作 者：楊春時(shí)

　　審美對(duì)象通常被稱作美,，但這種稱呼容易產(chǎn)生誤解,，即把美當(dāng)作某種實(shí)體或?qū)嶓w的屬性，從而誤導(dǎo)人們?nèi)ふ铱陀^的,、確定的“美”,。而實(shí)際上，所謂“美”不過是審美對(duì)象,，是一種在審美中生成并只在審美中存在的意義世界,。由于美的概念已經(jīng)為人們所習(xí)慣，所以我們也仍然用美來稱呼審美對(duì)象,，如自然美,、藝術(shù)美等。但是,，必須指出,，這種稱呼純粹是為了照顧人們的習(xí)慣和表述的方便，并不意味著承認(rèn)存在著實(shí)體性的美,。從現(xiàn)象學(xué)的角度上說,，審美是一種現(xiàn)象學(xué)直觀，審美對(duì)象就是一種意向性對(duì)象即現(xiàn)象,。因此,，可以從現(xiàn)象學(xué)的角度考察審美對(duì)象。

　　一,、審美對(duì)象(美)是意向性對(duì)象

　　現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為,，意識(shí)具有意向性，指向某物,；通過對(duì)存在觀念的“懸擱”,，可以還原到純粹意識(shí)，揭示意向性結(jié)構(gòu),，從而使對(duì)象的本質(zhì)呈現(xiàn)出來,，這就是現(xiàn)象學(xué)的宗旨：“回到實(shí)事本身?！睂徝谰哂鞋F(xiàn)象性,，也就是說，審美是一種現(xiàn)象學(xué)還原的活動(dòng),，因此可以建立審美現(xiàn)象學(xué),。杜夫海納說：“審美經(jīng)驗(yàn)在他是純粹的那一瞬間，完成了現(xiàn)象學(xué)還原。對(duì)世界的信仰被擱置起來了……說的更確切些,，對(duì)主體而言,，唯一仍然存在的世界并不是圍繞著對(duì)象和形相后面的世界，而是——這一點(diǎn)我們還將探討——屬于審美對(duì)象的世界,?！边@個(gè)非現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象正是“現(xiàn)象”：“那個(gè)非現(xiàn)實(shí)的東西，那個(gè)‘使我感受’的東西,，正是現(xiàn)象學(xué)還原所想達(dá)到的‘現(xiàn)象’,，即在呈現(xiàn)中被給予的和被還原為感性的審美對(duì)象?！盵1](p54)那么,，審美的現(xiàn)象性體現(xiàn)在哪里呢？首先,，審美意識(shí)具有充分的意向性,，它與審美對(duì)象同一，因此美即美感,，審美對(duì)象在審美意識(shí)中呈現(xiàn)自身。其次,，審美意識(shí)是充分的非自覺意識(shí),，它擺脫了自覺意識(shí)的制約，而具有了充分的自由性,。這種自由性包括非概念的充分直覺能力,，非邏輯的充分想象能力以及擺脫理性束縛的充分的情感性。因此,，審美意識(shí)就是現(xiàn)象學(xué)所說的“純粹意識(shí)”,。這就是說，從現(xiàn)實(shí)意識(shí)到審美意識(shí),，就是一種現(xiàn)象學(xué)還原,。這樣，審美就成為一種現(xiàn)象學(xué)還原的方式,，從而可以把握對(duì)象的本質(zhì),。應(yīng)當(dāng)指出，審美意識(shí)作為意向活動(dòng),，不僅具有認(rèn)知意向性,，而且具有情感意向性。審美意識(shí)包括直覺想象,，也包括情感意志,，這兩個(gè)方面是同一的。現(xiàn)實(shí)意識(shí)中存在著直覺想象與情感意志的分離，這是主客觀對(duì)立的內(nèi)化,。審美意識(shí)作為充分的非自覺意識(shí),，克服了主觀意識(shí)與客觀意識(shí)的對(duì)立，從而能夠使對(duì)象完整的呈現(xiàn),，進(jìn)而全面地把握世界,。第三，審美作為意向性行為,，構(gòu)成了審美對(duì)象即所謂美,。作為意向性對(duì)象的審美對(duì)象，不是實(shí)體,，不是客觀對(duì)象,，不是表象，而是審美意象,。審美對(duì)象是作為意象存在的,。所謂意象，是非自覺意識(shí)的基本單位,。非自覺意識(shí)與自覺意識(shí)不同,，不是以表象或概念為單位，而是以意象為單位,，是意象的運(yùn)動(dòng),。由于非自覺意識(shí)沒有發(fā)生主客觀的分化，因此,，非自覺意識(shí)自身與非自覺意識(shí)的對(duì)象合一,，都以意象形式存在。但是,，感性,、知性水平的非自覺意識(shí)并不純粹，受到自覺意識(shí)的制約,，因此意象沒有獲得獨(dú)立,，與表象、概念糾纏在一起,。審美意識(shí)超越了感性,、知性水平，達(dá)到了超現(xiàn)實(shí)的本體領(lǐng)域,，因此是充分的非自覺意識(shí),。于是，審美意象擺脫了表象,、概念的糾纏,，具有獨(dú)立性,。中國(guó)美學(xué)最早提出了意象概念。與西方美學(xué)不同,，中國(guó)美學(xué)認(rèn)為審美對(duì)象不是實(shí)體,，不是表象，而是主客同一的意象,。劉勰正式在美學(xué)領(lǐng)域提出了意象概念：“玄解之宰,，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠,，窺意象而運(yùn)斤,。”劉勰又說：“神用象通,，情變所孕,。物以貌求，心以理應(yīng),?！?《文心雕龍?神思》)講的就是靈感狀態(tài)下審美意象的發(fā)生。

