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關(guān)于商族起源于何地,，自漢代司馬遷至今,，
大約有過陜西說、東方說,、冀魯豫說,、河北說、 東北說,、山西說,、浙江說等多種不同的觀點(diǎn)。
至今這些分歧仍然存在,。究其原因,，一是文獻(xiàn)記
載較少且含糊不清，二是有些學(xué)者不太注重文獻(xiàn) 材料需與考古材料相結(jié)合的治史方法,，三是一些
學(xué)者對(duì)考古材料的利用和解釋不夠慎重,。
要正確地研究商族的起源,，就必須對(duì)文獻(xiàn)和考古材料 進(jìn)行綜合研究，以此追溯先商歷史,。由于商族起
源問題不僅是商史研究中的一個(gè)重要問題,，而且
涉及到中國三代文明之一——商文明起源于何時(shí) 何地等重大問題，因此對(duì)于這一問題的深入討論
無疑對(duì)研究中國古代文明的起源和形成具有重大 現(xiàn)實(shí)意義,。本文即以文獻(xiàn)和考古資料為基礎(chǔ),，運(yùn) 用歷史與考古相整合的方法對(duì)商族起源問題進(jìn)行
探討，不妥之處敬請(qǐng)方家指正,。
一,、先商文化的發(fā)現(xiàn)使商族起源研究成為可能
現(xiàn)有的研究成果表明，以鄭州二里崗為代表 的商文化已被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為早商文化,，而以此為
基礎(chǔ),，先商文化的發(fā)掘與研究亦日益深入。 先商文化早在２０世紀(jì)５０年代初期發(fā)掘輝縣
琉璃閣遺址時(shí)就已發(fā)現(xiàn),，由于當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平的問 題,，被作為殷代遺存來看待。１９５７年,，考古工 作者又在發(fā)掘河北邯鄣澗溝遺址期間,，發(fā)現(xiàn)了典
型的早于二里崗期的商文化遺存。隨著六七十 年代河南新鄉(xiāng)潞王墳,、河北磁縣下七垣＠,、界 段營固等遺址發(fā)掘報(bào)告的發(fā)表，１９８０年,，鄒衡先
生首先提出了“先商文化”的命名,，認(rèn)為以新
鄉(xiāng)潞王墳下層、磁縣下七垣第層,、層為代表 的一類遺存,，即為早于二里崗商代前期文化的先
商時(shí)期文化。而對(duì)于這一類先商時(shí)期文化遺存
的命名,，也有學(xué)者因下七垣遺址發(fā)掘面積較大,， 出土文化遺存較為豐富，而命名為“下七垣文 化”,。但鄒衡先生對(duì)這一命名并不認(rèn)同,，認(rèn)為
下七垣遺址并不具備所謂“下七垣文化”的典 型性和代表性＠，因此,，還是“先商文化”的命
名更為合適,。 主，次為泥質(zhì)黑陶,、夾砂褐陶,。紋飾常見繩紋,、旋紋、楔形點(diǎn)紋,、繩切紋等,，其中以細(xì)繩紋最具
代表性。器物造型多小平底器,、三足器,。主要器 萬方數(shù)據(jù) 從先商文化的主要來源看商族起源地
３５ 形甕、細(xì)泥鼓腹陶盆,、器蓋,、豆等。石器以磨制為主,，常見小型石鐮,。骨、蚌器發(fā)達(dá),，見有卜
骨,。發(fā)現(xiàn)有少量如刀、鏃之類的青銅小件,。先商 文化主要分布于豫北冀南地區(qū),。北至河北中部，
西至太行山麓,，東至古黃河沿岸,，南至沁河、新 鄉(xiāng)一帶,。此外,，先商文化的勢(shì)力也曾伸入到豫東
西部地區(qū)＠。關(guān)于先商文化的年代,，李伯謙先生
