【精讀君曰】

你是否曾有過(guò)強(qiáng)烈的自卑感,？又是怎么排解的呢,？

今天和大家分享的這本書(shū),，作者就指出，自卑并不可怕,，關(guān)鍵在于怎樣認(rèn)識(shí)自己的自卑,，克服困難，超越自我,。書(shū)中不僅涉及到人為什么活著,，心靈與肉體的關(guān)系，自卑感和優(yōu)越感,，家庭和學(xué)校對(duì)人的影響,，而且還論及了早期記憶，夢(mèng),，犯罪及愛(ài)情,、婚姻等內(nèi)容。

《自卑與超越》丨NOTES

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本書(shū)講了什么

本書(shū)中,，作者阿德勒大量探究了人生最根本的問(wèn)題，如我們的家庭環(huán)境,、自卑情結(jié)及兩性關(guān)系平等重要問(wèn)題,，闡明了人生道路和人生意義。

作者什么來(lái)頭

Alfred Adler,，個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人,、人本主義心理學(xué)先驅(qū)和現(xiàn)代自我心理學(xué)之父；他是弗洛伊德的學(xué)生,，但也是精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德心理學(xué)體系的心理學(xué)家,；他與弗洛伊德和榮格并稱(chēng)為古典精神分析學(xué)的三大代表人物。

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第一章 我們對(duì)于意義的追尋

生活于你的意義

我們并不是簡(jiǎn)單地生活在環(huán)境當(dāng)中,，而是在不斷地體驗(yàn)并理解環(huán)境對(duì)于我們的意義,。我們通過(guò)賦予生活意義來(lái)理解所謂的現(xiàn)實(shí)。但意義并不等于生活本身,，它是我們從生活中解讀出來(lái)的東西,。因此，我們可以很自然地推論,，意義多多少少都是不完整的,，甚至是漏洞百出的。

活著是為了什么,？生活的意義到底是什么,？大多數(shù)人只是在遭遇挫折的時(shí)候才會(huì)如此。假如生活風(fēng)平浪靜,，誰(shuí)都不會(huì)產(chǎn)生這樣的疑惑,。我們?cè)谌粘Ｉ钪械囊谎砸恍袩o(wú)不反映著我們賦予生活的意義,。一個(gè)人的言行舉止構(gòu)建在他對(duì)生活意義的理解之上。他的一舉一動(dòng),，無(wú)不反映著他對(duì)外部世界以及內(nèi)在自我的認(rèn)知與判斷,，而這便是他賦予自己以及生活的意義。

個(gè)體心理學(xué)發(fā)現(xiàn),，人們生活中所有的問(wèn)題都可以歸為職業(yè),、社交和兩性這三類(lèi)，而一個(gè)人對(duì)這三類(lèi)問(wèn)題的回應(yīng)則可以反射出他對(duì)生活意義的理解程度,。設(shè)想一下,，一個(gè)人的感情生活支離破碎，工作事業(yè)毫無(wú)起色,，朋友寥寥無(wú)幾,，人際交往也難以維系?；谒麑?duì)各種生活問(wèn)題的處理情況,，我們不難推測(cè)他對(duì)生活意義的理解可能是這樣的：“生存不易，機(jī)遇太少而障礙太多,，為了少受打擊,，我還是盡量少折騰?！边@一切皆由他賦予生活的意義所致：生活對(duì)他來(lái)說(shuō)意味著保護(hù)自己不受傷害,，將自己封閉在心靈的圍欄里以逃避一切。

真正的生命意義

神經(jīng)癥患者,、罪犯,、酒鬼、性變態(tài)及妓女,，這些人的生活之所以一團(tuán)糟,，是因?yàn)樗麄儾欢藐P(guān)心他人，也不會(huì)與人合作,。他們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí),，從不指望能從別人那里得到幫助。在設(shè)定生活目標(biāo)時(shí),，他們也從不考慮這樣的目標(biāo)是否對(duì)他人有益,。他們口中所謂的成功僅是一種虛妄的優(yōu)越感,，他們想要高人一等,，而諸如此類(lèi)的目標(biāo)和成就也只對(duì)他們自己有意義。

事實(shí)上,，衡量某個(gè)目標(biāo)和某種行為是否有意義,，恰恰在于它對(duì)別人是否有意義,。人人都在努力讓自己的生活更有意義，但人們卻常常犯同樣的錯(cuò)誤——他們沒(méi)有意識(shí)到,，真正的意義其實(shí)是與他人息息相關(guān)的,，人生最重要的價(jià)值就在于為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)/*全篇都在講合作和為社會(huì)做貢獻(xiàn)的意義，很偉大,，但沒(méi)證據(jù)支撐他的觀點(diǎn)*/

