自古希臘以來(lái),，西方哲人們便力求探討認(rèn)識(shí)論上的真理、絕對(duì)真理,，盡量排除“意見(jiàn)”（doxa）,。這種精神鑄造了歐氏幾何等一大批學(xué)術(shù)理論成果，開(kāi)創(chuàng)了西方理性主義的傳統(tǒng)。

我們只要把希臘的“畢達(dá)哥拉斯定理”和中國(guó)古代同樣的“勾股定理”比較一下,，就可見(jiàn)出理性原理和實(shí)用（測(cè)量）規(guī)則的區(qū)別,。正如羅斑所言：

“東方的科學(xué)在它存在過(guò)的這許多世紀(jì)之中，甚而至于和希臘科學(xué)接觸之后,，都從來(lái)沒(méi)有超出實(shí)用的目標(biāo),，或?qū)?xì)微末節(jié)的好奇心，以提高到純粹的思辨和決定原理的階段”,。

而希臘人則“并不是直接著眼于行動(dòng),，而是尋求基于理性的解釋；是在這種解釋?zhuān)驮谒急嬷?，他們才間接地發(fā)現(xiàn)了行動(dòng)的秘密”,。

超越事實(shí)和自然物，自由地思考,，認(rèn)識(shí)自己并為自己作論證,，這被古代希臘人視為最崇高的事業(yè)，最理想的精神生活,。

然而,，近代科學(xué)理性的興起，邏輯和實(shí)驗(yàn)方法的完善化,，使西方理性精神朝可操作的事實(shí)世界片面發(fā)展了,。

知識(shí)的異化掉轉(zhuǎn)頭來(lái)和自然物、人造物一起反對(duì)人自身,，理性,、科學(xué)從理想的生活方式跌落為技術(shù)，甚至淪為殺人的手段（如兩次世界大戰(zhàn)所表明的）,；真正合乎人性的生活則失去了純正理性的指導(dǎo),，陷入了非理性和瘋狂。

西方的理性病了,，而這也意味著西方的人性病了,。

要治療這種世紀(jì)病，單靠“讓人間充滿(mǎn)愛(ài)”這類(lèi)軟弱無(wú)力的呼吁是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。西方人有理性主義的傳統(tǒng),，相信事物本身的規(guī)律和有說(shuō)服力的邏輯，只有對(duì)理性本身進(jìn)行治療,，才能給西方文化提供真正有效的免疫力,，在可靠的人性基礎(chǔ)上重建西方人的精神世界。

但另一方面,，對(duì)理性的治療也不是要拋棄一切現(xiàn)代科技理性的成就,，而是要對(duì)之進(jìn)行“反思”和回溯,，看看它是從哪里走到現(xiàn)在的片面化境地來(lái)的，并找出它最初之所以可能的根據(jù),。那個(gè)原始根據(jù)本身是健全的,、合理的，只是被現(xiàn)代科學(xué)理性給遺忘了,。

現(xiàn)代自然科學(xué)自以為是自足的,，絕對(duì)的，可以憑自己決定一切,、規(guī)范一切,，卻沒(méi)有意識(shí)到它自己首先是被規(guī)范的，是由獨(dú)斷的假定所支配的（如假定客觀對(duì)象的絕對(duì)存在）,。

它從不對(duì)自己的前提和基礎(chǔ)進(jìn)行反思,，卻用自己的標(biāo)準(zhǔn)要求和衡量哲學(xué)，甚至認(rèn)為自己就是第一哲學(xué),。

十九世紀(jì)以來(lái),，西方人開(kāi)始感到這種科學(xué)主義的蒼白和虛假，它遠(yuǎn)離人性和真正的生活,。在藝術(shù)領(lǐng)域,，印象派反對(duì)科學(xué)的透視法，強(qiáng)調(diào)色彩,、感覺(jué),，主張“用自己的眼睛看”（莫奈）；在文學(xué)中,，意識(shí)流小說(shuō)和心理現(xiàn)實(shí)主義興起,，也是為了用這種方式表現(xiàn)真正的、人性的真實(shí),。

應(yīng)當(dāng)說(shuō),，這些努力都已經(jīng)開(kāi)始顯露出，一切科學(xué)的,、抽象的,、客觀的真理都要以人性本身的真理為基礎(chǔ)。

但許多人卻將這一方面引向了非理性主義,、相對(duì)主義和神秘主義,，旨在反對(duì)科學(xué)的哲學(xué)，主張“世界觀哲學(xué)”,。

胡塞爾認(rèn)為，這種傾向同樣是歐洲人性即理性的墮落,，并指出,，西方的一切非理性主義歸根結(jié)底仍然是理性的,，只是未達(dá)到某種（更深層次的）理性的自覺(jué)而已。沒(méi)有理性便沒(méi)有整個(gè)西方文化,。

問(wèn)題是理性要突破科學(xué)的狹隘視野,，擴(kuò)展其地盤(pán)，深化其根基,，提高其層次,，在非理性和科學(xué)理性?xún)煞矫娑贾匦芦@得理性的自我意識(shí)。

科學(xué)的概念,、邏輯必須回到前科學(xué),、前邏輯的根，反之,，非理性則要意識(shí)到克服自己的癱瘓狀態(tài)的合理前景,。

這就要求對(duì)科學(xué)主義和非理性主義的“真理”概念進(jìn)行一種徹底的反思和追溯，返回到古代思想的源頭,，即認(rèn)為真理就是“顯現(xiàn)”出來(lái)而被“看”到的東西（Eidos）：

是直接被給予的,、自明的東西，其他一切（邏輯,、概念,、事物的存在等等）都是建立在這一基礎(chǔ)上并由此得到徹底理解的，是由“看”的各種不同方式?jīng)Q定的,。

因此要“回到事情本身去”（Zur Sach selbst）,，直接地去“看”。