認(rèn)為可分為連續(xù)發(fā)展的三期：第一期以河北省磁 縣下七垣遺址第層為代表,，第二期以磁縣界段 營Ｈ８、Ｈ１１為代表,，第三期以磁縣下七垣遺址
第層為代表＠,。此三期的年代,，大體相當(dāng)于二 里頭文化的二、三,、四期,，絕對(duì)年代約在公元前
１９世紀(jì)至公元前１７世紀(jì)范圍內(nèi)。 二,、先商文化來源辨析
依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)和考古資料,，先商文化只代表
古學(xué)文化還不明確。但先商文化為探討契至相土之間的考古學(xué)文化提供了基點(diǎn),。
對(duì)于先商文化的來源,，鄒衡先生認(rèn)為，“先
商文化漳河型的來源并不是單一的,，它應(yīng)該有三 個(gè)主要來源：一是河北省的河北龍山文化澗溝 型；二是山西省的河北龍山文化許坦型,；三是山
西省的夏文化東下馮型”,。而且特別強(qiáng)調(diào)，“若 就地區(qū)而言,，這三個(gè)主要來源中,，有兩個(gè)在山西
省，因此在另一意義上又可以說,，先商文化漳河
型中的不少因素是從山西省來的”。實(shí)際上,，限 于當(dāng)時(shí)的資料貧乏,，鄒先生僅對(duì)漳河型與河北龍 山文化澗溝型的遺存進(jìn)行了較為詳細(xì)的比較，而
對(duì)山西省的兩個(gè)來源則多基于推測(cè)＠,。李伯謙先 生雖然沒有涉及這方面的細(xì)致比較,，但據(jù)先商文
化中大量存在的陶鬲，推測(cè)這種情況“也許暗
示出下七垣文化的主流是繼承晉中龍山期文化逐 漸發(fā)展而形成起來的”凹,。 隨著考古材料的日益增多,，目前有學(xué)者對(duì)此
提出不同的看法，如有學(xué)者認(rèn)為河北龍山文化澗 溝型是更早的先商文化,，也有學(xué)者認(rèn)為河北啞
叭莊龍山文化是契時(shí)的先商文化凹,。對(duì)于這兩種
認(rèn)識(shí)，以現(xiàn)有的考古資料考察,，我們認(rèn)為不太符 合考古實(shí)際,。
１．從所屬年代和考古學(xué)文化面貌來講，河 北龍山文化澗溝型與先商文化之間存在明顯的差
別對(duì)于先商文化的界定,，目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)
為,，先商文化“是指湯滅夏以前商族（或以商
族為主體）創(chuàng)造和使用的文化”哆。由于先商文
化與以鄭州二里崗為代表的商代早期文化關(guān)系密 切,，其分布范圍又是文獻(xiàn)記載中商族滅夏前相土 至湯期間的活動(dòng)區(qū)域,，即豫北冀南地區(qū),。其年代
與屬于夏代遺存的二里頭文化二至四期相當(dāng)
（公元前１９世紀(jì)至前１７世紀(jì)），故可以斷定,， 先商文化應(yīng)為商族建國前３００年間的文化遺
而對(duì)于河北龍山文化澗溝型,，其分布區(qū)域亦主要在豫北冀南地區(qū)。湯陰白營和安陽后崗遺址
的大規(guī)模發(fā)掘,，使得學(xué)術(shù)界較多地采用了２０世 紀(jì)６０年代初安志敏先生提出的后崗二期文化來 命名這一地區(qū)的龍山時(shí)代遺存,。后來有學(xué)者依
據(jù)豫北冀南和晉東南地區(qū)后崗二期文化面貌的不 同，將其劃分為后崗類型,、澗溝類型和小神類 型＠,。由此可以看出，豫北和冀南地區(qū)的龍山文
化雖有一定程度的不同,，但這種差別僅是同一考 古學(xué)文化內(nèi)不同類型之間的差別,，因此，澗溝型 龍山文化的相對(duì)年
代仍不出后崗二期文化的年代