真正的“人生意義”是具有普適性的,，是可以與人分享、讓人接受的共通的意義,。一個(gè)解決問(wèn)題的好方法,，任何人用起來(lái)都應(yīng)該是有效的。生活的意義就是“造福于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)”

童年對(duì)人生的影響

如果早在童年時(shí)期,，個(gè)體對(duì)生活意義的理解就出現(xiàn)了偏差,，那么，即使日后他們?cè)诮鉀Q問(wèn)題,、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)接二連三地遭遇挫折,，這種錯(cuò)誤的觀念也很難被糾正。只有在個(gè)體重新審視生活,，客觀地認(rèn)識(shí)到自己對(duì)生活意義的理解有問(wèn)題時(shí),，這種錯(cuò)誤才有可能被改正。

有時(shí)候,，個(gè)體可能會(huì)因?yàn)殄e(cuò)誤導(dǎo)致的嚴(yán)重后果,，而被迫改變自己對(duì)生活意義的理解，從而走上正路,。但是,，如果沒(méi)有社會(huì)壓力，如果個(gè)體堅(jiān)信自己即使不改變也能獲得成功,，那么他就不會(huì)意識(shí)到其中的問(wèn)題,，就會(huì)在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。

不同的人對(duì)于年少時(shí)的不幸經(jīng)歷可能有著截然不同的理解,。/*有的在不幸中涅槃,，有的一蹶不振，個(gè)體如何看待不幸取決于個(gè)體的經(jīng)思維方式和經(jīng)歷吧*/個(gè)體對(duì)生活的理解會(huì)表現(xiàn)在他們的行為中,，如果觀念沒(méi)有改變,，行為自然也不會(huì)改變。

個(gè)體心理學(xué)認(rèn)為,，生活經(jīng)歷并不能決定人生的成敗,。我們對(duì)生活經(jīng)歷的理解決定了我們是誰(shuí)。所以,，把某種特殊的人生經(jīng)歷當(dāng)成未來(lái)人生基礎(chǔ)的想法是錯(cuò)誤的,，環(huán)境并不能決定人生的意義,，真正會(huì)影響人生的是我們對(duì)環(huán)境的理解和解讀。

童年記憶的重要價(jià)值

通過(guò)個(gè)體的回憶來(lái)發(fā)現(xiàn)其如何看待自己和生活是非常有幫助的,。無(wú)論是多么瑣碎的記憶,，既然被記住了，就一定有被記住的理由,。任何一段記憶都承載著個(gè)體對(duì)生活的理解,。

早期記憶是個(gè)體對(duì)自我及周?chē)h(huán)境的最初印象。早期記憶包含著個(gè)體最早形成的主觀觀點(diǎn),。我們可以從一些早期記憶中發(fā)現(xiàn)個(gè)體感受到的現(xiàn)實(shí)自我與理想自我的差距,，一方面，個(gè)體覺(jué)得自己是弱者,，心中充滿(mǎn)不安,；另一方面，個(gè)體又希望成為強(qiáng)者,，獲得安全感,。對(duì)于心理學(xué)家而言，早期記憶是否是個(gè)體經(jīng)歷過(guò)的第一件事或者記憶中的事情是否真的發(fā)生過(guò)都不重要,，重要的是個(gè)體如何看待并理解這些記憶,，以及這些記憶是如何影響到個(gè)體現(xiàn)在和未來(lái)的生活的。

我治療過(guò)一個(gè)患有遺尿癥的男孩,，他向我講述了這樣一段早期記憶：“媽媽以為我走丟了,，跑到大街上大叫著找我，其實(shí)我一直躲在廚房,?！睂?duì)他而言，生活就是不斷地制造麻煩以獲得關(guān)注,，他可以通過(guò)欺騙來(lái)獲取安全感,，要是有人忽視他，他就會(huì)好好地耍耍對(duì)方,。他的遺尿癥就是一種讓自己一直被人擔(dān)心和關(guān)注的方式,，而他母親的擔(dān)憂(yōu)則又強(qiáng)化了他的這種錯(cuò)誤方式。在這個(gè)男孩的心里,，世界充滿(mǎn)了危險(xiǎn),，他需要通過(guò)被別人擔(dān)心來(lái)確保自己的安全，只有讓身邊的人時(shí)刻都擔(dān)驚受怕,，他們才能在自己需要的時(shí)候隨時(shí)現(xiàn)身,。

