坎坷經(jīng)歷,，鑄就文壇領(lǐng)袖

唐代文學家、思想家,、哲學家,、政治家韓愈（768年～824年），祖籍河北昌黎,，世稱韓昌黎,。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部,。謚號“文”,，又稱韓文公。

唐宋八大家之首的韓愈

唐代宗大歷三年（768年）,，韓愈出生于一個官宦之家,，他的祖輩都曾在朝或在地方為官，其父韓仲卿,，官至秘書郎,。韓愈的早年經(jīng)歷真可謂是坎坷不平。父親在韓愈三歲時便逝世,，韓愈由其兄韓會（738—780）撫養(yǎng)成人,。

韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書,，無須別人嘉許勉勵,。韓愈七歲時讀書，言出成文,，十二,、三歲時就能寫文章。而在韓愈十二,、三歲時,，哥哥韓會又不幸因病去逝。韓會早逝后,，韓愈隨寡嫂鄭氏避亂宣城,，顛沛流離。

唐朝中晚期名將馬燧

貞元二年（786年）,，韓愈離開宣城（即宣州），只身前往長安,，欲投奔族兄韓弇（yǎn,，753—787）。適逢身為殿中侍御史的韓弇前往平?jīng)?，與吐蕃會盟,。后吐蕃劫盟，韓弇被擒,，后遇害,。韓愈遂投靠名將馬燧（726—795）。后曾作《貓相乳》以感其德,。

唐貞元二年（786年）韓愈十九歲,，懷著經(jīng)世之志進京參加進士考試，一連三次均失敗,， 直至貞元八年（792年）第四次進士考試才考取,。按照唐律，考取進士以后還必須參加吏部博學宏辭科考試,，韓愈又三次參加吏選,，但都失?。蝗谓o宰相上書,，沒有得到一次回復；三次登權(quán)者之門,，均被拒之門外,。

韓愈操行堅定純正,，但仕途卻很不順利,。792年及第后，做過節(jié)度使推官,，貞元十九年（803年）,，韓愈晉升為監(jiān)察御史。當時關(guān)中地區(qū)大旱,，韓愈在查訪后發(fā)現(xiàn),，災民流離失所，四處乞討,，關(guān)中餓殍遍地,。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已,。而當時負責京城行政的京兆尹李實卻封鎖消息,，謊報稱關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂業(yè),。韓愈在憤怒之下上《論天旱人饑狀》疏,，韓愈談論時事直爽坦率，從不畏懼或回避什么,。最后彈劾不成,，反遭李實等讒害，于同年十二月被貶為連州陽山縣令,。

有詩豪之稱的劉禹錫

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來,。顛沛流離的早年經(jīng)歷,，充滿坎坷的科舉之路，屢遭貶謫的崎嶇仕途,，鑄就了韓愈一代文壇領(lǐng)袖的地位,。有“詩豪”之稱的唐朝文學家、哲學家劉禹錫（772－842）《祭韓吏部文》云：“手持文柄,，高視寰海”“三十余年,，聲名塞天”,。

作為一代文豪，韓愈敢開風氣之先,，為文為詩氣勢磅礴,，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言,，破駢為散,，擴大文言文的表達功能。提出“文道合一”,、“氣盛言宜”,、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論,，對后代中國文風影響很大,。

蘇軾評韓愈“文起八代之衰

元豐元年（1078年）,，韓愈被北宋朝廷追封昌黎伯,，并從祀孔廟。北宋文學家蘇軾（1037—1101）稱韓愈“文起八代之衰”,，明人推韓愈為唐宋八大家之首,，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名,，

諫迎佛骨,，成為思想宗師

捍衛(wèi)華夏人文道統(tǒng)觀念第一人——唐朝初期學者傅奕

中國思想界第一個捍衛(wèi)華夏人文“道統(tǒng)”觀念的人,，是唐朝初期的學者傅奕（555—639）,。傅奕在622年和624年兩次上書，請求唐高祖李淵（566—635）廢除佛教,。武德九年（626年）,，李淵發(fā)布《沙汰僧道詔》，雖不像傅奕建議的那樣徹底廢除佛教,，但其整頓,、純潔宗教的想法顯然也是在一定程度上對博奕反佛建議的回應。

唐高宗李治

顯慶四年(659)九月,，內(nèi)山僧智琮、弘靜入內(nèi)宮,，與唐高宗李治（628—683）談及歧州阿育王寺塔下地宮佛指舍利之事,，引傳說“三十年一開示”奏與高宗，并說自貞觀初年開啟至今，時間己屆30年滿,。因此,，請求迎出舍利，高宗下敕準奏,。遂前往開示,，并給錢5000，賜絹5000匹,，以作為對佛指舍利的供養(yǎng),。顯慶五年(660)春三月，高宗下敕取舍利往東都入皇宮內(nèi)供養(yǎng),，前后共歷時近4年，供養(yǎng)極其盛大,。

唐憲宗李純

元和十四年（公元819）的時候，唐憲宗李純（778～820）下令把法門寺的佛指舍利請到首都長安,，用現(xiàn)在的話來說,，就是要搞一場盛大的“佛指文化節(jié)”。說來這活動,，原本就是唐朝帝王們酷愛的一個常規(guī)項目,，從初唐高宗李治（628～683）開頭，到中唐憲宗這會兒,，算起來都是第六次了——之間的唐肅宗李亨（711～762年）,，甚至還連辦過兩回呢！