范圍,。對(duì)于后崗二期文化的年代,，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為 在公元前２５一公元前２０世紀(jì)之間曾，因此,，后
崗二期文化澗溝類型與先商文化雖在分布地域上
存在一部分的重合,，但在年代上不相符合。
由于澗溝類型龍山文化與先商文化在年代上
存在一定差距,，使得兩者的文化面貌也表現(xiàn)出根
本的不同,。如該類型文化的陶器以深灰色為主， 大部分陶器有繩紋和籃紋,，還有少量的方格紋,。 炊器以鬲和深腹罐為主，其他常見器物有贏,、
甑,、高領(lǐng)籃紋甕、敞口碗,、大平底盆,、大圈足盤 等。而先商文化的主要文化特征如前所述,，其主
甕,、卵形甕、細(xì)泥鼓腹陶盆,、器蓋,、豆等,，流行繩紋,、旋紋,、楔形點(diǎn)紋、繩切紋等,。不可否認(rèn),， 兩者中的鬲和覷存在較多的共性，但這兩種器物
僅占兩者各自整體文化因素的一部分,，因此這種 情況只能說明先商文化一部分文化因素來源于澗
溝型龍山文化,，而不能說明澗溝類型是先商文
由于年代不符，考古學(xué)文化面貌差別較大,，所以澗溝型龍山文化與先商文化應(yīng)為兩個(gè)性質(zhì)不
同的考古學(xué)文化,。
２．從主要文化因素的來源來講，先商文化
的主要來源應(yīng)為晉中地區(qū)的龍山文化,，而非河北 萬方數(shù)據(jù) 考古研究 啞叭莊龍山文化 一般認(rèn)為,，考古學(xué)文化的文化因素主要包括
遺跡、遺物等,，而其中遺物中的陶器由于多為日 常用品,，且出土數(shù)量往往較為豐富，因此,，陶器 類別和形制的變化最能反映考古學(xué)文化的發(fā)展和
演變,，所以考察先商文化主要文化因素的來源即
以陶器為主要分析對(duì)象。如前所述,，細(xì)繩紋鬲,、 形甕、矮把豆等在先商文化中均較常見,，且自身各有一定的發(fā)展序列,，因此可將其作為先商文化
的主要文化因素。 作為先商文化中最具特征的器物,，細(xì)繩紋鬲在其第一期較少,，第二期逐漸成為主導(dǎo)因素。相
關(guān)考古資料顯示,，這種細(xì)繩紋鬲與晉中地區(qū)的高 領(lǐng)鬲有著明顯的繼承關(guān)系,。晉中地區(qū)的高領(lǐng)鬲為
體由瘦高向矮胖發(fā)展，實(shí)足根由高向低發(fā)展,，繩紋也由細(xì)向粗發(fā)展,。因此，有學(xué)者指出先商文化
的陶鬲是由晉中地區(qū)分化而來的,。 覷是先商文化中自始至終都存在的典型器
物,，其特征是均有腰隔，腰外側(cè)也多有一周附加 覷的來源，有學(xué)者聯(lián)系到冀北任丘啞叭莊龍山文化的瓶圓,。這一點(diǎn)我們不敢茍同,。啞叭莊龍山文
化的覷在形制上雖然與下七垣文化的覷較為相
似，但其大都沒有腰隔,，腰外側(cè)也沒有附加堆 紋,。覷在龍山時(shí)代也是較為流行的一種炊器，縱
觀各地龍山時(shí)代的覷,，雖其形制大同小異,，但飾 要區(qū)別之一，其中飾附加堆紋帶腰隔的瓶唯晉中
南一帶較多,，其次為澗溝型龍山文化,，而其他地 區(qū)少見。因此,，先商文化有腰隔覷的來源應(yīng)為晉
中地區(qū)龍山文化或澗溝型龍山文化,，而非冀北任 丘啞叭莊龍山文化。
先商文化中的另一類重要器物——蛋形甕,， 在其第一期雖幾乎不見,，而到二、三期卻突然呈
現(xiàn)勃發(fā)的趨勢(shì),，同陶鬲一樣,，成為先商文化一種
重要器類，據(jù)李固遺址的統(tǒng)計(jì),，其數(shù)量已占據(jù)整 個(gè)器物群的第４位固,。蛋形甕從形制上看又有平 底、圈足和三足之別,。其中的三足甕,，已有學(xué)者