第二章 心靈和身體

心靈和身體的聯(lián)系與沖突

精神最重要的作用就在于預(yù)測(cè)事態(tài)的發(fā)展并引導(dǎo)個(gè)體的行為，而精神就是通過(guò)設(shè)置行動(dòng)目標(biāo)來(lái)支配肉體的。僅憑本能做出的毫無(wú)目的的隨機(jī)行為是沒(méi)有任何意義的,，個(gè)體所有的行為都必須有一個(gè)明確的目標(biāo)。因?yàn)榫裰渲怏w的活動(dòng),，所以精神在個(gè)體的生活中處于主導(dǎo)位置,。但同時(shí)，肉體也影響著精神,，因?yàn)樾袨樽罱K是發(fā)生于肉體的,。

情感影響發(fā)展

每個(gè)人都在努力爭(zhēng)取一個(gè)能夠給予自己安全感的地位。而安全感,，就是克服重重困難并最終解脫的感覺(jué),，是通過(guò)對(duì)整體環(huán)境的把控而獲得的安全和榮耀感。在這樣的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下,，我們所有的身體活動(dòng)和表達(dá)都必須相互協(xié)調(diào),，結(jié)合為一個(gè)整體。

人人都在尋求安全感,，但有些人卻弄錯(cuò)了安全感所在的方向,，一旦方向錯(cuò)了，行為也就錯(cuò)了,。當(dāng)我們只看到行為的表象,，卻不明白其背后的意義時(shí)，最好的辦法就是忽略那些細(xì)枝末節(jié),，將其簡(jiǎn)化成行為本身,。

舉例來(lái)說(shuō)，偷竊就是將別人的財(cái)物據(jù)為己有,。如果分析偷竊行為的目的,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)偷竊者是為了獲取更多的財(cái)富，財(cái)富越多就越有安全感,。也就是說(shuō),，偷竊是由個(gè)體內(nèi)心的貧窮感和剝奪感所引發(fā)的。接下來(lái),，我們需要弄清楚個(gè)體究竟在什么樣的環(huán)境和條件下會(huì)產(chǎn)生貧窮感,。最后再了解個(gè)體是否采取了正確的方法來(lái)改變自己的處境，克服內(nèi)心的貧窮感/*透過(guò)行為,，分析行為背后的情感及精神因素,，找到觸發(fā)這種心理狀態(tài)的場(chǎng)景，最后通過(guò)改變場(chǎng)景和引導(dǎo)情感,，影響其行為,，做產(chǎn)品應(yīng)該這樣*/

我們雖然無(wú)需評(píng)論個(gè)體的目標(biāo)是否正確，但卻可以判斷個(gè)體用以實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的方法是否正確。人類(lèi)在對(duì)生存環(huán)境的改造中孕育了自身的文化,，而文化則是通過(guò)人類(lèi)精神引導(dǎo)肉體行動(dòng)產(chǎn)生的,。精神活動(dòng)為最終成果的實(shí)現(xiàn)提供靈感，也為肉體的發(fā)展提供指引和幫助,。說(shuō)到底,，人類(lèi)的任何行為都是精神活動(dòng)的結(jié)果。

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身型,、性格與心智

一個(gè)人的肢體語(yǔ)言可以透露出很多信息,，它可以讓我們知道個(gè)體不同感官的發(fā)展和使用模式，以及個(gè)體如何利用這些感官來(lái)理解環(huán)境,。而肢體語(yǔ)言一般都包含著特定的心理意義,。由此，我們也就得出了“心理”的定義,。心理,，就是個(gè)體對(duì)身體器官所感受到的外部環(huán)境的理解。

精神會(huì)影響身體的整體狀況和發(fā)展,，而身體則會(huì)反映出精神的錯(cuò)誤和缺陷,。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多痛苦的生理癥狀其實(shí)都是心理失調(diào)的結(jié)果,，因?yàn)閭€(gè)體無(wú)法找到合適的方法來(lái)解決生活中的問(wèn)題,，以致心理的平衡被打亂了，并最終表現(xiàn)為外在的身體癥狀,。

精神是一個(gè)整體,，一個(gè)人的生活風(fēng)格會(huì)貫穿他的一生，而個(gè)體的所有情感和思想則會(huì)和他的生活風(fēng)格保持一致,。如果我們看到一個(gè)人的某種情感出現(xiàn)了問(wèn)題并影響到了他的生活和發(fā)展,，那么，僅僅改變這種情感是沒(méi)有用的,。情感是生活風(fēng)格的相應(yīng)體現(xiàn),，只有改變了生活風(fēng)格，才有可能從根本上解決問(wèn)題,。我們不能單就某種癥狀或者行為進(jìn)行治療,，我們必須找出患者在整體生活風(fēng)格中存在的問(wèn)題，了解他們對(duì)于自身生活經(jīng)歷的解讀,、對(duì)生活意義的理解,，以及對(duì)周?chē)h(huán)境做出的具體反應(yīng)。這才是心理學(xué)的真正任務(wù),。

