、不是一切否定。評(píng)論詩(shī)歌本有傾向性,，我說(shuō)邊塞詩(shī)好,，你說(shuō)牡丹詩(shī)行，我說(shuō)石壕吏反映天寶之亂后唐衰落之因,，你說(shuō)無(wú)題詩(shī)反映統(tǒng)治上層門(mén)派間的斗爭(zhēng)矛盾……詩(shī)可偏重一事、一感慨,、一吟詠,，不必非屬某范疇不可，因?yàn)轸斞敢矔?huì)用反語(yǔ)罵人,。
詩(shī),，唐詩(shī)好！唐人評(píng)評(píng)一設(shè)防,，為就范,，再也難出好！不是沒(méi)有,，有東坡,、有楊狀員、還有納蘭……當(dāng)然還有兩個(gè)留詩(shī)最多的詩(shī)人,，崇慶令陸游和清帝乾隆,。（只就現(xiàn)今而說(shuō)詩(shī)，文發(fā)后若出詩(shī)歌新要求與此文無(wú)關(guān),。 汀濤）
《二十四詩(shī)品》是唐代司空?qǐng)D論詩(shī)的風(fēng)格和意境的重要著作,，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上有重要影響?！ ∷究?qǐng)D把詩(shī)歌風(fēng)格分為雄渾,、沖淡、纖秾,、沉著,、高古、典雅,、洗煉,、勁健、綺麗,、自然,、含蓄,、豪放、精神,、縝密,、疏野、清奇,、委曲,、實(shí)境、悲慨,、形容,、超詣、飄逸,、曠達(dá),、流動(dòng)等二十四品，加以品評(píng)和研究,。從某種意義上說(shuō),，司空?qǐng)D的《詩(shī)品》是對(duì)唐朝詩(shī)多樣化風(fēng)格的總結(jié)。在名稱上為了與鐘嶸的《詩(shī)品》便于區(qū)別,，習(xí)慣上又稱為“二十四詩(shī)品”,。
（一）【雄渾】大用外腓，真體內(nèi)充,。返虛入渾,，積健為雄。體和用,，我國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)概念,，指本體和作用。司空?qǐng)D是崇信老莊哲學(xué)的,，認(rèn)為世界的本體就是“虛無(wú)”,，即“自然無(wú)為”之道，萬(wàn)物都是這“道”的表現(xiàn)和產(chǎn)物,。外腓,，向外伸張。真,，真諦,，本源?！肚f子·秋水》：“謹(jǐn)守而勿失,，是謂反其真?！闭骟w,，道之真諦,。虛，虛無(wú),，道家以虛無(wú)為世界的本體,，虛即指道；返虛,，即返歸于道,。渾，渾然一體的境界,。積,，積累。健,，強(qiáng)。雄,，指至大至剛。具備萬(wàn)物,，橫絕太空,。荒荒油云,，寥寥長(zhǎng)風(fēng),。具備，籠罩,。橫絕,，橫貫,。荒荒,，蒼茫廣大的樣子,。油云,，流動(dòng)的云。寥寥,，空闊的樣子。超以象外,，得其環(huán)中,。持之非強(qiáng),，來(lái)之無(wú)窮,。象,，物象，即具體的事物,。環(huán)中,，圓環(huán)之中,，即中樞。樞紐,?！肚f子·齊物論》：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！狈菑?qiáng),，不勉強(qiáng),。持之不用強(qiáng)求,，就會(huì)無(wú)窮盡地源源而來(lái),。［譯文］浩大氣勢(shì)的發(fā)揮,，因?yàn)榈赖恼嬷B充滿胸中,。如果與道渾然一體，便能不斷加強(qiáng)無(wú)比剛強(qiáng)的力量。那雄渾之氣籠罩萬(wàn)物，橫貫太空,，像廣闊蒼穹上流動(dòng)的白云,，像無(wú)邊原野上激蕩的長(zhǎng)風(fēng),。超然物外，掌握道的中樞，那雄渾氣勢(shì)不用強(qiáng)求，就會(huì)自然渾成而洋溢于詩(shī)章。［簡(jiǎn)析］“雄渾”一品屬于“壯美”的范疇,，詩(shī)人用“具備萬(wàn)物,，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)”這些生動(dòng)的形象，來(lái)形容它氣魄雄偉,、汪洋浩瀚、長(zhǎng)風(fēng)過(guò)空,、油云漫天的風(fēng)格特點(diǎn),。司空?qǐng)D認(rèn)為,，道家的清虛無(wú)為的“道”，是雄偉之氣的本源,，因而作者的思想必須與“道”渾然一體,。所謂“超以象外,，得其環(huán)中”,，實(shí)質(zhì)是提倡擺脫現(xiàn)實(shí)，崇尚大道,。他認(rèn)為，沒(méi)有雄渾的氣魄,，就寫(xiě)不出具有雄渾風(fēng)格的詩(shī)；氣魄雄偉,，又有較高的藝術(shù)造詣，才能創(chuàng)造風(fēng)格雄渾的作品。這和現(xiàn)代風(fēng)格學(xué)所說(shuō)的“風(fēng)格即人格”的命題,，意思是一致的?？梢哉f(shuō),，除了社會(huì)生活條件的決定作用之外,，作品的風(fēng)格和意境,，是由作者的思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)所決定的。 （二）【沖淡】素處以默，妙機(jī)其微,。飲之太和，獨(dú)鶴與飛,。素，淡泊。素處，淡泊自處,?！独献印罚骸耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲?！泵顧C(jī),，奧妙天機(jī),。微，幽微,。太和,，陰陽(yáng)會(huì)合的沖和的元?dú)狻＊?dú)鶴,，孤鶴,。古人以為鶴是仙禽，能載人入仙境,。與鶴同飛,，意即騎鶴遨游天外。猶之惠風(fēng),，荏苒在衣,。閱音修篁，美曰載歸,?；蒿L(fēng)，和暖的春風(fēng),。荏苒,，一本作“苒苒”，微風(fēng)輕輕吹拂的樣子,。閱,，閥閱之閱，《玉篇》：“門(mén)在左曰閥,，門(mén)在右曰閱,。”修,，長(zhǎng),。篁，竹叢,。美曰載曰,，載美而歸，美指美感,。遇之匪深,，即之愈稀。脫有形似，握手已違,。匪,，同非；匪深,，不深,。即，接近,。稀少,。沖淡的意境無(wú)意中得到，并不覺(jué)得它多么幽深,；專意去追求,，又覺(jué)得稀少難得。脫,，假若,。形似，指跡象,。違,，不見(jiàn)。這兩句大意是說(shuō)：沖淡的詩(shī),，自然,、平易，不露形跡,，假若露出形跡,，剛一把握,，它又不見(jiàn)了,。［譯文］清虛淡泊而沉默自處，心意幽隱而妙合天機(jī),，如飲生生萬(wàn)物的太和之氣,，與孤鶴齊飛在天外遨游。又有如和暖的春風(fēng),，柔和地吹拂著衣襟,，聽(tīng)門(mén)前風(fēng)吹竹林的聲韻，讓人滿載美感而歸,。無(wú)心而遇并不覺(jué)得多么幽深,，有意追求又實(shí)在稀少難得，假如露出一點(diǎn)形跡,，剛一把握它又恍然若失,。［簡(jiǎn)析］“沖淡”這一藝術(shù)風(fēng)格，屬于優(yōu)美。具有沖淡風(fēng)格的詩(shī),，用樸素,、平易的語(yǔ)言，表白清虛淡泊的胸懷,，流露出閑適恬靜的思想和情趣,，給人以寧?kù)o、高雅,、和穆,、閑淡、清遠(yuǎn)的美感,。司空?qǐng)D最為推崇的以陶淵明,、王維、韋應(yīng)物為代表的田園山水詩(shī)派,，就表現(xiàn)了這種風(fēng)格,。表現(xiàn)沖淡的風(fēng)格，必須有飄然出世,、優(yōu)游自樂(lè)的思想境界,。作者“素處于默，妙機(jī)其微”,，心境恬靜,，少思寡欲，養(yǎng)生知足,，個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到道家所說(shuō)的領(lǐng)悟天機(jī),，胸中充滿太和之氣，如《莊子·知北游》所說(shuō)：“天地有大美而不言,，四時(shí)有明法而不議,，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，圣人者,，原天地之美,，而達(dá)萬(wàn)物之理?！边@樣,，就能用樸素、平易的語(yǔ)言,，自然而然地創(chuàng)造出含有不盡余韻的深邃意境,，不能有一點(diǎn)雕琢做作的痕跡。這就是結(jié)尾四句所說(shuō)的,，這類沖淡的意境只能自然化成,，自然,、平易地寫(xiě)來(lái)，沖淡之中而有不盡之韻味,，若有若無(wú),，若即若離；如若咬實(shí),，那就索然無(wú)味了,。