指出源于晉中地區(qū)龍山階段的圓底籃紋甕，而 豫北冀南地區(qū)的龍山遺存中并沒有使用這類器物 的傳統(tǒng),。所以先商文化中的三足甕也當(dāng)是來源于
晉中或其周圍地區(qū),。 先商文化中的典型器物除高領(lǐng)鬲、贏,、蛋形
甕等能在晉中地區(qū)找到淵源外,，其他如飾有圓圈
紋的細(xì)泥鼓腹盆、矮把豆,，甚至占卜用的卜骨在 晉中地區(qū)的龍山文化中也都可找到其祖型,。先商 文化中的其他流行因素，如口沿花邊裝飾,、楔形
點(diǎn)紋,、鬲和覷實(shí)足根上的豎行溝槽作風(fēng)等在晉中
地區(qū)龍山文化中亦有不同程度地存在,。
由此可見，先商文化中主要的文化因素當(dāng)來
源于晉中地區(qū)的龍山文化,，而河北啞叭莊龍山文 化則對(duì)先商文化形成影響甚少,，因此河北啞叭莊
龍山文化并非先商文化的主要來源，更不可能是
３．晉中地區(qū)和豫北冀南地區(qū)之間存在的天然通道為兩地進(jìn)行文化的交流和融合提供了便利
附加堆紋帶腰隔和沒有附加堆紋不帶腰隔是其主 條件 商文化下岳各莊,。。,。
從先商文化的主要來源看商族起源地
３７ 據(jù)文獻(xiàn)中記載,，從山西到河北，雖有太行山 阻隔,，但因太行山中有八個(gè)天然的通道,，即 “太行八陘”，使得古人經(jīng)此八陘能夠較為輕易
地在山西和河北之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì),、文化交流,。其中
“滏口陘”在漳河的北面，即今河北省武安縣之
南和磁縣之間的滏山,，是溝通豫北安陽,、冀南邯 鄲與山西的通道。古人云： “由此陘東出磁,、 邢,，可以援趙、魏,?！薄熬€”又稱“土門關(guān)”。
故址在今河北省井陘縣的井陘山上,，是連通太原
和石家莊的要沖,。因此，晉中地區(qū)龍山文化盡可 以由這些通道進(jìn)人先商文化分布地區(qū),，并進(jìn)而成
為先商文化的主要來源,。
綜合以上分析，河北龍山文化澗溝型在性質(zhì)
上并非先商文化,，而是先商文化的來源之一,。先
商文化的主要來源當(dāng)是晉中地區(qū)的龍山文化，而 非河北啞叭莊龍山文化,，并且該文化與先商文化
的來源并無明顯的關(guān)系,。 三、晉中地區(qū)龍山文化大量融入先商文化的
歷史背景 以上的分析研究表明,，先商文化在形成過程
中融合了大量晉中地區(qū)龍山文化因素,。而有學(xué)者 認(rèn)為,，晉中地區(qū)以高領(lǐng)鬲和空足三足甕為代表的 龍山文化遺存很可能已經(jīng)進(jìn)入夏紀(jì)年，并且將該
類遺存稱之為晉中地區(qū)夏早期文化遺存,。因 此,，先商文化與進(jìn)入夏紀(jì)年的晉中地區(qū)龍山文化 在年代上應(yīng)有相接甚至一部分重合，這為大量晉
中地區(qū)龍山文化因素融人先商文化提供了可能,。
結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料,，這一考古學(xué)文化現(xiàn)象的 出現(xiàn)有著一定的歷史背景。據(jù)文獻(xiàn)記載,，王亥,、
上甲微兩代曾聯(lián)合其他部族發(fā)動(dòng)對(duì)有易氏的戰(zhàn)
期，因此在考古學(xué)文化上應(yīng)屬先商文化時(shí)期,，這是先商史上社會(huì)局面最為動(dòng)蕩的時(shí)期,。當(dāng)時(shí)曾發(fā)
