創(chuàng)作風(fēng)格被稱作創(chuàng)作者的徽跡或指紋，是創(chuàng)作者在用客觀事物本身的言語表達(dá)和突出客觀事物的本質(zhì)特征的同時(shí),，通過對象表現(xiàn)自己精神個(gè)性的形式和方式,。能形成創(chuàng)作風(fēng)格也就標(biāo)志創(chuàng)作者獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力趨于穩(wěn)定。

創(chuàng)作風(fēng)格既涉及作品的言語形式,、作家的創(chuàng)作個(gè)性,、對象的客觀規(guī)定和讀者的歷史接受，也與時(shí)代,、民族,、地域、流派文化有關(guān),。本文將以這兩大方面來分析余華的小說《活著》與張藝謀的電影《活著》的不同之處,。

一

每個(gè)作家都有自己的生活經(jīng)歷與生活道路。生活實(shí)踐對于作家的意義不僅表現(xiàn)在為他們的創(chuàng)作提供了素材積累,，而且也使他們具有了與別人不同的獨(dú)特情感體驗(yàn),。日常個(gè)性是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性，而這種建立于生活實(shí)踐基礎(chǔ)的獨(dú)特情感體驗(yàn),，又對作家的創(chuàng)作個(gè)性有著直接影響,。而創(chuàng)作個(gè)性是創(chuàng)作者氣質(zhì)稟賦、思想水平,、審美趣味,、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式，是在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格,，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù),，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成的顯現(xiàn)。創(chuàng)作者的生活經(jīng)歷影響著其人格結(jié)構(gòu)和日常個(gè)性的形成,，同時(shí),，也影響著其創(chuàng)作風(fēng)格。

余華

余華生于浙江杭州,，長于海鹽,。父母都是醫(yī)生,。1973年小學(xué)畢業(yè),，1977年中學(xué)畢業(yè)，曾在一家鎮(zhèn)上的醫(yī)院任牙醫(yī),。1983年棄醫(yī)從文,。在成長的過程中，余華曾全家搬到醫(yī)院住，在這里余華看過太多太多的生老病死,，他還睡過冰冷的太平間,，并且喜歡太平間。這樣的經(jīng)歷讓他對于死亡有不同于常人的理解,，也對他的創(chuàng)作產(chǎn)生極大影響,。

死亡是他小說的一大主題，在《活著》中,，死亡與血腥演繹得淋漓盡致,。《活著》以第三者聆聽的方式講述故事,，敘述了徐福貴一家不幸遭遇：徐老爺在福貴賭光家產(chǎn)后,，死在村口的茅坑里；徐老太太則在福貴被抓去當(dāng)壯丁時(shí),，病死了,；后來，一家子日子終于過得相對順當(dāng)了,，兒子有慶卻又因?yàn)槌檠热硕?；女兒鳳霞在產(chǎn)后大出血也死了；而妻子家珍在有慶還在世時(shí)就得了軟骨癥,，鳳霞死后不久,，她也跟著歸西了；女婿二喜在工作時(shí)被水泥板壓死,；而更可悲的是,，唯一的孫子苦根在吃豆子時(shí)噎死了。家人一個(gè)接一個(gè)地因各種離奇的原因死去,，最后只剩下福貴和一頭老牛相依為命,。一個(gè)接一個(gè)的不間斷的死亡使小說充滿一股濃厚而沉重的悲涼之感，讓人感到無法主宰自己命運(yùn)的無可奈何,。小說的極致的死亡描述就是余華對于死亡的理解,，用冷冷的語氣敘說著血腥味極重的故事，更讓人感到書中主人公的悲慘,，讀之無不感到后背發(fā)涼,。

張藝謀在50年代初生于一個(gè)普通的中國工人家庭，原名張?jiān)r謀,。后自己改名為張藝謀,。從小喜歡看的是民間故事和名著。因?yàn)楦篙厧兹嗽寝r(nóng)民又是地主,，是有“歷史問題”的人,，他們家的后代也受到了株連,，受到了社會(huì)的歧視。1968年,，張藝謀初中畢業(yè)后到陜西乾縣峰陽鎮(zhèn)劉家村插隊(duì),，后在陜西咸陽市棉紡八廠當(dāng)工人。在工廠的日子里,，張藝謀迷上了攝影,。“文革”結(jié)束后,，中國恢復(fù)了高校招生,，電影學(xué)院破格錄取了這個(gè)學(xué)生。1982年畢業(yè)后,，他被分配到廣西電影制片廠當(dāng)攝影師,，從此開始了電影生涯。從他的作品中,，我們可以看到家庭背景,、生活環(huán)境和個(gè)人喜好對他創(chuàng)作的影響。