（三）【纖秾】采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春,。窈窕深谷,，時(shí)見(jiàn)美人。采采,、鮮明的樣子,。形容流水鮮明，當(dāng)指在陽(yáng)光下流波蕩漾,，光彩耀眼蓬蓬,，形容茂盛草木，遠(yuǎn)春,，當(dāng)指遠(yuǎn)處春天的原野,。窈窕，幽深而美麗,。碧桃滿樹(shù),，風(fēng)日水濱。柳陰路曲,，流鶯比鄰,。碧桃，絢爛盛開(kāi)的桃花,。風(fēng)日,，言風(fēng)日晴和。陰,，同蔭,。路曲,，曲徑,。流鶯比鄰，清孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》注：“余嘗觀群鶯會(huì)矣,，黃鸝集樹(shù),，或坐鳴，或流語(yǔ),，珠吭千串,，百梭競(jìng)擲,，儼然觀織錦而聽(tīng)廣樂(lè)也。因而悟表圣《纖秾》一品,?！背酥R(shí)之愈真,。如將不盡,，與古為新。乘,，趁,。之，代指上述大好春光,。愈往,、愈真，越向前觀賞,，越看得真切,。將，語(yǔ)詞,。古,，同故。[譯文]流水泛著粼粼波光,，春天的原野新綠叢叢,，美麗幽靜的深谷，時(shí)而出現(xiàn)美人的風(fēng)姿,。滿樹(shù)盛開(kāi)絢爛的桃花,，風(fēng)和日麗的水邊，柳蔭覆蓋著彎曲的小徑,，黃鶯聚集在樹(shù)梢上流利地歌唱。趁這良辰把美景觀賞,，越看越覺(jué)得鮮明真切,，明媚的春光好像沒(méi)有盡頭，總是化為新的形象新的感受,。[簡(jiǎn)析]“纖秾”一品也屬于優(yōu)美,。這種風(fēng)格的特色是紋理細(xì)膩（纖），色彩艷麗（秾）,。這首詩(shī)用八句四組鮮明的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)這種境界,。清澈的流泉，粼粼的波光,，春野碧綠,，生氣蓬勃,，美麗幽靜的深谷，流連著欣賞春光的美女,，風(fēng)日晴和的溪邊,，鮮艷的桃花盛開(kāi)滿樹(shù),，曲徑通幽,，綠柳成蔭，群鶯唱和,，清脆婉轉(zhuǎn),，這真是濃妝艷抹，彩筆細(xì)繪,，給人以鮮明,、濃麗的美感，使人流連陶醉,。作者認(rèn)為,，在大自然中這樣的美景是沒(méi)有窮盡的,，投入到大自然中去探索,，還會(huì)看到更美,、更真的景色，會(huì)產(chǎn)生新的感受,。因此，盡管過(guò)去有不少描繪美好景色的詩(shī)篇,，還是可以寫(xiě)出新的意境。（四）【沉著】綠杉野屋,，落日氣清。脫巾獨(dú)步,，時(shí)聞鳥(niǎo)聲,。綠杉，本作“綠林”,。脫巾,，脫去頭巾，形容瀟灑自若,，不拘俗禮。鴻雁不來(lái),，之子遠(yuǎn)行,。所思不遠(yuǎn)，若為平生,。之子,，那個(gè)人。平生,，平日,。海風(fēng)碧云，夜渚月明,。如有佳語(yǔ),，大河前橫。渚,，水中小洲,。如有佳語(yǔ)，大河前橫,，二句歷來(lái)解說(shuō)不一,，一說(shuō)佳語(yǔ)指精美的詩(shī)句，如若寫(xiě)詩(shī)的話,，那么橫在前面的就是大河,，壯觀的景象可寫(xiě)；一說(shuō)佳語(yǔ)指要訴說(shuō)的佳話,，怎奈大河前橫,，不能相會(huì)訴說(shuō)情懷。后一說(shuō)較為切近,。［譯文］綠杉中的茅屋,，暮色蒼茫下格外清靜，脫去頭巾獨(dú)自漫步,，聽(tīng)著四面鳥(niǎo)聲,。沒(méi)有鴻雁捎書(shū)，思念的人去向遠(yuǎn)方,，可是他像還在身邊,，像往日一樣。碧海無(wú)邊波濤翻騰,，夜中水洲皎皎月明,，我想與他把情懷訴說(shuō)，怎奈這大河前橫,。［簡(jiǎn)析］“沉著”風(fēng)格的特色,，表現(xiàn)為深厚的情思,，豪勁的語(yǔ)言，使人感覺(jué)詩(shī)的情調(diào)深沉抑郁,，回環(huán)往復(fù),，郁結(jié)不解，多用于抒寫(xiě)離情愁思,。這首詩(shī),，具體地描繪了“沉著”的意境。從構(gòu)思來(lái)看,，首四句用粗線條勾勒出一幅幽靜的畫(huà)面,，高大的綠杉掩映著簡(jiǎn)樸的茅屋，暮色蒼茫,，空氣格外清爽,，脫落行跡，獨(dú)自漫步,，三二歸巢鳥(niǎo)雀打破山林的寂靜．全詩(shī)以這樣幽遠(yuǎn),、沉靜的氣氛，烘托出抒情主人公孤寂而飄逸的心境,，展開(kāi)對(duì)友人的思念,。中間四句進(jìn)入對(duì)思友之情的抒寫(xiě)，先說(shuō)友人遠(yuǎn)行不見(jiàn)音信,，再說(shuō)殷切思念,，友人如在眼前，表明了思念的深沉．后四句又寫(xiě)大海碧濤,，明月皎皎,，海空天闊,，想訴情懷,。終因大川隔阻不得一見(jiàn)，思念綿綿,，又憂而不傷,，心境地開(kāi)闊，發(fā)人深思,，使人振奮,。（五）【高古】畸人乘真，手把芙蓉,。泛彼浩劫,，窅然空蹤。畸人,，與世俗不合的人,。道家思想中有修養(yǎng)的人物，《莊子·大宗師》：“畸人者,，疇于人而侔于天,?！币卜Q“真人”,，或“至人”。真,，仙氣,。《說(shuō)文》：“真：仙人變形而登天也,?！钡兰曳Q“真”為“自然之道”，《莊子·漁父篇》：“真者所以受于天也,，自然不可易也,。故圣人法天貴真，不拘于俗,?！避饺兀徎?。李白《古風(fēng)五十九》：“西岳蓮花山,，迢迢見(jiàn)明星，素手把芙蓉,，虛步躡太清,。”手把芙蓉,，指升天的意思,。泛，漂,，度,。劫，原為梵文kalpa的音譯“劫波”之略,，認(rèn)為世界每次由創(chuàng)造到毀滅為一劫,，每隔四十三億二千萬(wàn)年（一說(shuō)四百三十二萬(wàn)年）有劫火出現(xiàn)，燒毀一切,，然后重新創(chuàng)造世界,。后人借用指天災(zāi)人禍，劫數(shù)、浩劫等,。窅,，形容深遠(yuǎn)；窅然,，猶渺然,。空蹤,，了無(wú)蹤跡,。月出東斗，好風(fēng)相從,。太華夜碧,，人聞清鐘。東斗,，星辰名,，位于東方，這里代指東方,。相從,，指順風(fēng)而行。太華,，即華山,，五岳中之西岳，在今陜西省華陰縣南,。太華夜碧,，人聞清鐘，意思是：華山入夜清碧幽寂,，清越的鐘聲入耳,。虛佇神素，脫然畦封,。黃唐在獨(dú),，落落玄宗。虛佇,，虛,，心齋。佇,，同貯,，積。神素,，心靈純凈,。脫然,，超然。畦封,，疆界,。黃唐，黃帝和唐堯,。落落,，寡合的樣子。玄宗,，指老莊的道家思想,。道貌岸然家稱《周易》、《老子》,、《莊子》為三玄,，故稱老莊學(xué)說(shuō)為玄宗,。［譯文］畸人駕御著真氣,，手持蓮花升上天空。他遠(yuǎn)離人間的苦難,，渺然不見(jiàn)蹤跡,。月亮從東方升起，順著清風(fēng)飛行,。夜的華山碧色蔥蘢,，人們還能聽(tīng)到清越的鐘聲。心靈清虛純凈,，超然塵世之外,。獨(dú)自追慕上古純樸的時(shí)代，抱道家玄妙的宗旨而終身,。［簡(jiǎn)析］“高古”的藝術(shù)風(fēng)格多見(jiàn)于游仙詩(shī),，主旨多屬于道家的出世思想，人物形象大抵取材于道家的神仙故事,，表現(xiàn)方法則富于想象,、虛構(gòu)和夸張。這首詩(shī)中描繪的“畸人”的形象,，超脫塵俗,，遺世獨(dú)立，羽化登仙,，遐舉飛升,，正是道家傳說(shuō)中的神仙人物．作者贊頌這樣“不食人間煙火”的人物，把他作理想的化身,。我們從漢魏樂(lè)府和六朝的作品,，如曹操、何劭、郭璞《游仙詩(shī)》：“凡游仙之詩(shī),，皆所以滓穢塵網(wǎng),，錙銖纓紱；餐露倒景,，餌耳玄都,。”它們的實(shí)質(zhì)是渲染虛無(wú)縹渺的幻景,，逃避嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí),。（六）【典雅】玉壺買(mǎi)春,，賞雨茅屋,。坐中佳士，左右修竹,。玉壺,，珍美的酒器,。春，這里指酒,。唐時(shí)酒名多帶“春”字,，如“富水春”、“若下春”,、“土窟春”,、“石凍春”、“燒春”等,。修竹,，美竹。竹子歲晚不凋,，挺撥而立,，為過(guò)去的詩(shī)人所愛(ài)。白云初晴,，幽鳥(niǎo)相逐,。眠琴綠蔭，上有飛瀑,。眠琴綠蔭,，在綠蔭下枕琴而眠。落花無(wú)言,，人淡如菊,。書(shū)之歲華，其曰可讀,。人淡如菊,，人像菊花一樣淡素,，凌寒風(fēng)，傲嚴(yán)霜而開(kāi)放,。書(shū),，書(shū)寫(xiě)。歲華,，年華,、時(shí)光。［譯文］玉壺買(mǎi)酒,，茅屋賞雨,。座中有佳士，四周是美麗的竹林,。初晴的天空浮白云,，幽谷的鳥(niǎo)兒互相追逐。綠蔭之下枕琴而眠,，仰視飛濺的瀑布,。落花默默無(wú)言，人像菊花淡泊,。寫(xiě)下這四時(shí)景光,，就是可讀的好詩(shī)。［簡(jiǎn)析］典雅,，指的是質(zhì)樸無(wú)華、高雅不俗的風(fēng)格,。典訓(xùn)為質(zhì)樸,、莊重，與華麗,、艷冶相對(duì)而言,；雅指風(fēng)雅、素雅,，與粗野,、卑俗相對(duì)而言。