生了兩件大事，即商族首領(lǐng)王亥被有易氏所殺,， 為替王亥報(bào)仇,，上甲微曾向河伯借師，發(fā)動(dòng)對(duì)有 易氏的戰(zhàn)爭,，最后取得勝利,，殺掉了有易之君綿
臣。這兩件事在《楚辭
天問》,、《易經(jīng)》,、《山 大荒東經(jīng)》、今本《竹書紀(jì)年》等書中均有記載,。王國維,、顧頡剛、吳其昌等先生都進(jìn)行
地,，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為在今保定至北京一帶,，以下岳各莊遺址為代表的先商文化保北型可能即為有
易氏的文化遺存四。而上甲微所聯(lián)合的河伯,，有 學(xué)者認(rèn)為其原住地在晉中地區(qū)鋤,。這樣，上甲微
去晉中地區(qū)向河伯借師,，發(fā)動(dòng)對(duì)有易氏的戰(zhàn)爭,， 客觀上造成了大批軍民從晉中地區(qū)進(jìn)入冀南，加 強(qiáng)了商族與河伯的交往和聯(lián)系,，不僅壯大了商民
族的軍事力量,，也引進(jìn)并吸收了晉中地區(qū)的鬲及 蛋形甕等文化因素，從而豐富和繁榮了先商文化
的內(nèi)容,。 四,、從先商文化的主要來源看商族起源
由以上分析可知,，先商文化的主要來源當(dāng)為
晉中地區(qū)的龍山文化。而從晉中地區(qū)龍山文化擁
有大量形式多樣的袋足鬲來看,，很顯然該類文化 在發(fā)展過程中應(yīng)受到了晉南陶寺文化的影響,。這
一文化現(xiàn)象正與文獻(xiàn)記載的商始祖契始居晉南相 符合。據(jù)文獻(xiàn)記載,，商始祖契居蕃,。蕃之地望， 《水經(jīng)注 渭水》云：“（渭水）又東過鄭縣北,。
則今巒城是矣,。”北魏時(shí)的“鄭縣”,，位于今天陜西華縣一帶,。王國維先生也據(jù)此認(rèn)為商始祖契 主要活動(dòng)于陜西華縣一帶鋤,。李民先生也認(rèn)為商
族的策源地在今山西永濟(jì)至陜西華縣之間,，山西
南部是商族的搖籃固。因此,，先商文化主要來源
的確認(rèn)為解決聚訟多時(shí)的商族起源問題提供了線 綜上所述,，從先商文化的形成過程可以看出，商族的起源過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的民族遷移和融
合的過程,。龍山時(shí)代晚期,，商的始祖契曾經(jīng)活動(dòng) 于晉南地區(qū)；直到夏代早期,，由于夏族控制了晉 南地區(qū),，迫使商族開始順“滏口陘”向東穿過
太行山，在太行山東麓的豫北冀南一帶發(fā)展,，形
成了漳河型先商文化,。而先商文化形成之初發(fā)生
的上甲微借師河伯進(jìn)攻有易氏的戰(zhàn)爭導(dǎo)致了晉中 地區(qū)大量龍山文化因素的融入。因此,，我們認(rèn)為 晉南地區(qū)是商族的起源地,，而晉中地區(qū)龍山文化
則是先商文化的主要來源。環(huán)境考古資料表明,， 在龍山時(shí)代晚期至夏早期先商文化形成過程中,，
曾經(jīng)發(fā)生過氣候突變和洪水事件，因此在這一時(shí)
期中國歷史上出現(xiàn)了大范圍的族群遷移的現(xiàn)象,， 那么,，龍山時(shí)代晚期商族在晉南地區(qū)的起源和夏
早期被迫遷至豫北冀南一帶發(fā)展也許與這一時(shí)期 發(fā)生的氣候突變事件有關(guān)。
商人遷都,前八后五,最后應(yīng)該是殷,也就是河南省安陽市市郊,朝歌應(yīng)該是淇縣,算是離宮所在,。
