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藍(lán)山二中 歐陽思源 因?yàn)閷?duì)《逍遙游》的畏懼,，主要是不愿意去花時(shí)間鉆研,， 到目前為止，我對(duì)此文仍然一知半解,。頂多停留在將它翻譯過去的最淺層次,，頂多是講講一些詞語的意義和用法。至于文意的理解和文脈的疏通,，幾個(gè)難點(diǎn)的理解,，偶爾幾次的自我理解嘗試失敗后,，我放棄了?，F(xiàn)在想來，我這個(gè)樣子,，固步自封,，畏懼不前，知難不進(jìn),，怎么配教書?怎么配教高中,？怎么配教好班？就算教普通班,，我怎么配得上老師這一稱號(hào)?今天,，打算把它徹底弄清楚,。 一、我的幾個(gè)問題： （一）《逍遙游》一文幾個(gè)細(xì)處的邏輯 1,、“天之蒼蒼,，其正色也邪?其遠(yuǎn)無所至極邪?其視下也，以若是則已矣”一句的作用是什么,？ 2,、第二段：為什么重復(fù)鯤鵬之事？而且還要寫那么詳細(xì),？ （二）第三段有幾個(gè)問題： 1丶宋榮子做得那么好了,，為什么還有“未樹者”？“未樹者”是什么? 2,、“乘天地之正,，御六氣之辯，而游于無窮者”是什么人?怎么樣才做得到? 3丶“至人”“神人”“圣人”的排序是什么?為什么這樣排?宋榮子,、列子屬不屬于其中某種人? 二,、對(duì)《逍遙游》的解讀： （一）《逍遙游》的主旨 《逍遙游》的主旨所在，人們應(yīng)當(dāng)“透破功,、名,、利、權(quán)對(duì)人們的束縛,，使精神活動(dòng)臻于優(yōu)游自在,，無掛無礙的境地”，即達(dá)到“無待”的精神狀態(tài),。 《逍遙游》最高的“逍遙境界”是為“無待”,，其表現(xiàn)為“乘天地之正，而御六氣之辨”,，即順應(yīng)天地自然之規(guī)律,，達(dá)到萬物與我合一之境，也就是樹大樗于“無何有之鄉(xiāng),，廣莫之野,，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”的狀態(tài),。 （二）《逍遙游》的邏輯： 1,、全文結(jié)構(gòu)：第一段：闡明世間萬物大至鵬鳥，小至塵埃,，野馬,、塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”,，都是不自由的,。第二段：對(duì)上文歸納,、補(bǔ)充、印證,，說明萬物在有待的范圍內(nèi),，存在著“大小之辯”的道理。第三段：由對(duì)自然界萬物的泛論轉(zhuǎn)入對(duì)人類社會(huì)中的人的具體論述,，闡明逍遙的境界,，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界和理想人格，點(diǎn)明全文主旨,。 2,、內(nèi)在邏輯：要達(dá)到“無待”這一精神狀態(tài)需要一個(gè)過程。首先要經(jīng)過“有待”這一狀態(tài),，即通過“有待”才能達(dá)到“無待”,。《逍遙游》的第一部分講的便是這個(gè)道理,。從大鵬之所以能從北溟飛到南溟的原因講到“小大之辨”,，再從自然界的“小大之分”講到人類社會(huì)的“小大之分”。然后得出結(jié)論“至人無己,，神人無功,，圣人無名”。文中所舉例子,，自然界中小者如“蜩與學(xué)鳩”,，“朝菌與蟪蛄”，大者如“鯤,、鵬”,，“冥靈與大椿”；社會(huì)中小者如“知效一官,，行比一鄉(xiāng),，德合一君，而征一國”之流,，大如宋榮子之徒,，再到“御風(fēng)而行”的列子，都是“有待”的,，處于“有待”這一層級(jí),。