在這首詩(shī)里,，作者描繪了他所理想的典雅的意境,；在茅屋中賞雨，玉壺自斟,，四周竹林,。雨后初晴，聽(tīng)鳥(niǎo)鳴相逐,，枕琴而眠,，仰看飛瀑,。一派“高人雅士”的“雅”興。雖然秋風(fēng)襲人,，落花片片,，默默地凋謝，人卻要像淡泊的菊花,，挺寒風(fēng),，傲嚴(yán)霜，孤芳自賞,。創(chuàng)作風(fēng)格典雅的作品,，作者首先要是雅人佳士，才能寫(xiě)出情景交融的這樣典雅的意境,。（七）【洗煉】猶礦出金,，如鉛出銀，超心煉冶,，絕愛(ài)緇磷,。超心，專心,。絕愛(ài),，毫不愛(ài)惜。緇磷,，黑云母石,，非金屬元素，耐火,，冶煉金屬時(shí)遇之必棄,。空潭瀉春,，古鏡照神,，體素儲(chǔ)潔，乘月返真,?？仗叮宄旱乃?。瀉春,，指春光映入潭面而蕩漾。古鏡照神,，古鏡明徹精瑩照人神態(tài),。體素，《莊子·刻意篇》：“素也者,，謂其無(wú)所與雜也,；純也者謂其不虧其神也,。能體純素，謂之真人,?！背尚⑹瑁骸绑w，悟解也,。妙契純素之理,，則所在皆真道也?！标愐 蹲x鶯鶯傳》：“真字即與仙字同義,，會(huì)真即遇仙或游仙之謂也?！狈嫡?，即返歸仙境。載瞻星辰,，載歌幽人,，流水今日，明月前身,。載,，發(fā)語(yǔ)詞。星辰,，一本作星氣,。幽人，隱者,，超然世外者,。[譯文]像從金礦石煉出金，如從方鉛礦提出銀,，煉冶要精心致志，堅(jiān)決拋棄黑云母石那樣的雜質(zhì),。像清澈的水潭映出蕩漾的春光,，明亮的古鏡綽約傳神，修真養(yǎng)性使心靈升華純凈,，乘著月亮返歸仙境,。仰望滿空明燦的星辰，放聲歌唱得道的幽人,，今夕他像流水一樣純潔,，那明月該是他的前身,。[簡(jiǎn)析]“洗煉”的風(fēng)格,，“洗”指清潔,，“煉”指精粹,。在創(chuàng)作過(guò)程中,，從語(yǔ)言形式到內(nèi)容，都需要千錘百煉，而表現(xiàn)為一種藝術(shù)風(fēng)格，就是作品的純潔明凈。前四句以從礦石中冶煉金,、銀為例,，形象地說(shuō)明錘煉文學(xué)作品必須拋開(kāi)一切雜質(zhì)．但是,，要使作品達(dá)到“洗煉”,、“凈化”的境界,，司空?qǐng)D認(rèn)為基本上還是詩(shī)人的思想修養(yǎng)問(wèn)題,。緊接著在中間四句，描寫(xiě)經(jīng)過(guò)修煉達(dá)到的純凈境界,，“空潭瀉春，古鏡照神”，所以出現(xiàn)這樣清澄,、光明,、潔凈、了無(wú)纖塵的意境,，是由于“體素,、儲(chǔ)潔，乘月返真”,，作者的修真養(yǎng)性已經(jīng)達(dá)到出神入化的地步,，他就是清澈的流泉，就是明月的化身,，因此,，作品才有清明照人的光輝,。末尾四句,，作者在歌頌久經(jīng)修煉而得道的“幽人”,。這個(gè)人是從莊子的虛無(wú)飄渺的幻想世界中來(lái)的,，使這首詩(shī)罩上神秘的色彩,。我們可以撇開(kāi)玄虛的外殼,，作如下的領(lǐng)會(huì)：詩(shī)人具有明月皎潔的情懷,，才能產(chǎn)生像流泉般純凈的作品,；作者思想的成熟與凈化,，是作品洗煉的重要原因,。（八）【勁健】行神如空,，行氣如虹。巫峽千尋,，走云連風(fēng)。神,，心神。氣,，氣韻,、氣魄、氣勢(shì),。行神如空,，說(shuō)精神勁健,；行氣如虹,，說(shuō)氣魄雄偉。巫峽,，長(zhǎng)江三峽之一,。千尋，形容極高,；每尋八尺,。走云，云行,。飲真茹強(qiáng),，蓄素守中。喻彼行健,，是謂存雄,。飲、茹互文,。真,，自然之道。強(qiáng),，強(qiáng)力,。素，指道家之道,。守中,，保持在心中,。真和素，都是指道家之道,，互文,。喻彼行健，是謂存雄,，行健,，《易·乾卦》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息,?！庇鳎瑫杂?。天行健,，指天體運(yùn)行晝夜不息，周而復(fù)始,。存雄,，保持雄偉之力。天地與立,，神化攸同,。期之以實(shí)，御之以終,。與立,，并存。神化,，造化,。期，求,。御,，駕馭。終,，為始終之終,。［譯文］心神運(yùn)行在太空，真氣運(yùn)行如長(zhǎng)虹,。巫峽高千尋,，飛云連長(zhǎng)風(fēng)。修真養(yǎng)性健身,，道義蘊(yùn)含心中,。天地自強(qiáng)不息，永葆雄偉之力,。和天地并存,，與造化同功,。要到勁健境界，修真養(yǎng)性終生,。［簡(jiǎn)析］“勁健”屬于陽(yáng)剛之美,。具有這種風(fēng)格的作品，給人以剛健,、強(qiáng)勁,、雄偉、豪壯,、軒昂,、高大的美感。作者在首四句就用比喻和夸張的手法,，生動(dòng)地描繪出高大雄偉的景象：他所虛構(gòu)的“心神”在蒼蒼茫茫的太空運(yùn)行,，其氣勢(shì)如虹貫空，又如巫峽兩岸千尋高山,，高山之上風(fēng)云奔馳，顯出無(wú)比高大的豪勁,。中間四句,，作者說(shuō)明這種“勁健”的風(fēng)格來(lái)自長(zhǎng)期的思想修養(yǎng)：只有“飲真”，“蓄素”,，不懈地吸收和積厚道家的思想,，才能“茹強(qiáng)”、“守中”,，修煉出雄健的氣魄,，使道義貫穿胸中。末四句,，是說(shuō)修養(yǎng)要達(dá)到與天地并存,，與造化同功的境界，他不厭其煩地反復(fù)說(shuō)明,，必須進(jìn)行長(zhǎng)期的思想道德修養(yǎng),。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害,，則塞于天地之間,。其為氣也，配義與道,；無(wú)是,，餒也,。”孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)與司空?qǐng)D的“飲真茹強(qiáng),，蓄素守中”在理論上是相通的,。（九）【綺麗】神存富貴，始輕黃金,。濃盡必枯,，淡者屢深。神,，精神,、思想。富貴之氣在于自然,；而不在外表,，綺麗在神而不在形，在神情上有真正寶貴氣的人,，是不看重堆金積玉的,。露余山青，紅杏在林,。月明華屋,，畫(huà)橋碧陰?！奥队嗌角唷币槐咀鳌办F雨水畔”,。金樽酒滿，伴客彈琴,。取之自足,，良?xì)椕澜蟆?，盡,，完全。美襟,，美好的心懷,。［譯文]心里有寶貴，才不看重黃金,。太濃艷必然無(wú)味,，清淡的常常意味深。山青露未盡,，滿林紅杏花,。月明照華屋，畫(huà)橋綠蔭里。金樽美酒滿,，伴客彈琴瑟,。此景能自足，盡情暢我懷,。[簡(jiǎn)析]“綺麗”這種風(fēng)格的特點(diǎn),，《詩(shī)品臆說(shuō)》曾經(jīng)解釋過(guò)：“綺則絲絲入扣，麗則燦爛可觀”,，指的是辭藻妍麗,，情致優(yōu)美。它給予人們的美感與“纖秾”有些差異：“纖秾”是艷麗或濃艷,；“綺麗”是雅麗或清麗,。司空?qǐng)D認(rèn)為，綺麗的風(fēng)格不是雕飾華艷的文句,，堆砌浮麗的辭藻,，如同真正富貴的人自然而然地表現(xiàn)出富貴之氣，是瞧不起堆金砌玉來(lái)裝璜寶貴的,。濃艷反而俗而無(wú)味,，倒不如色彩清淡常常會(huì)意味深長(zhǎng)。所以,，綺麗的風(fēng)格不在于辭句,，而在于綺麗的意境。他接著畫(huà)出六幅有綺麗意境的圖畫(huà),，它們都優(yōu)美可愛(ài)，清而不艷,，雅而不俗,。李白《古風(fēng)其一》說(shuō)：“自從建安來(lái)，綺麗不足珍,?！边@里說(shuō)的綺麗，指的是魏晉南北朝以來(lái)風(fēng)行的一種專門(mén)雕飾華美文彩的惡劣文風(fēng),，與司空?qǐng)D在這里說(shuō)的綺麗——清雅而明麗,，是不同的。（十）【自然】俯拾即是,，不取諸鄰,。俱道適往，著手成春,。俯拾即是,，不取諸鄰：到處都是，可以隨手拈來(lái),，不必取之于他人,。諸,，之于的合音。俱道適往：道家認(rèn)為,，“道”為自然之本源,，俱道，順隨自然之道,，也可以解釋為順應(yīng)自然,。適，舒適,、愜意,。往，前行,。適往,，可以解釋為自由自在地寫(xiě)來(lái)。如逢花開(kāi),，如瞻歲新,。真予不奪，強(qiáng)得易貧,。真予不奪,，強(qiáng)得易貧：真正得到的東西不用去強(qiáng)求，強(qiáng)求來(lái)的東西容易失去,。予,，給予。貧,，貧乏,，無(wú)所有。幽人空山,，過(guò)雨采蘋(píng),。薄言情悟，悠悠天鈞,。薄言情悟,，悠悠天鈞：薄言，語(yǔ)助詞,。情悟,，領(lǐng)悟自然情趣。悟,，一本作“晤”,。天均，《莊子·齊物論》：“是以圣人和之以是非而休乎天金鈞?！扁x為制陶所用轉(zhuǎn)輪,，天鈞言任天而行，像制陶掌管住轉(zhuǎn)輪,，可任意而為,。