　　作為審美意象的審美對(duì)象,，具有實(shí)有性和虛無(wú)性,，是實(shí)有與虛無(wú)的同一。這種同一源于存在,。存在作為本體,，具有實(shí)有性和虛無(wú)性，是二者的同一,。實(shí)有性是指存在是生存的根據(jù)，具有本真性,。虛無(wú)性是指存在超越生存,，不具有現(xiàn)實(shí)性。審美作為自由的生存方式,，回歸存在,，因此也具有了實(shí)有性和虛無(wú)性。關(guān)于美的性質(zhì),，有兩種對(duì)立的觀念：反映論認(rèn)為審美反映現(xiàn)實(shí),，美是事物的客觀屬性，因此美是實(shí)體性的,。主體論認(rèn)為審美是主觀的想象和情感的虛構(gòu),，因此美是一種幻象，是非實(shí)體性的,。但是,，美既非實(shí)體也非虛幻,，審美對(duì)象不是實(shí)際的事物或其屬性，也不是一種幻覺對(duì)象,，而是具有虛無(wú)性和實(shí)有性雙重屬性的對(duì)象,，是二者的同一。所謂審美的虛無(wú)性,，就是說審美對(duì)象是純粹意識(shí)——審美意識(shí)的對(duì)象,，而不是經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的對(duì)象，因此不具有實(shí)在性,，不能實(shí)證,，也不具有實(shí)用性。企圖在事物的固有屬性或價(jià)值屬性中尋找美是徒勞的,。另一方面,，審美對(duì)象也不是虛幻之物，不是“白日夢(mèng)”,，而具有實(shí)有性,。所謂審美的實(shí)有性是說審美對(duì)象作為意向性對(duì)象，具有本真性,，是本質(zhì)的呈現(xiàn),，是至真和至善。經(jīng)驗(yàn)對(duì)象雖然可以實(shí)證,，但僅僅作為表象(或其抽象形式概念)而存在,，不能作為本質(zhì)呈現(xiàn)。審美對(duì)象是純粹意識(shí)的對(duì)象,，是現(xiàn)象學(xué)還原的產(chǎn)物,，因此是本質(zhì)的呈現(xiàn)，是至真和至善的同一,。審美是自由的生存方式,，審美的意義是自由，而自由是存在的意義,。審美對(duì)象包括藝術(shù),，雖然不等于現(xiàn)實(shí)，是虛構(gòu),，但卻具有本真性,，揭示了世界人生的真諦。

　　把審美對(duì)象理解為意向性對(duì)象即審美意象,，就徹底摒棄了客體性的或主體性的審美對(duì)象觀念,。關(guān)于審美對(duì)象(美)，人們往往理解為是某種特殊的事物,，它具有其他事物所不具有的特性,，比如說花是美的,，垃圾是不美的。于是,，傳統(tǒng)美學(xué)就去考察哪一種事物具有美的特性,，這種美的特性是什么；藝術(shù)理論就考察藝術(shù)性是什么,。這種觀念和研究方法掉入了實(shí)體論的陷阱,，把美當(dāng)作了實(shí)體或?qū)嶓w的屬性。審美是自由的生存方式,，不同于現(xiàn)實(shí)的生存方式,。審美又是一種現(xiàn)象學(xué)還原，不同于現(xiàn)實(shí)的意識(shí)活動(dòng),。因此,，審美對(duì)象是自由的世界，是審美體驗(yàn)的產(chǎn)物,，而不是現(xiàn)實(shí)事物,。美只在審美中存在，不在現(xiàn)實(shí)中存在,。這意味著不存在獨(dú)立不變的,、客體性的“美”或美的屬性。同樣,，審美對(duì)象也不是現(xiàn)實(shí)主體的創(chuàng)造物,，不是主體性的對(duì)象。世界上任何事物都可以成為審美對(duì)象,，只要它進(jìn)入審美之中,。無(wú)論是自然物、社會(huì)生活中的事物還是藝術(shù)品,，只要與人發(fā)生審美關(guān)系,，就成為審美的意向性對(duì)象，就是美的,。但是，這里所說的“美”,，并不僅僅是好聽,、好看的對(duì)象，因?yàn)槲覀內(nèi)粘Ｖ兴f的美,，僅僅是“美”的一種即“優(yōu)美”,，而不是“美”的全部。我們常常把難看,、難聽的東西視為不美,，其實(shí)它們也可以成為一種“美”的形態(tài),，丑也是一種“美”?！懊馈卑ㄒ磺袑徝缹?duì)象,，審美范疇中不僅有優(yōu)美、崇高,、喜劇等肯定性范疇,，也有丑陋、荒誕,、悲劇等否定性范疇,。壞人壞事以及難看、難聽的事物,，在現(xiàn)實(shí)生活中并不具有審美意義,，它們只是一種惡。但這種惡可以成為藝術(shù)描寫的對(duì)象,，可以作出審美判斷,，于是惡轉(zhuǎn)化為“丑”，成為審美對(duì)象,。丑也是“美”的一種,，因?yàn)樗哂辛藢徝酪饬x。古典藝術(shù)一般隱惡揚(yáng)善,，創(chuàng)造優(yōu)美或崇高的對(duì)象,，而現(xiàn)代藝術(shù)則專意揭示世界之惡，創(chuàng)造丑,、荒誕的對(duì)象,，它們都具有審美意義。