詩 法

學詩先除五俗：一曰俗體,，二曰俗意,，三曰俗句，四曰俗字,，五曰俗韻,。

有語忌，有語病,，語病易除,，語忌難除。語病古人亦有之,，惟語忌則不可有,，須是本色，須是當行,。

對句好可得,，結(jié)句好難得，發(fā)句好尤難得,。發(fā)端忌作舉止,，收拾貴在出場，不必太著題,，不必多使事,；押韻不必有出處；用事不必拘來歷,；下字貴響,，造語貴圓；意貴透徹,，不可隔靴搔癢,；語貴脫灑，不可拖泥帶水,，最忌骨董,，最忌趁貼，語忌直意,、忌淺脈,、忌露味、忌短,；音韻忌散緩,，亦忌迫促。

詩難處在結(jié)尾,，譬如番刀須用北人結(jié)尾,，若南人便非本色,，須參活句，勿參死句,，詞氣可頡頏,，不可乖戾。律詩難于古詩,，絕句難于八句,，七言律詩難于五言律詩，五言絕句難于七言絕句,。

學詩有三節(jié)：其初不識好惡,，連篇累牘，肆筆而成,；既識羞愧,，始生畏縮，成之極難,；及其透徹,，則七縱八橫，信手拈來,，頭頭是道矣,。看詩須著金剛眼睛,，庶不呟于旁門小法（禪家有金剛眼睛之說）,，辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩（荊公評文章先體制而后文之工拙）,。詩之是非不必爭,，試以已詩置之古人詩中，與識者觀之而不能辨,，則真古人矣,。

滄浪詩話(附錄)

答出繼叔臨安吳景仙書

仆之詩辨乃斷千百年公案，誠驚世絕俗之談,，至當歸一之論,。其間說江西詩病，真取心肝劊子手,，以禪喻詩,，莫此親切，是自家實證實悟者,，是自家閉門鑿破此片田地,，即非傍人籬壁、拾人涕唾得來者,，李杜復生不易吾言矣。而吾叔靳靳疑之，況他人乎?所見難合固如此,，深可嘆也!吾叔謂說禪非文人儒者之言本意,，但欲說得詩透徹，初無意于為文,，其合文人儒者之言與否不問也,。高意又使回護毋直致褒貶，仆意謂辨白是非,、定其宗旨,，正當明目張膽而言，使其詞說沉著痛快,，深切著明,、顯然易見。

所謂不直則道不見,，雖得罪于世之君子不辭也,。吾叔詩說其文雖勝，然只是說詩之源流,、世變之高下耳,，雖取盛唐而無的，然使人知所趨向處其間,。異戶同門之說乃一篇之要領(lǐng),，然晚唐本朝謂其如此可也，謂唐初以來至大歷之詩異戶同門已不可矣,。至於漢魏晉宋齊梁之詩,，其品第相去高下懸絕，乃混而稱之,，謂錙銖而較實有不同處,，大率異戶而同門，豈其然乎?又謂韓柳不得為盛唐,，猶未落晚唐,，以其時則可矣。

韓退之固當別論,，若柳子厚五言古詩尚在韋蘇州之上,，豈元白同時諸公所可望耶?高見如此，毋怪來書有甚不喜分諸體制之說,，吾叔誠于此未了然也,。作詩正須辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑,。

今人作詩差入門戶者,，正以體制莫辨也,。世之技藝猶各有家數(shù)市縑帛者，必分道地,，然后知優(yōu)劣,，況文章乎?

仆于作詩不敢自負，至識則自謂有一日之長,，于古今體制若辨蒼素,，甚者望而知之。來書又謂忽被人捉破發(fā)問,，何以答之?仆正欲人發(fā)問而不可得者,，不遇盤根安別利器?吾叔試以數(shù)十篇詩隱其姓名，舉以相試,，為能別得體制否?惟辨之未精,，故所作惑雜而不純。

今觀盛唐集中尚有一二本朝立作處,，毋乃坐是而然耶?又謂盛唐之詩雄深雅健,，仆謂此四字但可評文，于詩則用"健"字不得,，不若詩辨雄渾悲壯之語為得詩之體也,。毫厘之差不可不辨，坡谷諸公之詩如米元章之字,，雖筆力勁健,，終有子路事夫子時氣象;盛唐諸公之詩如顏魯公書，既筆力雄壯,，又氣象渾厚,，其不同如此，只此一字便見吾叔腳根未點地處也,。所論屈原離騷則深得之實,，前輩之所未發(fā)，此一段文亦甚佳,，大概論武帝以前皆好,，無可議者。但李陵之詩非虜中感故人還漢而作,，恐未深考,，故東坡亦惑江漢之語，疑非少卿之詩,，而不考其胡中也,。妙喜(是徑山名僧宗杲也)自謂參禪精子，仆亦自謂參詩精子,。嘗謁李友山論古今人詩,，見仆辨析毫芒,，每相激賞，因謂之曰:"吾論詩若那查太子析骨還父,，析肉還母,。"友山深以為然。

當時臨川相會匆匆,，所惜多順情放過，蓋傾蓋執(zhí)手無暇引惹,，恐未能卒竟辨也,。鄙見若此，若不以為然,，卻愿有以相復,。幸甚!