第三章 自卑與超越

自卑情結(jié)

如果一個(gè)人看上去狂妄自大,，他也許是這么想的：“不能讓你們小瞧我,，我得讓你們見(jiàn)識(shí)到我的厲害?！倍绻粋€(gè)人講話(huà)時(shí)手勢(shì)太多,，他可能認(rèn)為如果不用手勢(shì)加以強(qiáng)調(diào)，別人就不會(huì)在意他的話(huà),。任何試圖顯示自己高人一等的行為背后,，其實(shí)都可能隱藏著深深的自卑。就好像一個(gè)矮子總是踮著腳走路一樣,，因?yàn)樗胱屪约嚎雌饋?lái)更高,。

自卑的表現(xiàn)方式多種多樣,。有三個(gè)孩子第一次去動(dòng)物園,，當(dāng)他們走到獅籠旁邊的時(shí)候，其中一個(gè)孩子躲到媽媽背后說(shuō)：“我要回家,?！绷硪粋€(gè)孩子站在原地，嚇得渾身發(fā)抖,，嘴上卻說(shuō)：“我一點(diǎn)也不怕它,。”最后一個(gè)孩子則瞪著獅子說(shuō)：“媽媽?zhuān)铱梢猿驴谒畣?？”?shí)際上,，這三個(gè)孩子都很害怕獅子，但表現(xiàn)方式卻各不相同,，而這些方式都取決于他們各自的生活風(fēng)格,。

每個(gè)人的心中都有不同程度的自卑感，所以我們總能發(fā)現(xiàn)自己在某些方面需要改善和提升,。如果我們保持勇氣,，用切實(shí)有效的方法去提高自我，自卑感就可以慢慢消除,。但如果一個(gè)人整天垂頭喪氣,，覺(jué)得無(wú)論如何都不可能改變自己的悲慘處境，那他就很難承受內(nèi)心的自卑感,，即使他仍然想方設(shè)法地?cái)[脫自卑,，結(jié)果也會(huì)越陷越深。

當(dāng)感受到自己的無(wú)能時(shí),，他就會(huì)逃避到一個(gè)可以讓自己看似強(qiáng)大的環(huán)境中去,。他不是努力提高自己的能力，讓自己變強(qiáng),，而是自欺欺人地讓自己“顯得強(qiáng)大”而已,，而這從來(lái)都不是長(zhǎng)久之計(jì)。

當(dāng)遇到一時(shí)無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，個(gè)體產(chǎn)生的那種“問(wèn)題永遠(yuǎn)無(wú)法被解決”的無(wú)力感就是自卑情結(jié),。自卑的人經(jīng)常會(huì)很緊張,，而人一緊張就會(huì)下意識(shí)地用一些代償性行為來(lái)掩飾，進(jìn)而讓自己產(chǎn)生優(yōu)越感,。存在自卑情結(jié)的個(gè)體往往對(duì)亟待解決的真正問(wèn)題置之不理,，終日沉迷在自己營(yíng)造的虛幻的優(yōu)越感中。

第五章 夢(mèng)

關(guān)于夢(mèng)

夢(mèng)是一種創(chuàng)造性的大腦活動(dòng),，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)人們?cè)趬?mèng)中有何期待時(shí),，也就知道了人們做夢(mèng)的目的。人們似乎都理所當(dāng)然地認(rèn)為夢(mèng)預(yù)示著未來(lái)。人們覺(jué)得某些神明或者先人會(huì)在夢(mèng)中為他們指點(diǎn)迷津，幫助他們克服苦難,。

從科學(xué)的角度來(lái)看,，這種觀點(diǎn)顯然是荒唐的。我在一開(kāi)始研究夢(mèng)的時(shí)候就非常確定，與做夢(mèng)的人相比，一個(gè)清醒的人能夠更準(zhǔn)確地對(duì)未來(lái)作出預(yù)測(cè)。我們很容易發(fā)現(xiàn),，與清晰時(shí)的思維狀態(tài)相比，我們?cè)趬?mèng)中的思緒通常都更加混亂,、晦澀,。

個(gè)體心理學(xué)派與夢(mèng)

我們經(jīng)常會(huì)在早上醒來(lái)的時(shí)候忘記晚上做過(guò)的夢(mèng)，真的一點(diǎn)印象都沒(méi)有了嗎,？當(dāng)然不是,。無(wú)論我們忘得多么徹底，夢(mèng)境喚起的那些感覺(jué)還是會(huì)留在我們心里,。雖然完全忘記了夢(mèng)的內(nèi)容,，雖然根本不理解夢(mèng)的意義，但我們卻記住了在夢(mèng)中產(chǎn)生的情緒和感覺(jué),。所以,，夢(mèng)只是引發(fā)情感的一種方式，這種情感才是我們做夢(mèng)的真正目的所在,。