一說(shuō)天鈞指自然均平之理，亦通,。[譯文]隨手拈來(lái)不費(fèi)力,，不必到處去尋求。順應(yīng)自然任意行,，揮手繪聲繪色成春日景,。鮮花到時(shí)就開(kāi)放，歲月四時(shí)自更新,。真屬于你的誰(shuí)也奪不去,，勉強(qiáng)得來(lái)的到了還是空。幽隱之人居空山,，漫步溪邊采青蘋(píng),。領(lǐng)悟自然的奧妙，天道運(yùn)行不息,。[簡(jiǎn)析]“自然”的藝術(shù)風(fēng)格,，表現(xiàn)為作品具有真淳、質(zhì)樸,、天然之美,。“自然”與“雕飾”相對(duì),，感情不矯揉做作,，不雕琢辭句，不堆乇典故,，而有充沛的感情洋溢其中，脫口而出,，自饒情味,。首四句對(duì)“自然”風(fēng)格作了形象的解釋，“俯拾即是,，不取諸鄰”,，自己的真情實(shí)感，不吐不快,，所以寫(xiě)來(lái)不費(fèi)力氣,，無(wú)須勉強(qiáng)、做作，按照自己的感受自然而然地寫(xiě)出來(lái),，就會(huì)“著手成春”,。中間四句，從哲理的角度闡述了自然之美的豐富無(wú)窮,，鮮花到時(shí)候就會(huì)開(kāi)放,，歲月運(yùn)行四時(shí)常新，順應(yīng)自然本身,，自會(huì)得到它蘊(yùn)含的美,。“真予不奪,，強(qiáng)得易貧”,，這一生活中的哲理，也是藝術(shù)的辯證法,。末尾四句緊承上文,，說(shuō)明“自然”之美并不是信筆亂寫(xiě)能夠得來(lái)的，你看：那隱居于深谷中的幽人那樣地悠閑自得,，擷美摘實(shí),，是由于他領(lǐng)悟了自然的奧妙，能與運(yùn)行不息的天道合一,。我們從這首詩(shī)里,，拋開(kāi)道家虛渺的詞語(yǔ)，可以把握到其中合理的內(nèi)核：要信筆寫(xiě)來(lái),，就能達(dá)到“自然美”的意境,。（十一）【含蓄】不著一字，盡得風(fēng)流,。語(yǔ)不涉難,，已不堪憂。語(yǔ)不涉難,，已不堪憂：出語(yǔ)未涉患難,，讀來(lái)卻令人痛苦不堪。是有真宰,，與之沉浮,。如淥滿酒，花時(shí)返秋,。是有真宰,，與之沉浮：《莊子·齊物論》：“若有真宰而特不得其朕,?！鼻f子所謂“真宰”,，指主管一切而又無(wú)形無(wú)聲的道。這里可理解為文中的主宰,，即作者的思想感情,。沉浮，起伏,。如淥滿酒,，花時(shí)返秋：淥，同漉,，濾,。上句說(shuō)滿滿的酒汁，要一點(diǎn)點(diǎn)往下濾,。下句說(shuō)花將開(kāi)放時(shí)遇到秋之寒氣則花開(kāi)甚微,。這里以濾酒和花開(kāi)比喻含蓄。悠悠空塵,，忽忽海漚,。淺深聚散，萬(wàn)取一收,。悠悠空塵,，忽忽海漚：悠悠、忽忽,，互文見(jiàn)義：悠悠,，廣闊悠遠(yuǎn)；忽忽,，浩瀚無(wú)邊,。空塵,，空中的微塵,。海漚，大海中的水泡,。淺深聚散,，萬(wàn)取一收：郭紹虞注：“塵與漚之淺深聚散，形形色色,，博之雖有萬(wàn)途,，約之只是一理，要均歸于含蓄而已,。”{譯文}不用一個(gè)明顯的字眼,，卻表達(dá)了極致的風(fēng)韻,。沒(méi)有一句話說(shuō)到個(gè)人憂難,，卻讓人感到痛苦不堪。這是因?yàn)樽髡叩乃枷敫星?，在這些文字中波瀾起伏,。如同滿滿的酒汁總是一滴一滴濾出，花苞遇到寒氣不能一放無(wú)余,。廣闊天空中的微塵,，浩瀚大海里的泡沫，或深或淺時(shí)聚時(shí)散,，從萬(wàn)種現(xiàn)象中取其一點(diǎn),。[簡(jiǎn)析]“含蓄”的藝術(shù)風(fēng)格，是司空?qǐng)D所理想的“韻外之致”,、“味外之旨”的藝術(shù)境界,。“不著一字,，盡得風(fēng)流”,，是對(duì)含蓄風(fēng)格的形象化的解釋。清王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》說(shuō)：“表圣論詩(shī),，有二十四品,，予最喜‘不著一字，盡得風(fēng)流’八字,?！彼诌M(jìn)而解釋：“或問(wèn)‘不著一字，盡得風(fēng)流’之說(shuō),，答曰：‘太白詩(shī)：牛渚西江夜,，青天無(wú)片云。登高望秋月,，空憶謝將軍,。余亦能高詠，斯人不可聞,。明朝掛帆去,，楓葉落紛紛?！尻?yáng)詩(shī)：‘掛席幾千里,，名山都未逢。泊舟尋陽(yáng)郭,，始見(jiàn)香爐峰,。常讀遠(yuǎn)公傳，永遠(yuǎn)塵外蹤,。東林不可見(jiàn),，日暮空聞鐘,。’詩(shī)至此,，色相俱空,，正如羚羊掛角，無(wú)跡可求,，畫(huà)家所謂逸品是也,。”《四庫(kù)全書(shū)提要》說(shuō)他“取其”‘不著一字,，盡得風(fēng)流’二語(yǔ)以為詩(shī)家的極則,，“含蓄”是詩(shī)品中最高的藝術(shù)境界。所謂“不著一字”孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》解釋說(shuō)：“純用烘托,，無(wú)一字道著正事,，即‘不著一字’，非無(wú)字也,。不著一字,，即‘超以象外’，盡得風(fēng)流,，即‘得其環(huán)中’,。”含蓄,，就是在文字之外蘊(yùn)藏著思想感情,，言已盡而意猶未盡。在末尾四句,，司空?qǐng)D談了含蓄的技巧,，這就是從或深或淺、時(shí)聚時(shí)散的滿空浮塵,、滿海泡沫中“萬(wàn)取一收”,，即萬(wàn)中取一，一中見(jiàn)萬(wàn),，從紛紜的生活現(xiàn)象中取其精華,，就會(huì)語(yǔ)言精煉而含義深厚，以少勝大,，稱小指大,。這樣談含蓄的風(fēng)格，實(shí)際上已接觸到藝術(shù)的典型化問(wèn)題,。（十二）【豪放】觀花匪禁,，吞吐大荒。由道返氣,，處得以狂,。觀花匪禁,，吞吐大荒：觀花匪禁，歷來(lái)解釋不一,。一說(shuō)有好花則去觀賞，不問(wèn)主人允許與否,；一說(shuō)禁指宮禁,，在禁宮看花是豪放行為；孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》說(shuō)花當(dāng)作“化”,，謂洞悉造化,，匪禁，為略無(wú)滯窒之意,。大荒,，海外廣漠之域。兩例都是具體形容氣勢(shì)豪放,。由道返氣,，處得以狂：道家認(rèn)為道是宇宙本體，氣由道產(chǎn)生,。返,，變換的意思，處,，處處,。得，自得,?？瘢穹?。天風(fēng)浪浪,，海山蒼蒼。真力彌滿,，萬(wàn)象在旁,。真力彌滿，萬(wàn)象在旁：真力,，道家認(rèn)為是大鈞造物者神化之力,，得道者，其精神與道（真）同體,，其真力自然充滿于胸中,。此時(shí)萬(wàn)種物象盡入眼底，所以說(shuō)“萬(wàn)象在旁”,。前招三辰,，后引鳳凰,。曉策六鰲，濯足扶桑,。前招三辰,，后引鳳凰：三辰，日,、月,、星。鳳凰,，《說(shuō)文》：“鳳,，神鳥(niǎo)也。鳳之象也,，五色備舉,，出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外,，過(guò)昆侖,，飲砥柱，濯羽弱水,，暮宿丹穴,，見(jiàn)則天下安寧?！睍圆吡?，濯足扶桑：策，鞭策,。六鰲,，大龜；《列子·湯問(wèn)篇》：“尤伯之國(guó)有大人一釣而連六鰲,?！狈錾＃糯裨捴械纳駱?shù),，《十洲記》：“扶桑在大海中,，樹(shù)長(zhǎng)數(shù)千丈，一千余圍,，兩干同根,，更相依倚，日所出處,?！惫室浴胺錾！敝柑?yáng)初升的地方。[譯文]洞悉宇宙的造化,，氣吞廣漠的大荒,。由道化生為氣，處處狂放不羈,。天空的風(fēng)滾滾長(zhǎng)驅(qū),，高山大海蒼茫崔嵬。非凡的力量充沛于胸內(nèi),，萬(wàn)種物象出現(xiàn)于眼前,。前面招來(lái)日月星，后面引來(lái)鳳凰,。清晨鞭策著六鰲，洗足于太陽(yáng)初升的地方,。[簡(jiǎn)析]“豪放”的藝術(shù)風(fēng)格,，表現(xiàn)為感情激揚(yáng)，氣魄宏大,，屬于陽(yáng)剛之美,。讀這樣風(fēng)格的詩(shī)作，使人感到有一種豪邁的氣勢(shì)和精神力量,，恢宏志氣,，胸襟開(kāi)闊，豪情滿懷,。楊延芝《詩(shī)品淺解》說(shuō)：“豪邁放縱,。豪以內(nèi)言，放以外言,。豪則我有可蓋乎世,，放則無(wú)物可羈乎我?！边@是說(shuō),，豪是作者內(nèi)在的感情，放是表現(xiàn)于外,，因而,，作者的胸懷廣闊，感情奔放,，是構(gòu)成豪放風(fēng)格的首要因素,。詩(shī)人的氣魄宏大，高瞻遠(yuǎn)矚,，才能寫(xiě)出叱咤風(fēng)云,、氣吞山河的詩(shī)。