但他們的“有待”是有區(qū)別、有差異的,，即小者處于低級(jí)的“有待”狀態(tài)，大者處于高級(jí)的“有待”狀態(tài),。低級(jí)的“有待”不如高級(jí)的“有待”,，“小知不及大知,，小年不及大年”。 要達(dá)到“高級(jí)的有待”狀態(tài)同樣需要經(jīng)過“低級(jí)的有待”狀態(tài),。只有“扶搖”,、“羊角”那樣的大風(fēng)，才能負(fù)得起“其背不知幾千里,，其翼若垂天之云”的大鵬,，大鵬才能“背負(fù)青天而莫之夭閼”，從北溟飛到南溟,。這便距離“乘天地之正,，而御六氣之辨”的境界不遠(yuǎn)了，便可以自在地飛,，逍遙地游,，便接近“無待”的境界了。而那些決起而飛,，搶榆枋而止的小鳥,，只能翱翔蓬蒿之間，何談從北溟到南溟,，離“無待”的境界亦遠(yuǎn)矣,。 人類社會(huì)同自然界的道理是同樣的，也可以分為三個(gè)境界,，即“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國者”,，這些人是取得了一些成績(jī)，有了小功,、小名的人,，他們自以為很了不起，但宋榮子譏笑他們的無知,。宋榮子已經(jīng)達(dá)到了“舉世而譽(yù)之而不加勸,，舉世而非之而不加沮”的境界，他可以定內(nèi)外之分,，辯榮辱之境,，但“猶有未樹也”。第三個(gè)境界便是“至人,、神人,、圣人”。這三個(gè)境界由小到大、由低到高,，可以清晰地看出人生境界的三個(gè)層級(jí),。要達(dá)到“至人、神人,、圣人”參透名功己的境界,，前面的兩個(gè)層級(jí)是必不可少的。因?yàn)橄扔行」?、小名,，才可以有大功、大名,，有了大功,、大名才可能透破功、名,，至于“無己”,。如果從來就沒有功、名,、權(quán),、勢(shì)，何談去功,、去名,？社會(huì)上一些渾渾噩噩之輩，從來都沒有自我覺醒過,，或者一直迷失自我,，就可以說他們達(dá)到了“無己”之境嗎？唯其“有功,、有名,、有己”，才有“功,、名,、己”可去。所以必須先“有”,，后才能“無”,。要達(dá)到“無待”，須先從低級(jí)的“有待”開始再上升到高級(jí)的“有待”,；要達(dá)到“無功,、無名、無己”,，須先“有功,、有名,、有己”。然后,，再從“有待”升華到“無待”,；透破“功,、名,、己”，達(dá)到“無功,，無名,，無己”的境界，這就是超越,！ 三,、對(duì)《逍遙游》幾個(gè)問題的解答： （一）、對(duì)《逍遙游》一文幾個(gè)細(xì)處的邏輯 1,、“天之蒼蒼,，其正色也邪?其遠(yuǎn)無所至極邪?其視下也，以若是則已矣”一句的作用是什么,？天之蒼蒼,，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪,？ 西安市慶華中學(xué)賈向盈：此句進(jìn)一步啟發(fā)讀者認(rèn)識(shí)到自己是有局限的,。既然人的認(rèn)識(shí)有局限，那龐大而神奇的鵬鳥是否也有局限呢,？于是又回歸大鵬之意象,，引出下句：其視下也，亦若是則已矣,。莊子給出確定的結(jié)論,，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色,，鵬鳥認(rèn)識(shí)也是有局限的啊,。許多鑒賞文在談鵬鳥內(nèi)涵時(shí)并未揭示鵬鳥認(rèn)識(shí)也是有局限這一內(nèi)涵，頗有遺憾,。 2,、第二段：為什么重復(fù)鯤鵬之事？而且還要寫那么詳細(xì),？ ①莊子兩次說到這個(gè)故事,，就是為了相互印證，以增強(qiáng)其真實(shí)性的,，如果這個(gè)故事沒有真實(shí)性,，莊子的理論就會(huì)被削弱。