個(gè)體的情感與他的生活風(fēng)格必定是一致的,。個(gè)體在夢(mèng)中的想法與其日常的想法并沒(méi)有本質(zhì)的差異，兩者之間也沒(méi)有絕對(duì)的界線,。如果一定要總結(jié)出它們的差別,，那就是，在夢(mèng)中我們會(huì)簡(jiǎn)化掉很多現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,。如果在生活中我們正受到某個(gè)問(wèn)題的困擾,，那么我們的睡眠也會(huì)受到牽連,。事實(shí)上，我們會(huì)在睡覺(jué)時(shí)自動(dòng)調(diào)整身體以防從床上掉下來(lái),，這就足以說(shuō)明我們?cè)谒咧胁](méi)有完全脫離現(xiàn)實(shí),。

做夢(mèng)時(shí)，我們都是獨(dú)自一人,，各種社會(huì)壓力不會(huì)再步步緊逼,，我們的想法也就不必那么現(xiàn)實(shí)。只有在我們找到了問(wèn)題的解決方案,，真正地放松下來(lái)以后,，我們才有可能徹夜安眠。所以說(shuō),，在我們還沒(méi)有把事情處理妥當(dāng)之前,，面臨重大壓力和重重問(wèn)題的時(shí)候，我們就會(huì)做夢(mèng),。這就是夢(mèng)的職責(zé),，它要幫助我們應(yīng)付當(dāng)下面臨的困難,，并尋找解決的方法,。

夢(mèng)的構(gòu)成

做夢(mèng)的目的就是保護(hù)我們的生活風(fēng)格免受常理的挑戰(zhàn)。如果一個(gè)人不想遵循常理來(lái)解決遇到的問(wèn)題,，他就會(huì)在夢(mèng)中獲得支持,，繼而堅(jiān)定自己的想法和態(tài)度。夢(mèng)是常理的敵人,。那些不輕易受情感蒙蔽,、只遵循理智辦事的人，往往很少甚至從不做夢(mèng),。

遵循常理是合作的一部分,，不喜歡常理的人可能也不善于合作，這類(lèi)人就經(jīng)常做夢(mèng),。他們迫切地想要維護(hù)并證明自己的生活風(fēng)格,，同時(shí)又極力回避現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。個(gè)體試圖通過(guò)夢(mèng)境將自己的生活風(fēng)格與面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題連接起來(lái),，通過(guò)這種連接,，個(gè)體就不必再調(diào)整自己的生活風(fēng)格了。做夢(mèng)其實(shí)是一種自我欺騙,。我們做的每一個(gè)夢(mèng)其實(shí)都是自我陶醉,、自我催眠，其目的就是讓我們產(chǎn)生一種感覺(jué),，覺(jué)得自己已經(jīng)做好充分的準(zhǔn)備去面對(duì)眼前的問(wèn)題了,。

人的記憶是有選擇的,，我們會(huì)在回憶中對(duì)自己經(jīng)歷過(guò)的場(chǎng)景和事件進(jìn)行整理和選擇。人的選擇總是有傾向性的,，為了實(shí)現(xiàn)自己的優(yōu)越目標(biāo),，我們總會(huì)選擇記住那些支持自己的優(yōu)越目標(biāo)的事件。同樣,，在夢(mèng)的構(gòu)建中,，我們只會(huì)選擇那些符合我們的生活風(fēng)格、能夠幫助我們應(yīng)對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的場(chǎng)景和事件,。這種選擇反映的不過(guò)是個(gè)體的生活風(fēng)格與其當(dāng)下所遇到的困難之間的關(guān)系,。

夢(mèng)境是多種多樣的，每一個(gè)夢(mèng)境的產(chǎn)生都有其特定的目的,。當(dāng)我們感到自己生活風(fēng)格的某個(gè)方面岌岌可危,，必須加以強(qiáng)化時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的夢(mèng)境,。夢(mèng)是個(gè)體生活風(fēng)格的產(chǎn)物,，不同的夢(mèng)境源于個(gè)體對(duì)其所處環(huán)境的不同理解。

第九章 犯罪及預(yù)防

生活是一場(chǎng)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)賽,，人人都需要披荊斬棘,。有些人之所以會(huì)淪為罪犯，不是因?yàn)樗麄儕^斗的方式不對(duì),，而是因?yàn)樗麄冞x擇的方向不對(duì),。罪犯?jìng)兺幻靼咨鐣?huì)生活需要合作，對(duì)身邊的人也毫不關(guān)心/*原來(lái)我是罪犯*/