在表現(xiàn)手法上，為了表達(dá)豪縱奔放的思想感情,，突出雄偉高大的不同凡俗的形象,，大多不受現(xiàn)實(shí)的束縛，運(yùn)用想象,、奇幻,、夸張的藝術(shù)手法，具有濃烈的浪漫主義色彩,，它們的意境創(chuàng)造,，又常常吸取神話傳說(shuō)中的素材。司空?qǐng)D的這首詩(shī),，描寫(xiě)的形象翹首天外,，氣吞八荒，天風(fēng)滾滾,，蓬萊蒼茫,，他活動(dòng)的場(chǎng)所夠廣闊的了，氣勢(shì)夠雄偉的了,；他前招三星,，后引神鳳，騎東海的巨鰲,，到扶桑去濯足,，這些意境夠壯麗、夠奇幻的了,。全詩(shī)鮮明地突出了一個(gè)豪氣凌空,，出世逍遙的神仙般的浪漫主義形象。（十三）【精神】欲返不盡,，相期與來(lái),。明漪絕底，奇花初胎,。欲返不盡,，相期與來(lái)：兩句意思含糊，歷來(lái)難解,。一說(shuō)：返,，收斂。期,，求,。兩句大意是說(shuō)精神想收斂也是收斂不盡、斂藏不了的,，總是要在人的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái),。一說(shuō)：欲返不盡者指精聚于內(nèi)，求之覺(jué)其有不盡之蘊(yùn)；相期于來(lái)者指神見(jiàn)于外,，心意于之相期則神與之俱來(lái),。一說(shuō)：返，指復(fù)其天然本性,，不盡,，言與道同體，與化俱往,，與自然大化,。二句的大意是表明與道真同體，隨大化俱往,、復(fù)歸自然的最高精神境界,。明漪絕底，奇花初胎：漪,，水紋,。絕底，極底,。初胎，花剛放苞,。二句比喻精神清明如明徹見(jiàn)底的水潭,，含苞待放的花，形容精神清明飽滿,。奇花,，珍奇的花。青春鸚鵡,，楊柳池臺(tái)：青春,，陽(yáng)春。鸚鵡在陽(yáng)春振翼欲飛,，綠色的楊柳掩映著池塘亭臺(tái),，均別致明媚，綽約有姿,。碧山人來(lái),，清酒滿懷：碧山，隱居之深山,。來(lái),，指造詣。清酒滿懷,，指以酒待賓相對(duì)酌飲,。生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然,，伊誰(shuí)與裁,？生氣遠(yuǎn)出，不著死灰：生氣,，蓬勃生長(zhǎng)的氣勢(shì),。死灰，死氣,。妙造自然,，伊誰(shuí)與裁：妙，指文思而言,。造,，達(dá)到。伊,，與,，語(yǔ)助詞。裁,，裁度,。妙造自然，精美的文思與自然同化,。伊誰(shuí)與裁,，誰(shuí)制作的呢？意思是說(shuō)：不是人工所能制作的,。[譯文]精的含蘊(yùn)不盡,，總是會(huì)表現(xiàn)神采。清時(shí)像水潭明徹見(jiàn)底,，飽滿像奇花含苞待放,。陽(yáng)春下鸚鵡振翼思飛，楊柳掩映著池塘亭臺(tái)綽約多姿,。深山的隱者來(lái)訪,，對(duì)酌清酒滿懷。詩(shī)蘊(yùn)含蓬蓬勃勃生氣,，不能像死灰毫無(wú)精神,。精美的文思是與自然同化，不是人工所能制作成功,。[簡(jiǎn)析]“精神”,，說(shuō)的是作品中要具有一種生氣。人沒(méi)有精神,，就如同槁木,；文章沒(méi)有精神,，就如同死灰。像清澈見(jiàn)底的流泉那么明凈,，像含苞待放的奇花那么飽滿,，作品要寫(xiě)得清明、飽滿,、活潑,，精神充沛。司空?qǐng)D創(chuàng)造了一個(gè)生氣盎然的完美意境：陽(yáng)春萬(wàn)物復(fù)蘇,，巧語(yǔ)的鸚鵡振翼欲飛,，楊枝柳絲輕輕飄蕩，綠蔭中露出一角亭臺(tái)池塘,，更顯得嬌婀多姿,、春光明媚；這時(shí)碧山來(lái)人,，喜之不勝,；對(duì)酌對(duì)飲，倍覺(jué)歡欣,。栩栩如生的明麗形象,，豐約多姿的語(yǔ)言，生動(dòng)豐富的想象,，這些是構(gòu)成作品生氣的主要因素,。怎樣才能寫(xiě)得有“精神”呢？作者提出的方法是生動(dòng)和自然,。只要有真思想,、真感情,，任其至情至性自然流露,，作品中就能有真精神，使人感到清新,、自然,，充滿生氣。（十四）【縝密】是有真跡,，如不可知,。意象欲出，造化已奇,。是有真跡,，如不可知：真，指自然變化之道,。是有,，有,。不可知，難以把握,。意象欲出,，造化已奇：意象，意境形象,。意象欲生,，一本作意象欲出。造化,，自然界之巧妙變化,。水流花開(kāi)，清露未晞,。要路愈遠(yuǎn),，幽行為遲。晞,，曬干,。要路愈遠(yuǎn)，幽行為遲：要路,，重要的大道,。幽行，在幽徑步行,。遲,，遲緩。語(yǔ)不欲犯,，思不欲癡,。猶春于綠，明月雪時(shí),。語(yǔ)不欲犯,，思不欲癡：犯，觸,，前后重復(fù),。癡，呆板,。[譯文]自然變化之道的確存在,，只是難以把握。意境形象栩栩如生,，自然界巧妙的變化多么新奇,。像水流，像花開(kāi),，葉上清露未曾干,。越是緊要的地方越是要使它顯得眇遠(yuǎn),，好像走在幽徑上那樣曲折遲緩。語(yǔ)言前后不能重復(fù),，思想不要呆板,，像春天原野一片綠，明月照積雪一片白,。[簡(jiǎn)析]“縝密”的“縝”,，意思是細(xì)致；“密”,，意思是精密,；“縝密”，指作品抒寫(xiě)的感情細(xì)膩熨帖,，語(yǔ)言精致綿密,。運(yùn)用縝密的藝術(shù)手法，有助于創(chuàng)造出生動(dòng),、逼真的形象,。詩(shī)的首四句，提出自然之美是無(wú)限豐富的,，顯示了大自然的奇妙,，人們很難把大自然之美完全表現(xiàn)出來(lái)。其次四句,，作者具體地描繪了縝密的境界：溪水波紋粼粼,，花開(kāi)瓣瓣層次分明，陽(yáng)光下的露珠欲干未干,，在遠(yuǎn)離大地幽深的小徑上漫步行走,，欣賞沿途風(fēng)光。這樣的描寫(xiě)是細(xì)致綿密的,，也表現(xiàn)了作者精致的觀察和細(xì)致的感情,。作者認(rèn)為，要形成縝密的風(fēng)格,，在寫(xiě)作方法上還要注意避免“語(yǔ)不欲犯,，思不欲癡”的弊病,，語(yǔ)言不可前后重復(fù)，內(nèi)容不要板滯,，做到精煉和生動(dòng),，像春天的原野一片翠綠沒(méi)有雜色，像明月照積雪那樣光明而純凈,。（十五）【疏野】惟性所宅,，真取弗羈,。拾物自富，與率為期,。惟性所宅,，真取弗羈：宅，居處,?！墩f(shuō)文》段注：“凡物所安皆曰宅?！币赀@寄寓寄托,。真，本性,。弗羈,，不約束。拾物自富,，與率為期：拾物,，一本作“控物”。拾,，收取,、采取。自富,，自足,。率，直率,、率真,。期，要求,。筑屋松下,，脫帽看詩(shī)。但知旦暮,，不辨何時(shí),。時(shí)，指朝代紀(jì)年,。倘然適意,，豈必有為。若期天放,，如是得之,。天放：天然放浪，即任其自然的意思,。[譯文]寫(xiě)作為了寄寓思想感情,，就要任隨本性不加約束,。大自然的素材豐富多彩，要以真純?yōu)閯?chuàng)作的要求,。在松樹(shù)下建筑茅屋,，不整衣冠一心看書(shū)。只知道天亮天黑,，不管它哪年哪月,。但求一時(shí)符合心意，哪里一定有什么目的,。只要能夠任其自然就能有疏野的風(fēng)格,。[簡(jiǎn)析]“疏野”藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)，是疏略簡(jiǎn)易,，質(zhì)樸天然,，從作品的精神內(nèi)容到語(yǔ)言形式，一任自然,，質(zhì)直少文,，樸實(shí)無(wú)華。給人以脫略,、率真的美感,。作者認(rèn)為，真純是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要要求,，而“疏野”風(fēng)格的實(shí)質(zhì)就是真純,，倜儻疏宕，不雕不飾,，有鄉(xiāng)野風(fēng)味,。在首四句，作者強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作時(shí)要一任自然,，因?yàn)樯畋旧硎秦S富多彩的,，從其中選取一點(diǎn)就可以成為生動(dòng)的文學(xué)作品。其次四句,，具體地描繪“疏野”的意境：“筑屋松下,，脫帽看書(shū)”，在松樹(shù)下建筑茅屋,，脫略形跡,，不拘禮法，坦然自處,，甚至“但知旦暮,，不辨何時(shí)”,，連如今是何年何日都不過(guò)問(wèn),。作者在這里塑造的合乎理想的“疏野”的人物,，還是那個(gè)超塵撥俗、強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由的人物,，也正是作者自己的影子,。末四句，作者繼續(xù)在這個(gè)具有“疏野”性格的人物身上寄托自己的理想：放任自由,，只求一時(shí)適意,，恬靜自樂(lè)，不求有所作為,，不受世俗的束縛,。