《史記·殷本紀(jì)》中記載,；“自中丁以來,，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立,，比九世亂,，于是諸侯莫朝”。從仲丁算起,，經(jīng)九世正好到盤庚時(shí)期,，說明這一期間商王室內(nèi)部為爭奪王位，內(nèi)亂不止,，致使外患不斷,。這期間，商王朝曾多次遷都,。
據(jù)文獻(xiàn)記載,，商代曾五次遷都?！吨駮o(jì)年》記載,，商王仲丁“自亳遷于囂”、河甲“自囂遷于相”,、祖乙“居庇”,、南庚“自庇遷于奄”、盤庚“自奄遷于北蒙,，曰殷”,。不過考古學(xué)家至今只發(fā)現(xiàn)了偃師二里頭、鄭州商城,、偃師商城和安陽殷墟四個(gè)都邑遺址,。這四個(gè)遺址的面積都很大，均在三,、四百萬平方米以上,。考古學(xué)家已在這四個(gè)遺址中發(fā)現(xiàn)了大型宮殿基址,、墓葬及作坊等重要的遺存,，如二里頭遺址中部發(fā)現(xiàn)的一號(hào)宮殿，面積達(dá)一萬平方米,。在洛陽偃師和鄭州發(fā)現(xiàn)了規(guī)模很大的城垣,。安陽殷墟還發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的王陵區(qū)祭祀場(chǎng)。從這些發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載可以知道,，商代已經(jīng)建立起比較完備的國家機(jī)構(gòu),，有各種職官、常備的武裝（左中右三師）,，有典章制度,、刑法法規(guī)等等,。
但上述這幾個(gè)都城，它們與文獻(xiàn)中記載的名字是甚么關(guān)系,，學(xué)術(shù)界還有不同看法,，只有安陽殷墟是盤庚以后諸王世的都城、看法比較一致,。
對(duì)商代歷史上多次遷都的原因,，史學(xué)家們有不同的看法。但從《尚書·盤庚篇》中看到,，遷都與內(nèi)部的政治斗爭有一定關(guān)系,。如盤庚雖然聲稱“視民利用遷”（為人民的利益而決定遷都），但對(duì)那些不聽命令的人,，他發(fā)出了“我乃劓殄滅之,，無遺育，無俾易種于茲新邑”（我要將他們斬盡殺絕,，不讓孽種留在新邑）的威脅,，反映了內(nèi)部爭斗的激烈。盤庚遷殷以后,，王室內(nèi)部的矛盾得到緩解,，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。盤庚被稱為「中興」之主,，并為武丁盛世的到來，打下了基礎(chǔ),。
武丁是盤庚之弟小乙之子,，即盤庚之侄。他年幼時(shí),，小乙曾讓他到民間生活了一段時(shí)間,，深知民眾生活的艱難困苦。他即位以后,，兢兢業(yè)業(yè),、不敢荒寧，勵(lì)精圖治,，決意振興大業(yè),。他四出征伐，對(duì)鬼方,、土方,、羌方、人方,、虎方等方國進(jìn)行征討,，戰(zhàn)爭的規(guī)模不小,，往往動(dòng)用數(shù)千兵力，最大的一次發(fā)兵一萬三千人,。在這些征戰(zhàn)中,，商王征服了許多小國，擴(kuò)大了領(lǐng)土,，也捉獲了大量俘虜,。武丁時(shí)期的文化遺存相當(dāng)豐富，宮殿,、墓葬,、作坊等遺存都有發(fā)現(xiàn)。代表當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的青銅業(yè),，有了突破性進(jìn)展,，如銅、鉛,、錫三元合金出現(xiàn)了,；分鑄技術(shù)已被廣泛運(yùn)用；青銅器生產(chǎn)數(shù)量大增,，還出現(xiàn)了司母戊大方鼎,、偶方彝、三聯(lián)這樣的重器,。武丁之世在青銅業(yè)方面取得的成就,，表明中國青銅時(shí)代進(jìn)入繁榮時(shí)期。此外,，在紡織,、醫(yī)學(xué)、交通,、天文等方面,，也都取得不小成就。武丁開創(chuàng)的盛世局面,，為商代晚期社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展乃至西周文明的繁盛,，打下了很好的基礎(chǔ)。