佛指骨舍利子

韓愈情緒極為激昂,，以一篇《論佛骨表》上疏直諫，對興師動眾,、耗費巨資,，掀起迎拜佛骨狂潮的唐憲宗進行直接抨擊。韓愈劈頭就用史料對比的手法,，直言“漢前無佛國運久,，漢后信佛命不長”，梁武帝蕭衍“事佛漸謹,，年代尤促”,、“事佛求福，乃更得禍”,；“高祖限佛令人敬”與“憲宗崇佛令人警”進行對比,，希望皇帝繼承高祖之志；“佛本夷狄，至多客禮,，不應迷其骨”,，應將佛骨“投之于水火，永絕根本,，以斷天下后世的迷信疑惑”,，極言——“佛如有靈，能作禍祟,，凡有殃咎,，宜加臣身”；“一切災殃,，由臣承擔,，上天鑒福，絕不怨悔”,。

唐憲宗時期的宰相裴度

韓愈的這篇《論佛骨表》，簡直是就把個唐憲宗氣得是一佛出世,，二佛升天,！《舊唐書》上說，憲宗怒甚,，對韓愈“將加極法”,，宰相裴度（765～839）等人趕緊求情，憲宗不允,，說：“愈言我奉佛太過,，我猶為容之，至謂東漢奉佛之后,，帝王咸致夭促,，何言之乖刺也？愈為人臣,，敢爾狂妄,，固不可赦。”

憲宗執(zhí)意要殺韓愈,。幸虧人心里面還都是有桿秤的,，大家都覺得韓愈雖然筆桿子尺度有些過大，但畢竟沒拿槍桿子,，罪不至死,。幾位皇親國戚見憲宗執(zhí)意要殺韓愈，也忍不過輪番上前來說情,，唐憲宗這才消解了一部分怒火,，將韓愈貶到當時的老少邊窮地區(qū)潮州了事。

忠心進諫，誓為王者之師

被貶之后,，韓愈寫下了一首七律——“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千,；欲為圣明除弊事,，肯將衰朽惜殘年。”這首詩表達了韓愈忠心進諫,、一心為國為民的情懷,。

作為一個推崇“修身齊家治國平天下”的學派，儒家知識分子所追求的最高境界是什么,？所夢寐以求的結(jié)果是什么,？自然是奔波勞碌到處作“王者師”，苦口婆心談“王道”之利,、“霸道”之害,，努力“使是君為堯舜之君”。于國,，那是崇高而又偉大；于己,，那是尊貴而又榮耀,。

儒家的最高追求——為王者師

韓愈畢生在意識形態(tài)領(lǐng)域——“排斥佛老,，匤救政俗之弊害”,；“呵詆釋迦，申明夷夏之大防”,。韓愈文以載道,，奮斗不已。這種為國為民,、不懼生死,、忠心進諫是儒家知識分子的最高追求。經(jīng)此一遭,，韓愈自是名聲大振,。

韓愈還從理論上來辟佛，建立一套儒家理論體系,，來與佛教相對抗,。韓愈著《原道》，主張：“人其人（強迫和尚還俗）,，火其書（燒去佛經(jīng)）,，廬其居（改寺院為民房），明先王之道以道之?！庇种对浴?，提倡孔子“性相近、習相遠”之心性論,。

唐朝思想家柳宗元的口碑高于韓愈

在唐宋兩代500多年的文化圈里，大師名人太多,，韓愈其實顯得并不多么出色,。論寫詩，前頭有李白與杜甫,，一為浪漫主義巔峰,，一為現(xiàn)實主義標桿，晚唐時期柳宗元（773—819）的口碑也明顯要高于韓愈,，在當時的文壇上,，韓愈之所以能被明朝人捧他為“唐宋八大家”之首，格外地搶眼,，原因就在于這次冒死進諫,。

唐穆宗李恒（795～824）時的長慶二年（822年）九月，韓愈轉(zhuǎn)任吏部侍郎,。長慶三年（823年）六月,，韓愈升任京兆尹兼御史大夫。后因不參謁宦官,，被御史中丞李紳彈劾,，被罷免京兆尹，授職兵部侍郎,。

唐代思想家、文學家李翱

李翱（áo,，772年～841年,，字習之），是中國唐代思想家,，文學家,。他曾師從韓愈學習古文，協(xié)助韓愈推進古文運動,，兩人關(guān)系在亦師亦友之間,。李翱一生崇儒排佛，著有《復性書》,，主張性本無善無惡,，說：“凡人之性,，猶圣人之性歟；桀紂之性,，猶堯舜之性歟,！”注：歟，音yú,，表感嘆,、反詰、疑問語氣,。李翱主張要恢復人的自然本性,。

李翱所建立的理論雖然導源于《中庸》的“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”,，實已受了佛家“明心見性說”的影響,。唯心色彩已較韓愈更為濃厚。認為孔子是“圣人之大者也”（《李文公集?帝王所尚問》）,。主張人們的言行都應以儒家的“中道”為標準,。

儼禪師與太守李翱

韓愈和李翱的思想成為宋初道學的根源,，開了理學的先河,，是中國思想發(fā)展史上的一個重要的關(guān)鍵。唐初原本就有像傅奕,、呂才（606～665）等反對佛教者,，韓愈之后，唐朝更是涌現(xiàn)了一批像劉禹錫（772～842）,、柳宗元（773～819）等反對佛教的儒家學者。

說明：本文為作者“儒釋道能承載復興中國文化的重任嗎,？”之六,；本號發(fā)表的“佛教是什么時候、借助于誰的力量真正地融入中國的,？”是之四,；“孔子和而不同，佛教反客為主,，道教成后娘養(yǎng)的,，儒家該如何反擊？”是之五,。

深層挖掘,，傳播正向能量；

以文明道,，再生華夏人文,！

版權(quán)聲明

本文為自由文化學者郭文喜的原創(chuàng)作品,，版權(quán)歸郭文喜所有