《詩(shī)品》譯釋（十六）【清奇】娟娟群松,，下有漪流,。晴雪滿汀，隔溪漁舟,?？扇巳缬瘢綄褜び?。載行載止,，空碧悠悠?？扇巳缬?，步屟尋幽：可人，可意的人,。屟：木板拖鞋,。尋幽，觀賞幽靜的景色,。載行載止,，空碧悠悠：載行載止，邊走邊停,，走走停停,。載，發(fā)語(yǔ)詞,?？毡蹋炜粘伪?。悠悠,，不盡貌，寥廓無(wú)際。神出古異,，淡不可收,。如月之曙，如氣之秋,。神出古異,，淡不可收：神，指神情氣韻,。古異,，高古而奇異。淡,，淡泊,。不可收，指其深遠(yuǎn)不可盡收眼底,。[譯文]秀麗的松林之下,，有潺潺流動(dòng)的清溪。晴日下積雪的汀洲,，溪對(duì)岸信泊一只漁船,。那可人潔瑩如玉，踏著木屐觀賞幽靜的景色,。他邊走邊看,，走走停停，望著寥廓無(wú)際的澄碧的天空,。神情氣韻高古不凡,，情致淡泊深湛。好像拂曉的月色那樣疏遠(yuǎn),，有如秋氣那樣清澈爽涼,。[簡(jiǎn)析]“清奇”的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)為清遠(yuǎn)閑淡幽靜之美,?！扒濉保c俗濁相對(duì)而言,；“奇”與平庸相對(duì)而言,。這樣的詩(shī)，詩(shī)意新穎,，語(yǔ)言秀麗,，有清新的意境和淡泊的情趣。以王維,、孟浩然,、韋應(yīng)物為代表的田園山水詩(shī)派的詩(shī),，多表現(xiàn)一種超凡絕俗的藝術(shù)風(fēng)格。為了說(shuō)明這種風(fēng)格,，司空?qǐng)D描繪了“清奇”的境界,。前四句描寫(xiě)一個(gè)極其清秀幽麗的景象：“娟娟群松，下有漪流,。晴雪滿汀,，隔溪漁舟,?！绷⒁庑路f，形象明麗,，又透露出遠(yuǎn)離塵俗的清冷之氣,。中間四句，描寫(xiě)了在這樣清幽境地中的“可人”的形象,，其人溫潤(rùn)潔瑩如玉,，他踏著木屐尋幽，瀟灑出塵,；邊走邊看,，走走停停，多么閑適自如,。這樣一個(gè)遠(yuǎn)離塵寰,、閑去野鶴般的人物，是詩(shī)人理想的對(duì)象,。末四句進(jìn)一步描寫(xiě)這個(gè)“隱士”的精神世界,，歌頌他情趣的淡泊和寄寓的高遠(yuǎn)?！对?shī)品》譯釋（十七）【委曲】登彼太行,，翠繞羊腸。杳靄流玉,，悠悠花香,。杳靄流玉：杳靄，云氣幽深,。流玉,，形容云氣在半山坳像玉帶一樣繚繞流動(dòng)。一說(shuō)流玉系形容溪流如碧玉,。力之于時(shí),，聲之于羌。似往已回,，如幽匪藏,。力之于時(shí),，聲之于羌：二句歷來(lái)難解，注疏紛雜,。一說(shuō)時(shí)力為弓名,，羌聲為笛聲，以弓形容曲折之形,，以羌笛聲形容委婉之姿,。一說(shuō)力指才力，時(shí)指時(shí)勢(shì),，才力之施展因時(shí)勢(shì)而定,，或大或小，或輕或重,，極盡曲折之妙,。似往已回，如幽匪藏：二句分別形容“委”與“曲”的情致,，上句說(shuō)似前往而又折回,，下句說(shuō)似幽隱而又非隱藏，分別形容了委婉和曲折,。水理漩洑,，鵬風(fēng)翱翔。道不自器,，與之圓方,。水理漩洑，鵬風(fēng)翱翔：水理,，水紋,。漩洑，回旋起伏,。鵬,，《莊子·逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里,，摶扶遙而上者九萬(wàn)里”,。鵬風(fēng)，指盤(pán)旋而上的旋風(fēng),。道不自器,，與之圓方：不自器，不以某種具體形體來(lái)拘束自己,。圓方,，指事物或圓滿或方，有不同形態(tài),。之,，指萬(wàn)物,。與之圓方，以萬(wàn)物之方圓為形體,，即沒(méi)有固定的格式,。[譯文]登上太行山，沿著那翠綠的曲折的羊腸小道,。迷茫的玉帶繚繞的山坳,，又嗅到悠悠的花香。它好像弓那樣曲折,，像羌笛那樣委婉悠長(zhǎng),。既前往又回轉(zhuǎn)，像幽深又無(wú)所隱藏,。它像流水回旋起伏,，像大鵬乘風(fēng)盤(pán)旋而上,。它的規(guī)律是不拘束于一種形體,，或方或圓沒(méi)有固定的格式。[簡(jiǎn)析]“委曲”的藝術(shù)風(fēng)格,，表現(xiàn)為委婉曲折,、百折千回、紆曲縈繞,、纏綿悱惻的陰柔之美,。首四句，以極為生動(dòng)的形象來(lái)展現(xiàn)一幅委曲之美的圖畫(huà)：沿著翠綠的羊腸道攀上高聳入云的太行,，那里云繞山間,、花香悠悠。這個(gè)比喻說(shuō)明經(jīng)過(guò)迂曲而達(dá)到美的境地,。中間四句又用弓和羌笛作比喻,，弓曲折才有力，羌笛聲委婉而動(dòng)人,；似前進(jìn)而又回轉(zhuǎn),，似幽深而并不掩藏，作者的基本思想是忌直露而貴含蓄紆曲,，這是符合形象思維的原則的,，揭露了詩(shī)歌藝術(shù)的辯證法。末四句以流水回旋起伏,，大鵬扶搖直上作比喻,，說(shuō)明委婉曲折沒(méi)有固定的格式，不要受某一形體的拘束,，而要從實(shí)際出發(fā),，隨物賦形,。《詩(shī)品》譯釋（十八）【實(shí)境】取語(yǔ)甚直,，計(jì)思匪深,。忽逢幽人，如見(jiàn)道心,。計(jì)思：構(gòu)思,，這里指詩(shī)的思想。道心：悟道之心,。清澗之曲,，碧松之陰，一客荷樵,，一客聽(tīng)琴,。情性所至，妙不自尋,。遇之自天,，泠然希音。妙不自尋：妙境自成,，非有意尋找可得,。遇之自天，泠然希音：天,，天機(jī),。遇之自天，得之于天,。泠然,，清和之聲。希音,，希有的聲音,。《老子》：“大音希聲,?！盵譯文]用語(yǔ)率直，構(gòu)思不深,。好像忽然逢到幽人,，一眼就見(jiàn)到道心。清澗之畔,，碧松之蔭,，一人荷樵，一人聽(tīng)琴,。情性的流露,，自成妙境,。感興得之天機(jī)，實(shí)境也成為珍奇的詩(shī)篇,。[簡(jiǎn)析]“實(shí)境”,，是對(duì)眼前真事真景的具體描寫(xiě)，至情至性的自然流露,，是作者所見(jiàn)所聞的記實(shí),，在古代文學(xué)中題作即日、即時(shí),、即事,、即景、雜興等的作品,，大都屬于這一類,。司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中稱這類作品為“題紀(jì)之作”，是“直致所得,，以格自奇”,，他說(shuō)：“題紀(jì)之作，目擊可圖,，體勢(shì)自別,，不可廢也,?！币?yàn)槭侵睍?shū)自己的所見(jiàn)所聞把由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和直接感觸的形象予以再現(xiàn),，無(wú)須進(jìn)行藝術(shù)的概括和意境的露而不含蓄,，如同忽然與人相逢，一眼就看明白其幽微的道心,。中間四句,，就是直書(shū)見(jiàn)聞，直接表達(dá)感興,，不加雕飾地描繪了一個(gè)畫(huà)面：“清澗之曲,，碧松之陰，一客荷樵,，一客聽(tīng)琴,。”荷樵,、聽(tīng)琴是古代士大夫認(rèn)為“風(fēng)雅”的事,，這個(gè)畫(huà)面就被認(rèn)為是優(yōu)美動(dòng)人的圖景。像這樣抓住優(yōu)美動(dòng)人的景象,，即興題詩(shī),，寫(xiě)出來(lái)就是所謂“實(shí)境”,。作者認(rèn)為，寫(xiě)“實(shí)境”,，一定不要勉強(qiáng),，不要做作，如后四句所說(shuō)：“情性所至,，妙不自尋”,，一任感情自然流露，使其自成妙境,。[另附]志在高山,，志在流水；一客荷樵,，一客聽(tīng)琴高山流水的典故,！這是副對(duì)聯(lián)講俞伯牙遇知音事。俞伯牙,，春秋時(shí)晉國(guó)大夫,，楚郢都(今湖北江陵)人。修聘出使楚回來(lái),，游覽故國(guó)山川,，在漢陽(yáng)江口得遇鐘子期?！读凶印珕?wèn)》：“伯牙善鼓琴,，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴,，志在高山,，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山,！’志在流水,，曰：‘善哉，洋洋兮若江河,！’”第二年,，伯牙復(fù)往探望，子期已故,。伯牙為謝知音,，揮淚一曲之后，摔碎瑤琴,，永不復(fù)彈,。這副對(duì)聯(lián)上聯(lián)講俞伯牙（他“志在高山，志在流水”），下聯(lián)講鐘子期,，“荷樵”,、聽(tīng)琴”，都是子期“一客”（一人）而已,，因?yàn)樗情苑颍巢竦模?，又是?tīng)琴知音者。（該故事在馮夢(mèng)龍的《警世通言》里也有）,！