個(gè)體的典型生活風(fēng)格在很小的時(shí)候就已經(jīng)形成了,。在個(gè)體四五歲的時(shí)候,，我們就可以看出他生活風(fēng)格的主要特點(diǎn)。因此,，改變一個(gè)人的生活風(fēng)格并非易事,。生活風(fēng)格決定了個(gè)體的性格特征，除非個(gè)體意識(shí)到了自己的問(wèn)題所在,，否則他的性格是不會(huì)改變的,。這也是為什么有些罪犯雖然被多次懲罰，并且被剝奪了各種社會(huì)權(quán)益,，卻還是屢教不改,。

罪犯不關(guān)心他人。他們也許可以在某種程度上與人合作,，可這種合作一旦超出了他們的極限,，他們就會(huì)選擇犯罪。一般來(lái)說(shuō),，當(dāng)他們遇到自己難以解決的問(wèn)題時(shí),，就會(huì)出現(xiàn)這種反應(yīng),。對(duì)于罪犯來(lái)說(shuō)，一些人人都會(huì)遇到的問(wèn)題卻猶如世界末日,，令他們手足無(wú)措,。事實(shí)上，我們?cè)谏钪杏龅降乃袉?wèn)題歸根結(jié)底都是社交問(wèn)題,，而社交問(wèn)題只能通過(guò)社交手段解決,。唯有試著關(guān)心他人、善待他人,，才能真正地解決這些問(wèn)題,。

我的孩子既變態(tài)又懶惰，我只能把他毒死,。對(duì)于一個(gè)不懂得合作的人來(lái)說(shuō),，她想不到更好的解決辦法了。她的智力沒(méi)有任何問(wèn)題,，只不過(guò)看待事情的角度與常人不同,，做出的判斷也自然不符合常理。罪犯的世界觀是扭曲的,，他們總是過(guò)于重視自己又過(guò)于輕視他人,。

所有的罪犯都是懦弱的。在面對(duì)自己難以解決的問(wèn)題時(shí),，他們的第一選擇永遠(yuǎn)是逃避,。從他們的犯罪行為和應(yīng)對(duì)方式中,，我們能夠明顯地看到這種懦弱,。他們總是獨(dú)自躲在暗處，他們會(huì)突然襲擊別人并且早早地亮出武器保護(hù)自己,。他們?yōu)榱艘粋€(gè)虛無(wú)的優(yōu)越目標(biāo)而奮斗,，自欺欺人地以為自己是偉大的英雄。而他們之所以會(huì)有如此荒謬的想法和行為,，歸根結(jié)底還是因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)知系統(tǒng)存在偏差,，并且缺乏基本的常識(shí)。

在錯(cuò)誤的人生態(tài)度形成之后,，個(gè)體就會(huì)用行動(dòng)去證明自己態(tài)度的正確性,。而如果實(shí)際經(jīng)歷不符合自己的認(rèn)知框架，他們就會(huì)想方設(shè)法讓兩者保持一致,。如果一個(gè)人認(rèn)定所有人都在侮辱他,、嘲笑他，他就會(huì)主動(dòng)地尋找證據(jù)來(lái)印證自己的想法,，而那些違背這一想法的事實(shí)則會(huì)被他自動(dòng)忽略,。因此,，我們只有弄清楚罪犯對(duì)事物的理解方式，了解他們態(tài)度背后的經(jīng)歷,，并找到這些錯(cuò)誤態(tài)度的最初表現(xiàn),，才有可能從根本上改造他們。

第十章 職業(yè)問(wèn)題

要想順利解決職業(yè)問(wèn)題,，我們必須先處理好人際問(wèn)題,。我們不得不考慮他人的利益，努力使自己適應(yīng)群體,、關(guān)心他人,。解決這一問(wèn)題的最佳辦法就是積極結(jié)交朋友，培養(yǎng)自己的社會(huì)情感并學(xué)會(huì)與人合作共存,。如果人際問(wèn)題解決了,，職業(yè)問(wèn)題就會(huì)變得容易很多。

有些人會(huì)試圖逃避自己的職業(yè)問(wèn)題,，他們既不想工作,，也不關(guān)心全人類(lèi)的利益。但我們也發(fā)現(xiàn),，他們雖然不愿意面對(duì)職業(yè)問(wèn)題,，卻總是希望得到別人的支持。從某種意義上講,，他們?cè)谙硎芩说膭趧?dòng)成果,，自己又不愿意付出。

當(dāng)我們問(wèn)孩子長(zhǎng)大以后想做什么時(shí),，大部分孩子都能做出回答,，但實(shí)際上他們自己也不清楚為什么會(huì)選擇這個(gè)職業(yè)。而我們的工作就是找出他們立此志向的內(nèi)在動(dòng)機(jī),，發(fā)現(xiàn)他們的前進(jìn)動(dòng)力和具體的優(yōu)越目標(biāo),。雖然這些答案只能反映出在他們心目中哪種職業(yè)最有成就感，但我們依然可以從中發(fā)現(xiàn)他們的職業(yè)興趣,，并從其他方面對(duì)他們進(jìn)行幫助和指導(dǎo),。

