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古代父母殺害孩子是一種犯罪行為,，并且是十惡重罪，屬于第八條不睦,。 《唐律疏議》 【疏】議曰：禮云：「講信修睦,?！剐⒔?jīng)云：「民用和睦,。」睦者,，親也,。此條之內(nèi)，皆是親族相犯,，為九族不相協(xié)睦,，故曰「不睦」,。 【疏】議曰：但有謀殺及賣緦麻以上親，無問尊卑長幼,，總?cè)氪藯l,。若謀殺期親尊長等，殺訖即入「惡逆」,。今直言謀殺,，不言故、鬥,，若故,、鬥殺訖，亦入「不睦」,。舉謀殺未傷是輕,，明故、鬥已殺是重,，輕重相明,，理同十惡。 這里面首先要說明一下九族的概念,，對于定義父母和子女的關(guān)系非常重要 九族有幾種不同的分法,，一種單指父系，是歷史和傳統(tǒng)文化的主流 《幼學(xué)瓊林》卷二《祖孫父子》：“何謂九族,？高,、曾、祖,、考,、己身、子,、孫,、曾、玄,。 唐宋明清時期從文化上一般認(rèn)為九族就是指父系九族,，在這里面，父和子是兩族而非一族,，但是還有另一種律法上的九族并存,，就是指父族四，母族三,，妻族二（也有父族三,，母族三，妻族三的分法） 父族四：指自己一族,。出嫁的姑母及其兒子,、出嫁的姐妹及外甥,、出嫁的女兒及外孫。 封建時代皇帝動不動就誅人九族,，就是這一種，因為古代人壽命較短,，按照父系來排列,，高祖曾祖很可能已經(jīng)死了，而曾孫玄孫還沒出生,，而封建法律作為維護(hù)階級統(tǒng)治的工具,，高度強(qiáng)調(diào)利用親緣關(guān)系實(shí)現(xiàn)對本階級及整個社會最大限度控制的需要，這個九族的概念是被嚴(yán)重擴(kuò)大了的,，文化上的父系九族變成了律法九族中的一族,，所以我們也說，連坐制度是一種非常野蠻殘忍的制度,。 插播一個小知識點(diǎn),，緦麻是傳統(tǒng)文化中五服的一種，源于喪葬風(fēng)俗,，可以直接理解為親戚,，超出五服也就不在家族范圍之內(nèi)了。 也是由于這個九族概念的變化,，導(dǎo)致在立法中,，出現(xiàn)了父子關(guān)系的缺失，只有子犯父的惡逆之罪,，沒有父犯子的罪名,，這突出體現(xiàn)了法律的不平等，子女面對父母,，只有義務(wù),，沒有權(quán)利，不過從法律角度出發(fā),，妻和代表子女的幼是同等地位,，專門針對丈夫欺凌妻子的法律規(guī)定是有的 《唐律疏議》卷二十二斗訟,，凡一十六條 這段話中義同與幼一句，意思就是妻子和幼兒法律地位相同,，而這一條文明確指出丈夫毆打妻子致死的,，判處絞刑，故意殺死的,，斬首,。 由于沒有父殺子這一單獨(dú)罪名，所以只能從夫殺妻來進(jìn)行推定,，但是由于古代法律有很多缺陷,，特別是在法律的實(shí)施上高度依賴于地方官員個人的裁判，而官員對于這種父母殺害子女的行為,，一方面無人告發(fā),，另一方面即便知情也是睜一只眼閉一只眼，導(dǎo)致類似法律規(guī)定形同虛設(shè),，一般都通過宗族間的自行裁判來解決,，不拿妻兒子女當(dāng)人看是傳統(tǒng)男尊女卑社會中的頑疾之一，但是即便從古代法律上來看,，并不認(rèn)為妻子兒女是可以隨意處分的個人財產(chǎn),。 父母殺死子女的行為在封建社會中一般不會遭到處罰，用一句現(xiàn)代法律用語叫犯罪成本極低,，但是不意味著這種行為就不犯法,。以忤逆為名處死子女是一種私刑，而在高度強(qiáng)調(diào)皇權(quán)的封建社會，私刑實(shí)際上是一種對皇權(quán)的挑戰(zhàn),，至于管不管,，就全看皇帝是不是高興了。 將妻子兒女奴仆定義為私有財產(chǎn)而非人,，是奴隸制社會立法的典型特征之一,，但是在中國長期的封建社會中，法律是高度強(qiáng)調(diào)家庭和睦,，反對暴力行為的濫用的,，《唐律疏議》作為中國古代法典的典型代表，其中的基本原則特別是十惡大罪,，在之后的封建王朝立法中都得到了繼承,，沒有出現(xiàn)大的改變。 其實(shí)即便從傳統(tǒng)道德的角度,，也沒有子女必須一味順從父母意愿的說法,，中國有句俗話叫不孝有三，無后為大,， 《十三經(jīng)注疏》 第一種不孝就是指子女一味順從,，明知道父母做的不對而不去規(guī)勸，使父母陷于不義的境地,，所謂忤逆,，不過是很多連孝順到底是什么都不知道的父母捆綁子女達(dá)到個人意愿的借口而已，不明義,，不知理卻強(qiáng)調(diào)他人的服從,，其實(shí)是一種源于自私的專制。 很多人喜歡爭辯合理不合理的問題,，卻不知道理為天道,，是一種客觀規(guī)律,，缺少對客觀規(guī)律的認(rèn)識，合理就變成了合不合自己的心意,，以個人好惡妄斷人事,，不自知不自量，可悲至極,。 |
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