《詩(shī)品》譯釋（十九）【悲慨】大風(fēng)卷水,，林木為摧。意苦若死,，招憩不來(lái),。大風(fēng)卷水：大風(fēng)掀起巨浪。卷,，掀來(lái),。意苦若死，招憩不來(lái)：意苦若死,，一本作“適苦欲死”,。意苦，內(nèi)心痛苦,。憩,，休息。百歲如流,，富貴冷灰,。大道日往，若為雄才,。大道日往,，若為雄才：大道日往，一本作“大道日喪”,。大道，天道,、自然之道,，也可作世道。日往,，日益淪喪,。若為，何,，奈何,。雄才，有雄心壯志的才智之士,。壯士拂劍,，浩然彌哀,。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔,。壯士拂劍,，浩然彌哀：拂劍，拔出劍,。壯士拂劍,，思有所為，但無(wú)可施展,，只能浩然長(zhǎng)嘆,。彌哀，充滿悲哀,。彌,，滿。[譯文]大風(fēng)掀起巨浪,，樹(shù)木被風(fēng)摧折,。內(nèi)心痛苦像要死去，難得片刻安寧,。百年歲月如流水,，富貴轉(zhuǎn)眼似冷灰。世道日益淪喪,，雄才大略的人也無(wú)可奈何,。壯士拔劍無(wú)可施展，慨然長(zhǎng)嘆有無(wú)盡的悲哀,。只見(jiàn)秋風(fēng)落葉蕭蕭下,，漏雨滴蒼苔。[簡(jiǎn)析]“悲慨”的藝術(shù)風(fēng)格,，表現(xiàn)為慷慨激昂,、悲壯抑郁而蕩氣回腸的壯美，它有濃郁的抒情氣氛和真摯,、熱烈的感人力量,。在中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中，許多才智之士身世坎坷,，志向難伸,，因而慷慨悲歌，抒發(fā)積郁,，創(chuàng)作了大量這類風(fēng)格的詩(shī)篇,。它們首先是詩(shī)人悲壯慷慨的思想感情的反映，是詩(shī)人的主觀情志與現(xiàn)實(shí)尖銳矛盾的產(chǎn)物。司空?qǐng)D的這首詩(shī),，著重地刻劃了“悲慨”的意境：“大風(fēng)卷水,，林木為摧。意苦若死,，招憩不來(lái)”,，以狂風(fēng)怒吼、驚濤駭浪的場(chǎng)景,，突出壯闊而又悲涼的氣氛,，襯托出痛苦孤寂的心境。情寓于景,，借景抒情,，情景交融，是構(gòu)成“悲慨”意境的常用的表現(xiàn)方法,?！皦咽糠鲃Γ迫粡洶?。蕭蕭落葉,，漏雨蒼苔”，與首句“大風(fēng)卷水,，林木為摧”相呼應(yīng),，“壯士拂劍”，拔劍出鞘,，自然可以想見(jiàn)一個(gè)充滿壯志豪情的戰(zhàn)士躍躍欲試的戰(zhàn)斗要求,，但是英雄無(wú)用武之地，只有浩然長(zhǎng)嘆,，心頭無(wú)限悲痛,。這些描寫(xiě)，構(gòu)成了全詩(shī)慷慨悲涼的主調(diào),?！对?shī)品》譯釋（二十）【形容】絕佇靈素，少回清真,。如覓水影,，如寫(xiě)陽(yáng)春。絕佇靈素,，少回清真：絕，極,。佇,，同貯，聚集、積存,。靈,，心靈。素,，純而不雜,。靈素，精神純凈,。絕佇靈素,，聚精會(huì)神進(jìn)行構(gòu)思活動(dòng)。少,，少時(shí),。回,，轉(zhuǎn)回,。清真，清晰真切,。少回清真,，少停之間，清晰真切的形象浮現(xiàn)眼前,。風(fēng)云變態(tài),，花草精神。海之波瀾,，山之嶙峋,。俱似大道，妙契同塵,。離形得似,，庶幾斯人。俱似大道,，妙契同塵：俱似大道,，《莊子·知北游》“東郭子問(wèn)于莊子曰：‘所謂道惡乎在？’莊子曰：‘無(wú)所不在’,?！泵钇跬瑝m，《老子》：“和其光,，同其塵,，是謂玄同?！币馑际牵捍蟮篮罟庖?，混同塵垢,，無(wú)形無(wú)象，而又無(wú)處不在,。妙,，奧妙。契,，符合,。這兩句是說(shuō)：大道無(wú)所不在，與塵垢混合一起,，不可以形跡求之,；意思是要不求形似而求其神似。離形得似,，庶幾斯人：離形得似,，即得其神似的意思。庶幾,，近于,，差不多。斯人,，指善于形容的人,。[譯文]摒絕雜念聚精會(huì)神，清晰真切的形象就浮現(xiàn)眼前,。能夠?qū)で笏械褂?，能夠描繪陽(yáng)春美景。風(fēng)云變幻形態(tài),，花草各具精神,，大海的波瀾起伏，山的高嶺危崖嶙峋,。大道無(wú)所不在,，與塵垢混合難求形跡，不求形似而求神似,，就可以說(shuō)是善于形容的人,。[簡(jiǎn)析]“形容”，指形貌,、形相,、形象，談的是描繪藝術(shù)形象的問(wèn)題,。作者認(rèn)為,，在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí),，必須“絕佇靈素”,，即我們通常說(shuō)的聚精會(huì)神,，專心致志,、精神高度集中,，也是陸機(jī)《文賦》所說(shuō)的“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言”,。專心致志進(jìn)入形象思維過(guò)程,，不多一會(huì)便會(huì)浮現(xiàn)清晰真切的形象。下面六句,，舉出危崖等景象,，它們姿態(tài)萬(wàn)千，都能夠得到生動(dòng)的表現(xiàn),。作者認(rèn)為,，事物姿態(tài)萬(wàn)千，變化無(wú)窮,，描繪生動(dòng)的藝術(shù)形象,，不拘泥于形似，而力求神似,。他從莊子哲學(xué)出發(fā),，認(rèn)為“道”是事物的本源，它存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中,，“俱似大道,，妙契同塵”，要通過(guò)事物的表象去把握其內(nèi)在的情性和精神境界,，即所謂“離形”（脫離對(duì)形體的感性認(rèn)識(shí)）,，“得似”（達(dá)到神形）。這樣的藝術(shù)表現(xiàn),，不是描摹事物的表象,，而是由淺入深，由表及里,，創(chuàng)造出反映事物本質(zhì),、含有至理的藝術(shù)形象?！对?shī)品》譯釋（二十一）【超詣】匪神之靈,，匪機(jī)之微。如將白云,，清風(fēng)與歸,。匪神之靈，匪機(jī)之微：匪,，非,。神,，心神。靈,，靈敏,。機(jī)，天機(jī),。微,，微妙。遠(yuǎn)引若至,，臨之已非,。少有道契，終與俗違,。遠(yuǎn)引若至,，臨之已非：引，招引,。兩句大意是：遠(yuǎn)遠(yuǎn)招引,，好似相近。臨近一看卻又不是,。這是形容超詣的意境可望而不可即,。少有道契，終與俗違：少,，少年,。契，一本作“氣”,。俗,，世俗。違,，不合,，背離。亂山高木,，碧苔芳暉,。誦之思之，其聲愈稀,。誦之思之,，其聲愈稀：《莊子·物外篇》：“言者所以在意,，得其而忘言,。”其聲愈稀,，漸漸聽(tīng)不到聲音,。[譯文]不是心神靈敏,，不是天機(jī)微妙，好像與白云作伴,，乘清風(fēng)歸向太空,。遠(yuǎn)遠(yuǎn)招引好似達(dá)到這個(gè)境界，可是它又在虛無(wú)縹緲之中,。少年時(shí)就妙合道心,，長(zhǎng)期修真而離俗超塵?？磥y山中喬木聳天，踏著陽(yáng)光映照的滿地蒼苔,，一面吟誦一面凝思,，漸漸消失了失音。[簡(jiǎn)析]“超詣”的藝術(shù)風(fēng)格,，表現(xiàn)為作品中具有超脫世俗,，崇尚自然的隱逸情趣。作者在這首詩(shī)里描繪了所謂“超脫”的意境,。前一半寫(xiě)的是神仙的虛無(wú)縹緲的境界：伴白云,，乘清風(fēng)，遨游太空,，歸向仙境,。但是，這種羽化登仙的境界不是人為的努力所能達(dá)到的,，“匪神之靈,，匪機(jī)之微”，因此,，這種境界“遠(yuǎn)引若至,，臨之已非”，它是可望而不可即的,。司空?qǐng)D在這里宣揚(yáng)的是道家的所謂“至人”,、“道真同體”的玄學(xué)思想。后一半寫(xiě)的是隱逸山林的超詣境界,。詩(shī)中的隱士從幼小起即慕道修真,，以后終于超脫塵俗而遁跡山林，“亂山高木,，碧苔芳暉”,，他忘情于大自然的古樸肅穆的境界，浸沉于吟誦凝神之中,，達(dá)到了《莊子·外物篇》所說(shuō)的“得意而忘言”的忘我之境,?！对?shī)品》譯釋（二十二）【飄逸】落落欲往，矯矯不群,。緱山之鶴,，華頂之云。落落欲往,，矯矯不群：落落,，形容舉止瀟灑自如。矯矯,，形容出眾的樣子,。緱山之鶴，華頂之云：緱山,，在今河南省偃師縣南,，《列仙傳》：“周王子喬好吹笙，作鳳鳴,，后告其家曰：‘七月七日待我于緱氏山頭,。’及期果乘白鶴謝時(shí)人而去,?！边@里用王子喬乘鶴飛升的典故。華項(xiàng),，華山頂峰,。華山，五岳中之西岳,，在今陜西省華陰縣南,。高人畫(huà)中，令色絪缊,。御風(fēng)蓬葉,，泛彼無(wú)垠。高人畫(huà)中,，令色絪缊：高人,，飄逸出眾之人。畫(huà)中,，一本作“惠中”,。