有些人無(wú)論從事什么職業(yè)都不會(huì)感到滿(mǎn)意。他們其實(shí)并不想認(rèn)真工作,，只想通過(guò)簡(jiǎn)單,、安逸的方法維持自己的優(yōu)越感。他們從來(lái)不去面對(duì)和解決自己生活中的問(wèn)題,，并且覺(jué)得任何問(wèn)題的出現(xiàn)都是不公平的,。他們從不指望自己，總是期待別人的支持和幫助,。

第十一章 個(gè)體與社會(huì)

宗教信仰

任何一個(gè)人類(lèi)個(gè)體都在努力讓自己融入到群體之中,。正是因?yàn)橥橹g的相互幫助和關(guān)心,，人類(lèi)才得以不斷進(jìn)步并走到今天。而家庭,，就是這樣一個(gè)組織,。

在原始部落中，人類(lèi)會(huì)以某個(gè)圖騰作為標(biāo)記,，以此來(lái)辨識(shí)自己的族人,，并建立互助互愛(ài)的緊密關(guān)系。 宗教信仰的雛形就是原始部落中的圖騰崇拜,。

利己主義

被溺愛(ài)的孩子可能會(huì)問(wèn)：為什么我要愛(ài)身邊的人,？他們會(huì)愛(ài)我嗎？這反映出他缺乏合作精神,，只知道關(guān)心自己,。這種待人冷漠又自私自利的人不僅會(huì)在日后的生活中遇到極大的困難，同時(shí)也會(huì)對(duì)他人造成傷害,，而他們的人生也往往會(huì)以失敗告終,。

妄想癥患者會(huì)譴責(zé)其他所有人，覺(jué)得他們都是串通一氣來(lái)陷害他的,。而抑郁癥患者則總是過(guò)于自責(zé),，他們會(huì)說(shuō)“我毀了我的家庭”或“我把錢(qián)都弄丟了，孩子會(huì)餓死的”,。他們看似在埋怨自己,，但其實(shí)是在抱怨他人。

合格的人：

• 在工作中,，他是一個(gè)好員工,；

• 在友誼中，他是一個(gè)好伙伴,；

• 在愛(ài)情和婚姻中,，他是一個(gè)好伴侶。

第十二章 愛(ài)與婚姻

愛(ài)情以及愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)形式-婚姻,，是異性之間的相互付出，它表現(xiàn)在生理上的互相吸引,、心理上的互相愛(ài)護(hù),，以及對(duì)生兒育女的共同決定之中。愛(ài)情和婚姻是合作的一個(gè)方面,，這種合作不僅是為了兩人的幸福,，更是為了整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展。

夫妻是平等的伙伴關(guān)系

如果每個(gè)人對(duì)配偶的關(guān)心都多于對(duì)自己的關(guān)心,，那么兩人在愛(ài)情中的關(guān)系必然是平等的,。如果男女雙方都全心全意地為對(duì)方付出,，他們就不會(huì)覺(jué)得自己低人一等或是受制于人。只有雙方都保持這樣的態(tài)度,，才可能實(shí)現(xiàn)真正的平等,。只有我們真心為對(duì)方付出了，對(duì)方才會(huì)有安全感,，才會(huì)覺(jué)得自己是有價(jià)值的,，是被人需要的。

幸福是一種感覺(jué),，這種感覺(jué)就是你知道自己的價(jià)值,，你感到自己是無(wú)可代替的，你確信對(duì)方需要你,，你相信自己在婚姻中的表現(xiàn)無(wú)可挑剔,，你既是對(duì)方的伴侶，也是對(duì)方的摯友,。在婚姻中,，任何一方都不愿意屈從于對(duì)方，讓自己處于附屬地位,。對(duì)于一起生活的兩個(gè)人來(lái)說(shuō),，如果其中一方總想控制對(duì)方，那他們的婚姻是不會(huì)幸福的,。

不適合結(jié)婚的人

在現(xiàn)實(shí)生活中,，如果男孩子和母親有矛盾，女孩子同父親有矛盾,，他們?cè)谶x擇伴侶的時(shí)候就會(huì)尋找與父母截然相反的類(lèi)型,。比如，如果男孩的母親總是嘮叨或是欺負(fù)他,，而他又剛好性格軟弱,，討厭被人控制，他可能就會(huì)覺(jué)得那些柔弱順從的女孩更有吸引力,。他可能只會(huì)尋找愿意屈服于他的女性作伴侶,。