張藝謀

張藝謀的《活著》就體現(xiàn)著他對傳統(tǒng)文化的喜愛,，同時(shí),，時(shí)代氣息濃重，具有很強(qiáng)的政治性,。這和是以第一人稱的敘述直接展開故事的,，同時(shí)他對小說《活著》的故事情節(jié)做了一定的改動(dòng)。在電影中刪去了妓女和長工長根的這兩個(gè)人物,，也刪除了鳳霞被送給其他人家養(yǎng)的情節(jié),，使福貴一家的經(jīng)歷不至于顯得心酸凄慘。電影也并沒有把死亡演繹到極盡,，家珍,、苦根和二喜并沒有死去。電影的結(jié)尾也沒有小說展現(xiàn)的那種悲涼無奈,，而是給予了未來的生活希望,。就像電影里最后的臺詞“小雞長大了就變成鵝，鵝長大了就變成羊,，羊長大了就變成?！保屓烁械揭磺惺挛镞€是有生機(jī)的,。同時(shí),，電影中加入了皮影戲和鳳霞被欺負(fù)，有慶為之報(bào)仇的情節(jié),；也改動(dòng)了二喜娶鳳霞和鳳霞生孩子的情節(jié),。皮影戲貫穿這部電影,，體現(xiàn)了張藝謀對于民間藝術(shù)的喜愛,，對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng),；同時(shí)，也通過皮影戲凸顯命運(yùn)無常的無奈,。增加鳳霞被欺負(fù),，有慶為之報(bào)仇的情節(jié)與改動(dòng)了二喜娶鳳霞、鳳霞生孩子的情節(jié),，則體現(xiàn)著時(shí)代文化,，具有很強(qiáng)的政治因素。這是由于張藝謀出生于特殊的家庭,，父輩幾人曾是農(nóng)民又是地主,，是有“歷史問題”的人，他們家的后代也受到了株連,，受到了社會(huì)的歧視,。這樣特殊的家庭背景讓他對于建國初期的社會(huì)有不一樣的理解體會(huì)。（請參考下文時(shí)代文化對風(fēng)格的影響）

二

時(shí)代文化,、民族文化,、地域文化和流派文化都對創(chuàng)作風(fēng)格有不同的影響。

（一）時(shí)代文化與創(chuàng)作風(fēng)格

不同時(shí)代有不同的文化,，作家生活于時(shí)代之中,，不能不深受時(shí)代氣息的感染。創(chuàng)作風(fēng)格必然滲入了時(shí)代文化的因素,，表現(xiàn)著時(shí)代性,。其具體表現(xiàn)是：在同一或大致相同的歷史時(shí)代里，處于相同或相近的社會(huì)地位,，置身于類似的矛盾斗爭,，面臨相同的社會(huì)問題，受到相近的時(shí)代精神影響的作家,，他們的作品在內(nèi)容與形式,，思想和藝術(shù)等方面，必然表現(xiàn)出某些共同的基本特色,。

在體現(xiàn)時(shí)代文化這一點(diǎn)上,，余華和張藝謀在自己的作品中都表現(xiàn)了中國40到70年代的政治事件。解放戰(zhàn)爭,、建國初期打倒封建地主,、人民公社化運(yùn)動(dòng)、大煉鋼鐵和文化大革命,，都是作品的時(shí)代背景,。但不同的是,，張藝謀在電影中對時(shí)代特征的展現(xiàn)更加深刻透徹，諷刺意味悠長,。如二喜娶鳳霞時(shí),，小說是“十幾雙鑼同時(shí)敲著，兩個(gè)大鼓擂得咚咚響,，把村里人耳朵震得嗡嗡亂響,，最顯眼的是中間有一輛披紅戴綠的板車，車上一把椅子也紅紅綠綠,。一走進(jìn)村里,，二喜就拆了兩條大前門香煙，見到男子就往他們手里塞”,，接走鳳霞時(shí),，二喜是說“爹，娘,，我把鳳霞娶走啦,。”而電影里,，結(jié)婚當(dāng)天,，親朋好友們送的東西都是毛主席語錄和毛主席像；牛鎮(zhèn)長還出來主持婚禮說：“今天是萬二喜同志跟徐鳳霞同志,，結(jié)婚大喜的幸福日子,，咱們翻身不忘共產(chǎn)黨，幸福不忘記毛主席,，來,，咱們唱歌－－天大地大，不如黨的恩情大,；爹親娘親,，不如毛主席親；千好萬好,，不如社會(huì)主義好,；河深海深，不如階級友愛深,；毛澤東思想是革命的寶,，誰要是反對它，誰就是我們的敵人……咱們這是革命的航船,，乘風(fēng)破浪跟毛主席前進(jìn),！好了，好了，咱們該走啦,，給毛主席敬禮,，給毛主席敬禮！”二喜在接走鳳霞時(shí)是說：“毛主席他老人家,，我把鳳霞同志接走了,！”這些臺詞情節(jié)讓人覺得滑稽可笑，又真實(shí)地反映了那個(gè)歷史階段的嚴(yán)重的個(gè)人崇拜現(xiàn)象,。又如文化大革命時(shí)期,，電影里,，牛鎮(zhèn)長對福貴說：“你那箱皮影啊,，還是燒了吧！那東西全鎮(zhèn)的人都見過－－留不??！你沒看你那些都是什么東西啊，都是帝王將相,，才子佳人,，這是典型的四舊！你看上面社論都下來了,，越舊的東西越反動(dòng),，你看！燒吧,，燒吧,，聽毛主席的話！燒吧,，你們家燒完了,，我還要到下一家去?！痹邙P霞生孩子時(shí),，紅衛(wèi)兵護(hù)士一直不肯讓家屬進(jìn)入產(chǎn)房陪同，為了以防生產(chǎn)出什么問題,，二喜從牛棚里帶出了被稱為“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”的婦產(chǎn)科醫(yī)生王斌,，還被紅衛(wèi)兵斥責(zé)。而在鳳霞出現(xiàn)產(chǎn)后大出血時(shí),，先前張狂的紅衛(wèi)兵小護(hù)士們卻都慌張失措地喊著：“快來人啊,，產(chǎn)婦大出血啦！”還說：“我們是學(xué)生,，我們沒處理過,，王醫(yī)生可以，王醫(yī)生是教授”……這一系列臺詞無不滑稽可笑,，反映了文革時(shí)期對對中華寶貴的傳統(tǒng)文化的毀滅性的破壞和對知識分子的恐怖扼殺,，也凸顯發(fā)動(dòng)文化大革命的可笑與可悲,。可見,，張藝謀作品中的政治性很強(qiáng),，這也是這部電影被禁播的主要原因。