兩次出現(xiàn)有一些出入，更能證明這兩個(gè)故事不是出自一人之手,，至少有兩個(gè)人知道這事并將它記錄了下來,，所以這件事就是真實(shí)可信的，那么我借助這件事所講的道理也是有據(jù)可循的,。 ②之所以在兩段中重復(fù)出現(xiàn),，是因?yàn)橹卦谡f明不同的方面。第一段中,，是著重說明鵬的不自由,，進(jìn)而說明這個(gè)“不自由”的廣泛存在和本質(zhì)。第二段中,，是著重說明“小大之辨”,。此段中對(duì)比了冥靈大椿與朝菌恵蛄，彭祖與眾人,，斥鷃與鵬,，是在說明不同的人對(duì)于“逍遙”看法是不一樣的。 二,、第三段有幾個(gè)問題： 1丶宋榮子做得那么好了,，為什么還有“未樹者”？“未樹者”是什么? ①肥東一中謝發(fā)茹：按照莊子的要求,，宋榮子表現(xiàn)的還可以,，“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮,，定乎內(nèi)外之分,，辯乎榮辱之境，斯已矣,。彼其于世,，未數(shù)數(shù)然”，但就算這樣,，莊子認(rèn)為他“猶未樹也”,，為何呢，我想壞就壞在宋榮子的“笑”,，一個(gè)嘲笑別人的人,，一定在心理上有著自己的優(yōu)勢(shì)，認(rèn)為別人在某一方面比不上自己,，這不是對(duì)名利的追求的一個(gè)下意識(shí)表露嗎,？ 就是說，宋榮子“未樹者”是尚有的名利思想,。 ②逍遙游吧吧主：《莊子·天下》雖然,，其為人太多,，其自為太少，曰：“請(qǐng)欲固置五升之飯足矣,?！毕壬植坏蔑枺茏与m饑,，不忘天下,，日夜不休，曰：“我必得活哉,！”圖傲乎救世之士哉,！(參考譯文：雖然這樣,，他們還是為別人考慮得太多,，為自己想得太少。說“只希望準(zhǔn)備 上段文字具體寫宋榮子“猶有未樹也”,。宋榮子及其弟子們致力于禁阻攻伐,，罷兵息事，挽救世間戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難,，解救人民的爭(zhēng)斗,，周行天下，上說下教,。世人雖不接受,，仍強(qiáng)言勸說，不放棄自己的主張,。他們雖非拼命追求功利,，但他們的救世活動(dòng)也需要一定的物質(zhì)條件，這就是要求接待他們的人為其準(zhǔn)備五升米的飯,。沒有這個(gè)條件,，宋榮子所從事的救世活動(dòng)也就無法進(jìn)行。這就是宋榮子的“猶有未樹”之處,。 2,、“乘天地之正,，御六氣之辯，而游于無窮者”是什么意思?怎么樣才做得到? ①天地,，萬物的總名,。正，指自然之性,。乘天地之正,，指順萬物之性。六氣,，陰,、陽、風(fēng),、雨,、晦、明,。辯,，通變，與上文的“正”相對(duì),。乘,、御，借駕車來比喻,，與上文“御風(fēng)”相應(yīng),。無窮，指時(shí)間的無始無終,，空間的無邊無際,。 至于遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”（指陰,、陽,、風(fēng)、雨,、晦,、明）的變化，遨游于無窮無盡的境域,，他還仰賴什么呢,！ ②因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界,，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè),，思想修養(yǎng)臻于完美“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