絕大多數(shù)生活出問(wèn)題的人，都出生于婚姻破裂或是不美滿(mǎn)的家庭,。如果父母本身就不能合作共處,，他們自然不可能教會(huì)孩子如何與人合作共處。我們?cè)诳紤]一個(gè)人是否適合結(jié)婚時(shí),，一般都會(huì)看他的成長(zhǎng)家庭是否正常,，看他對(duì)父母、兄弟姐妹的看法是否正確，而最重要的是看他對(duì)愛(ài)情和婚姻的態(tài)度,。

在愛(ài)情和婚姻中,，最大的問(wèn)題就是只關(guān)心自己的利益。如果一個(gè)人只顧自己,，他所考慮的就只是能從生活中得到什么快樂(lè)和刺激,。他總在琢磨如何擺脫婚姻的束縛，卻從來(lái)不考慮如何讓伴侶生活得更舒心更快樂(lè),。面對(duì)愛(ài)情和婚姻,，我們不能總是尋求安逸或是逃避責(zé)任?；橐鲋械暮献餍枰掷m(xù)一生,，只有雙方都保持永恒不變的決心，才有可能共同營(yíng)造真正的愛(ài)情和美滿(mǎn)的婚姻,。

那些從小被溺愛(ài)的個(gè)體在結(jié)婚之后往往會(huì)覺(jué)得自己被忽視了,。他們不懂得怎么調(diào)整自己去適應(yīng)社會(huì)生活，只會(huì)像暴君一樣蠻不講理,，而另一方則深受其害,，只能奮起反抗。而如果夫妻雙方都是這種類(lèi)型,，他們會(huì)逃避問(wèn)題,，可能會(huì)發(fā)生婚外情，希望在婚姻之外獲得更多的關(guān)注,。他們也可能無(wú)法專(zhuān)一地愛(ài)著對(duì)方,，而是腳踏兩只船，似乎只有這樣才會(huì)覺(jué)得自由,。

還有一些人總是沉浸在對(duì)愛(ài)情的種種幻想當(dāng)中,，他們覺(jué)得愛(ài)情應(yīng)該是浪漫的、理想的,。他們?cè)谀X海中幻想著真愛(ài)的感覺(jué),，卻從來(lái)不肯在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)真尋找伴侶。這種過(guò)于浪漫的愛(ài)情幻想很可能會(huì)阻礙個(gè)體對(duì)婚姻問(wèn)題的處理,，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中根本不存在這種浪漫完美的婚姻,。

婚姻觀與人生觀

我認(rèn)為，婚前不發(fā)生性行為是對(duì)愛(ài)情和婚姻的最大保障,。事實(shí)上,，很多男人都不愿意接受自己的妻子在婚前就已經(jīng)失身于別的男人的事實(shí)。有時(shí)候,，他們會(huì)認(rèn)為對(duì)方水性楊花。而且，就我們目前的社會(huì)文化而言,，如果女性在婚前已經(jīng)與他人發(fā)生過(guò)性行為,，她的心理壓力往往會(huì)比男性更大。

兩人在婚姻中的合作基礎(chǔ)應(yīng)該是勇氣而非恐懼,，如果個(gè)體是出于恐懼才選擇了自己的伴侶,，這就意味著他并不想真正地與其合作。如果個(gè)體選擇的伴侶是酒鬼或是比自己的社會(huì)地位,、教育水平低很多的人,，這也說(shuō)明他可能并不打算真正地與伴侶展開(kāi)合作。在內(nèi)心深處,，他是恐懼婚姻的,，所以才會(huì)選擇與自己差距較大的人結(jié)為伴侶，希望可以借助這種差距來(lái)贏得對(duì)方的尊重,。

人類(lèi)的性欲是持續(xù)不斷的,，而動(dòng)物則存在特定的發(fā)情期。這不僅保證了個(gè)體的婚姻幸福,，也促進(jìn)了人類(lèi)的繁衍發(fā)展,。人類(lèi)的壽命得以不斷增長(zhǎng)，并且能憑借龐大的人口基礎(chǔ)歷經(jīng)種種災(zāi)難而存活下來(lái),，而動(dòng)物則通過(guò)其他方法來(lái)確保種族的延續(xù),。

人類(lèi)并不是天生喜歡一夫一妻制或是一夫多妻制。我們活在地球客觀條件的限制之中,，活在同他人的聯(lián)系之中,，活在男女兩種性別之中，所以我們必須面對(duì)并解決現(xiàn)實(shí)給我們帶來(lái)的三大人生問(wèn)題,。而現(xiàn)實(shí)則告訴我們,，只有一夫一妻制才能確保所有問(wèn)題的順利解決。

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