（二）民族文化與創(chuàng)作風(fēng)格

世界上有各個(gè)不同的民族,，他們生活在各自特定的地域,，有彼此不同的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)風(fēng)尚,、語言習(xí)慣,、文化傳統(tǒng)，形成了特定的心理素質(zhì),。各不同民族的作家,，他們的創(chuàng)作素材、思維方式,、語言習(xí)慣,、社會(huì)心理都帶有自己民族的特色。

余華和張藝謀在作品中都集中反映了中國大地上農(nóng)民以地為本的生存狀態(tài),，通過講述一個(gè)中國農(nóng)民的故事,，表現(xiàn)出創(chuàng)作者對歷史的理解。

（三）地域文化與創(chuàng)作風(fēng)格

不同地域有不同的文化,。作家生活在一定的地域之中,，其作品的文學(xué)風(fēng)格必然要受地域文化的影響，表現(xiàn)出地域性,。

余華生于南方,，小說《活著》里對于鄉(xiāng)野的描寫充滿了南方氣息；而張藝謀生于北方,，是個(gè)陜西的北方漢子,，電影《活著》里皮影戲貫穿這部電影。而根據(jù)考據(jù)資料顯示：皮影戲最早誕生在兩千年前的西漢,，發(fā)祥于中國陜西,。皮影戲是陜西文化的一大特色，張藝謀通過電影展示皮影戲不僅是在弘揚(yáng)地域文化,，也是在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,。

（四）流派文化與創(chuàng)作風(fēng)格

余華是先鋒派作家。先鋒派作家共同的敘事特點(diǎn)表現(xiàn)為元小說技法(即用敘述話語本身言說敘事本身),，注意調(diào)整敘事話語和故事之間的距離,，追求故事中歷史生活形態(tài)的不穩(wěn)定性等。但敘事話語的個(gè)人化特點(diǎn)，如敘述人角色的設(shè)置,，故事人物的符號化,，敘事圈套，敘事猜測等,，又使他們的作品面目各異而顯得搖曳多姿,。《活著》以一個(gè)去民間收集民歌的年輕人角度述說,，遇到老人福貴的故事,；又以福貴的為口吻來敘述福貴的故事。小說以兩個(gè)第一人稱穿插講述,，突破傳統(tǒng)的敘事方式,。

張藝謀是“中國大陸第五代導(dǎo)演”的代表人物之一，其作品多以小城鎮(zhèn)或農(nóng)村為題材,，多關(guān)注民生,，作品充滿濃厚的鄉(xiāng)土氣息,，文化氣息十足,，象征意味濃厚，常在作品中展現(xiàn)中華民族精神和傳統(tǒng)文化,，反映時(shí)代特征,。《活著》就通過敘述一個(gè)生活在40至70年代的中國人的命運(yùn),，以黑色幽默的方式對中國社會(huì)進(jìn)行了嬉笑怒罵的諷刺和批判,，其中又融入了皮影戲這一傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出其對傳統(tǒng)文化的喜好與弘揚(yáng),。

總的來說,，通過對比余華的小說《活著》與張藝謀的電影《活著》，我們從作品的言語,、作家的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作個(gè)性,，以及時(shí)代文化、民族文化,、地域文化,、流派文化這幾方面發(fā)現(xiàn)小說與電影的不同。由此,，可知?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格與創(chuàng)作者日常個(gè)人,、創(chuàng)作個(gè)性以及時(shí)代文化、民族文化,、地域文化,、流派文化是緊密相關(guān)的。