令，善,。令色,，指高人的容顏。絪缊：形容煙、氣很盛的樣子,，這句是說(shuō)高人容顏的色澤有如元?dú)饨s缊,，飄飄若仙。御風(fēng)蓬葉,，泛彼無(wú)垠：御風(fēng),，乘風(fēng)。蓬葉,，蓬草之葉,，體輕，隨風(fēng)飄飛萬(wàn)里,。無(wú)垠,，沒(méi)有邊界。如不可執(zhí),，如將有聞,。識(shí)者已領(lǐng)，期之愈分,。如不可執(zhí)，如將有聞：執(zhí),，抓住。聞，有所領(lǐng)會(huì),。識(shí)者已領(lǐng),，期之愈分：領(lǐng)，領(lǐng)悟,。期,，求。分,，分離,。二句的大意是：欲識(shí)此境者，可以領(lǐng)悟于飄逸無(wú)形之中,，如有意求之,，則離此境愈遠(yuǎn)了。[譯文]瀟灑自如的行止,，與眾不同的風(fēng)采,，像緱山上乘鶴登仙，像華山頂峰的云彩,。像圖畫(huà)中高人的容顏,，元?dú)饨s缊飄飄若仙，乘風(fēng)駕著一片蓬葉，飄飄蕩蕩無(wú)邊際,。飄逸的情境好像恍惚抓不住,，又好像能夠領(lǐng)會(huì)其中的精神。描繪飄逸的意境只能心領(lǐng)神會(huì),，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)反而愈離愈遠(yuǎn),。[簡(jiǎn)析]“飄逸”的藝術(shù)風(fēng)格，特色是表現(xiàn)飄灑閑逸的意境和情致,。它和“超詣”的區(qū)別在于,，“超詣”著重表現(xiàn)超脫塵俗的精神，“飄逸”則著重表現(xiàn)與眾不同,、飄飄若仙的情致,。司空?qǐng)D描繪了想象中的高人高遠(yuǎn)而飄酒的風(fēng)貌：他瀟灑自如，好像要乘鶴飛入仙境,，好像飄蕩在華山頂峰上的浮云,，真是一塵不染，出世超群,。他甚至駕一葉蓬舟,，無(wú)拘無(wú)束、無(wú)羈無(wú)阻地在浩瀚的太空遨游,。末四句說(shuō)：“如不可執(zhí),，如將有聞”，這樣的情境好像恍恍惚惚抓不住,，又好像能夠領(lǐng)會(huì)其中的精神,。因此，他認(rèn)為創(chuàng)造飄逸的意境只能心領(lǐng)神會(huì),，不能執(zhí)著于現(xiàn)實(shí),。清·趙翼《甌北詩(shī)話》評(píng)論李白的詩(shī)說(shuō)：“（太白）詩(shī)之不可及處在乎神識(shí)超邁，飄然而來(lái),，忽然而去,，不屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨,，自有天馬行空,，不可羈勒之勢(shì)?！边@段話,，可作為理解這四句的參考。具有飄逸風(fēng)格的作品在我國(guó)古典文學(xué)中是為數(shù)不少的,，也出現(xiàn)了偉大的作家和偉大的作品,。宋嚴(yán)羽比較李、杜風(fēng)格時(shí)評(píng)論說(shuō)：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁,?！笨梢哉f(shuō)“飄逸”是李白詩(shī)歌的主要風(fēng)格。蘇軾的《前赤壁賦》寫(xiě)道：“白露橫江,，水光接天,，縱一葦之所如，凌萬(wàn)空之茫然,，浩浩乎如憑虛御風(fēng)而不知其所止,，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙,?！边@一千百年來(lái)膾炙人口的不朽名篇，不正是描繪了飄逸的意境嗎,？《詩(shī)品》譯釋（二十三）【曠達(dá)】生者百歲,，相去幾何。歡樂(lè)苦短,，憂愁實(shí)多,。何如尊酒，日往煙蘿,?；ǜ裁╅埽栌晗噙^(guò),。何如尊酒，日往煙蘿：尊,，同樽,，古代盛酒器。煙蘿,，指煙霧蒼茫,、蘿藤遍野的幽僻之地。疏雨相過(guò)：疏雨,，微雨,。相過(guò)，偶相經(jīng)過(guò),。倒酒既盡,，杖藜行歌。孰不有古,，南山峨峨,。杖藜行歌：拄著藜杖，邊走邊歌。孰不有古,，南山峨峨：熟,，誰(shuí)。古,，故,，死。南山,，終南山,。峨峨，形容高峻的樣子,。[譯文]人生有百年,，算來(lái)有幾何！歡樂(lè)日子少,，憂愁實(shí)在多,。何如攜樽酒，前往煙蘿處,。鮮花覆茅簷,，任微雨飄過(guò)。飲盡樽中酒,，拄藜杖行歌,。人生誰(shuí)無(wú)死，只有南山巍峨,。[簡(jiǎn)析]“曠達(dá)”,，指的是胸懷寬廣，識(shí)見(jiàn)通達(dá),。也即通常所說(shuō)的看破人情世理,。作者描寫(xiě)曠達(dá)的意境，與曹操《短歌行》的意境是一致的,?！抖谈栊小氛f(shuō)：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何,！譬如朝露,，去日苦多?？援?dāng)慷,，憂思難忘。何以解憂,？唯有杜康,?！弊髡呙鑼?xiě)的也是這個(gè)內(nèi)容：有感于人生短促，一切事物都逃不脫大自然的發(fā)展規(guī)律,，自應(yīng)對(duì)酒當(dāng)歌,，隨遇而安?！对?shī)品》譯釋（二十四）【流動(dòng)】若納水輨,，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道,，假體遺愚,。若納水輨，如轉(zhuǎn)丸珠：水輨,，水車,。納，容納,。水車納水,，即水車車水。丸珠,，圓珠,。二句都是形容轉(zhuǎn)動(dòng)不息，靈活自如,。夫豈可道,，假體遺愚：夫，那,。道,，說(shuō)。假,，借,。體，指有形的具體事物,。遺，給予,。愚,，這里指眾人。高人隱士看眾人是愚者,?；幕睦ぽS，悠悠天樞,。載要其端,，載同其符,。荒荒坤軸,，悠悠天樞：荒荒,、悠悠，互文,，形容空闊無(wú)際的樣子,。軸，地軸,。天樞,，天體轉(zhuǎn)動(dòng)的樞機(jī)。這里指天地轉(zhuǎn)動(dòng)不息,。載要其端,，載同其符：載，語(yǔ)氣詞,。要,，求。端,，端緒,。同其符，一本作“聞其符”,。符,，契機(jī)。超超神明,，返返冥無(wú),。來(lái)往千載，是之謂乎,！超超神明,，返返冥無(wú)：超超，玄妙的意思,。返返,，往來(lái)不止。冥無(wú),，冥冥,，幽深、深?yuàn)W,，神秘莫測(cè),。來(lái)往千載：千載不停地變化。[譯文]像水車轉(zhuǎn)動(dòng)不息,，像圓珠旋轉(zhuǎn)自如,，這精義怎么能說(shuō)出來(lái)呢,，只有借具體事物讓眾人知道。廣闊的大地轉(zhuǎn)動(dòng),，無(wú)際的天體運(yùn)動(dòng),，尋求天地的本源，才能領(lǐng)悟運(yùn)動(dòng)的奧秘,。玄妙的神明,，運(yùn)動(dòng)不止而神秘莫測(cè)。變化千載不停,，說(shuō)的就是這個(gè)道理?。簡(jiǎn)析]“流動(dòng)”說(shuō)的是天地萬(wàn)物,、整個(gè)宇宙處于永不止息的運(yùn)動(dòng)之中,，作者必須領(lǐng)悟萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的奧秘。在二十四品之中,，這最后一品,，談的不是藝術(shù)風(fēng)格，而提出作者的思想修養(yǎng)問(wèn)題,，以此結(jié)束全篇,。司空?qǐng)D吸取老莊思想和魏晉玄學(xué)，認(rèn)為“道”是宇宙的本源,，它是無(wú)處不在,、變化不息的。在創(chuàng)作中也有精微的“道”,?！胺蜇M可道，假體遺愚”,，藝術(shù)風(fēng)格的抽象的概念不易捉摸,，所以他用具體的形象來(lái)表現(xiàn)它們。這是司空?qǐng)D《詩(shī)品》的特色,。他認(rèn)為詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作,，道先是思想修養(yǎng)問(wèn)題，在精神上達(dá)到與道同體,，契合無(wú)間,，順應(yīng)大自然，以天地為懷,，隨大化俱往，那么就會(huì)天然化成地寫(xiě)出能夠表現(xiàn)事物的精致,、具有象外之象,，旨外之旨,、意韻深長(zhǎng)的好詩(shī)。司空?qǐng)D在藝術(shù)理論上運(yùn)用神秘玄學(xué),，意有逃避現(xiàn)實(shí),、脫離生活的主觀思想。文//妙慧禪心編輯題圖//網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)發(fā)贊評(píng)論轉(zhuǎn)載更多好友動(dòng)態(tài)
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