祭天祀祖在中國有著悠久的歷史,，在史前時(shí)期的考古中曾一再發(fā)現(xiàn)這類遺存,。隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人們?yōu)槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順的好年景而產(chǎn)生對(duì)天崇拜,。它是自然崇拜中的一種,。祖先崇拜又叫靈魂崇拜。它源自對(duì)先人懷念，把夢(mèng)中的情景理解為先人的靈魂作祟而產(chǎn)生,。人們祭祀祖先,，為的是求得先人的保佑。夏代開始的家天下局面,，使原始宗教的內(nèi)容發(fā)生很大變化,。由于帝王是世上最高的統(tǒng)治者，為了維護(hù)他的統(tǒng)治,，就把祖先崇拜與自然崇拜結(jié)合起來,，創(chuàng)造了天或上帝這樣的至上神。從文獻(xiàn)中可以知道商代有“天”這個(gè)神,，1899年因一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)的商代甲骨文,，把湮埋了三千余年的古老文字重新呈現(xiàn)在世人的面前并讓人們識(shí)讀。甲骨文的發(fā)現(xiàn),，使商代的存在無可爭議,，并使商代歷史成為信史。安陽殷墟出土的十五萬片甲骨卜辭,，記錄了商代社會(huì)中發(fā)生的許多事情,。經(jīng)過幾代人的整理和研究，揭示了它所包藏的豐富內(nèi)容,，為研究商代歷史開拓了重要的途徑,。甲骨文中則有“帝”或“上帝”。所以商湯伐夏桀時(shí)說,，“有夏多罪,，天命殛之”、“夏氏有罪,，子畏上帝,，不敢不正”,，打出“天命”的旗號(hào),，鼓動(dòng)軍士和同盟者去執(zhí)行上帝的意志，奮勇討伐,。但天上的上帝與地上的下帝(商王)是相對(duì)的,。為了執(zhí)行上帝的意志，下帝通過巫與上帝溝通,。商王在祭祀祖先時(shí),，用五種祀典，對(duì)上甲以后的祖先輪番地,、周而復(fù)始地進(jìn)行,。安陽殷墟王陵區(qū)的祭祀場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)了上千個(gè)祭祀坑，武丁時(shí)一次使用人牲達(dá)數(shù)百人。這種情況反映了商王對(duì)祖先崇拜的重視,，因?yàn)樯系奂仁侵辽仙?，又是宗祖神?br>
武丁死后，他開創(chuàng)的太平盛世,，沒能長久延續(xù)下去,。祖庚、祖甲以后諸王,，特別是帝乙帝辛?xí)r期,，國內(nèi)矛盾十分尖銳，四方諸侯也起來反叛,。面對(duì)這種情況,，商王帝辛（紂）不思改變，不聽忠諫,，一味追求驕奢淫逸的生活,，進(jìn)一步激化了國內(nèi)矛盾。同時(shí),，他窮兵黷武,，調(diào)集大軍征伐東夷，加重了民眾的負(fù)擔(dān),，也使國內(nèi)兵力空虛,。周武王的大軍打到商郊牧野，商紂王才組織力量,，倉促應(yīng)戰(zhàn),。結(jié)果，商王的軍隊(duì)毫無斗志,，“前徒倒戈”,，為武王的軍隊(duì)開道。帝辛看到大勢(shì)已去,，逃到鹿臺(tái),，拿出珠玉寶貨自焚而死。商王朝就此滅亡,。 |