③莊子提出了人的絕對(duì)自由的深刻問題,，然而在他看來,，要達(dá)到這個(gè)絕對(duì)自由,，唯有取消生命本身，歸于虛無,，因?yàn)槿怏w生命的存在同時(shí)也是對(duì)生命自由的限制,。莊子的這種思想也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重大命題“天人合一”的源頭之一。 3丶“至人”“神人”“圣人”的排序是什么?為什么這樣排?宋榮子,、列子屬不屬于其中某種人? （1）《逍遙游》集中向我們闡釋了莊子所渴望的人生最高境界,，但對(duì)于該文的核心句“至人無己，神人無功,，圣人無名”卻頗多爭(zhēng)論,。對(duì)于至人、神人和圣人的理解,，歷來有兩種觀點(diǎn),。 ①一種以為三者之間實(shí)無區(qū)別，此以成玄英為發(fā)端：至言其體,，神言其用,，圣言其名。故就體語至,，就用語神，就名語圣,，其實(shí)一也,。宋代林希逸《莊子議》也持這種觀點(diǎn)，如《刻意》篇注云： 真人,，至人也,，前日圣人之德，此又曰真人,，便如《內(nèi)》所謂至人無已,，神人無名，皆只是圣人字,，卻喚許多名字,，非曰真人，至人又高于圣人也,。 ②《語文》必修五（人民教育出版社,，2006年）則不置可否：“至人，莊子認(rèn)為修養(yǎng)最高的人,。下文‘神人’‘圣人’義相近,。”這里“義相近”等于什么都沒說,。完全是推卸責(zé)任,。我只想罵人,。 （2）一種則以為三者有等次高低之分。 ①明代羅勉道云：大而化之謂圣,，圣而不可測(cè)之謂神,，至者神之極。三等亦自有淺深,。 ②又如中華書局出版的《先秦文學(xué)史參考資料》云：“至人無己”三句,，舊說此三句是平列的，疑非是,。第一句“至人’’是莊子理想中修養(yǎng)最高的人,，能達(dá)到順天任物，忘其自我(所謂“無己”)的境界,。第二句,，“神人”是莊子理想中僅次于“至人”一等的人?！谌?，“圣人”本是儒家理想中修養(yǎng)最高的人，而莊子卻置于“至”,，‘神人”之下,，做為第三等。 ③歐陽景賢,、歐陽超《莊子釋譯》受此種觀點(diǎn)影響,，又稱：《外物篇》明言圣人不及神人，有云：“圣人之所以天下,，神人未嘗過而問焉,。”④《古代散文選》（人民教育出版社,，1980年）的注釋為：“無己,，無我。也就是忘掉一切外物,，連自己的形骸也忘掉,。莊子認(rèn)為能達(dá)到這樣的境界才算是逍遙游。無功,，不追求功,。（如列子之流，雖不為功利所累,，但是還沒有達(dá)到‘無己’,，所以也說不上逍遙游。）無名,，不追求名利,。（如宋榮子之流,，雖不為名所累，但他是為功利所累,，不能忘天下,，所以也說不上逍遙游。）莊子認(rèn)為‘至人’比‘神人’‘圣人’為高,?！?/span> ④我們認(rèn)為莊子理想中修養(yǎng)最高的人是“至人”，故主有等差論,。 所謂“至人無己,，神人無功，圣人無名”就是要讓真正的自我從功名利祿,、是非善惡乃至從自己的形骸和觀念的限制中解脫出來,，達(dá)到獨(dú)與天地精神往來的境界，以獲得精神上的絕對(duì)自由,?！寥恕拍芡〞源蟮馈⒆杂勺栽?、不受羈絆,，與萬物合一，同時(shí)做到“無己,，無功,，無名”。而‘神人’由于“無為而無不為”,，雖說功在萬世，卻又無功可見,，所以也算達(dá)到了“逍遙游”,。“圣人”對(duì)于“功”,，還不能完全拋卻,；還以天下為念，就是“功”的該你呢,。雖可“無名”,，但不能做到完全“無功”，也勉強(qiáng)算達(dá)到了“逍遙游”了,。 （3）我贊同第四種,。因此，第三問的答案應(yīng)該是： 列子是神人,，宋榮子是圣人,。 （4）那生命當(dāng)中,，什么樣的人才是“至人”呢？ 比如：老子,，莊子本人,，陶淵明？真正的“隱士”,？ |
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