編者按：陳鼓應(yīng)是享譽(yù)國(guó)際的道家文化學(xué)者,，他撰寫的《老子注譯及評(píng)介》,、《莊子今注今譯》已行銷四十余年，成為人們研習(xí)老莊的經(jīng)典讀本,。本次和大家分享的是其第一章,。 第一章 道可道，非?！暗馈薄惨弧?；名可名，非?！懊薄捕?。 “無”，名天地之始,；“有”,，名萬物之母〔三〕。 故?！盁o”,，欲以觀其妙；?！坝小?，欲以觀其徼〔四〕。 此兩者,，同出而異名〔五〕,，同謂之玄〔六〕。玄之又玄,，眾妙之門〔七〕,。 〔一〕道可道，非?！暗馈保旱谝粋€(gè)“道”字是人們習(xí)稱之道,，即今人所謂“道理”。第二個(gè)“道”字,，是指言說的意思,。第三個(gè)“道”字，是老子哲學(xué)上的專有名詞，在本章它意指構(gòu)成宇宙的實(shí)體與動(dòng)力,?！俺！?，馬王堆漢墓帛書《老子》甲,、乙本均作“恒”。 “常道”之“?！?，為真常、永恒之意,。一般將“常道”解釋為永恒不變之道,，然可以“永恒”釋之，卻不當(dāng)以“不變”作解,，因老子之作為宇宙實(shí)體及萬物本原的“道”，是恒變恒動(dòng)的,?！独献印匪氖轮^“反者道之動(dòng)”，便以道為動(dòng)體,；二十五章形容道的運(yùn)行是“周行而不殆”,，也是描述道體之生生不息。 朱謙之說：“蓋‘道’者,，變化之總名,。與時(shí)遷移，應(yīng)物變化,，雖有變易,，而有不易者在，此之謂常,?！像跛^道，乃變動(dòng)不居,，周流六虛,，既無永久不變之道，亦無永久不變之名,?！斓刂溃憔枚灰?，四時(shí)變化,，而能久成。若不可變、不可易,，則安有所謂常者,？”（《老子校釋》）按朱說為是。程頤在《周易程氏傳》中釋《易》之《恒卦》時(shí)指出：“天下之理未有不動(dòng)而能恒者也,，動(dòng)則終而復(fù)始,，所以恒而不窮，凡天地所生之物,，雖山岳之堅(jiān)厚,，未有能不變者也。故‘恒’非‘一定’之謂也,，‘一定’則不能恒矣,。惟隨時(shí)變易，乃常道也,?！背淌弦浴半S時(shí)變易”解“常道”，正合老義,。 〔二〕名可名,，非常“名”：第一個(gè)“名”字是指具體事物的名稱,。第二個(gè)“名”字是稱謂的意思,，作動(dòng)詞使用。第三個(gè)“名”字為《老子》特用術(shù)語,，是稱“道”之名,。 蔣錫昌說：“《管子·心術(shù)》：‘名者，圣人之所以紀(jì)萬物也,?！帧镀甙l(fā)》注：‘名者，所以命事也,?！嗣耸廊擞糜谑挛镏渌饬x,，常為一般普通心理所可了解,，第一‘名’字應(yīng)從是解。第二‘名’字用為動(dòng)詞,?！Ｃ撸娉２灰字?，此乃老子自指其書中所用之名而言,。老子書中所用之名,，其含義與世人習(xí)用者多不同。老子深恐后人各以當(dāng)世所習(xí)用之名來解《老子》,，則將差以千里,，故于開端即作此言以明之?！保ā独献有Ｔb》） 張岱年說：“真知是否可以用名言來表示,，這是中國(guó)古代哲學(xué)中一個(gè)大問題。道家以為名言不足以表述真知,，真知是超乎名言的,。”（《中國(guó)哲學(xué)大綱》） 〔三〕“無”,，名天地之始,；“有”，名萬物之母：“無”是天地的本始,，“有”是萬物的根源,。“無”,、“有”是指稱“道”的,，是表明“道”由無形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的活動(dòng)過程。 “無名天地之始,，有名萬物之母?！睔v來有兩種句讀：一,、“無”，名天地之始,；“有”,，名萬物之母。二,、“無名”,，天地之始；“有名”,，萬物之母,。嚴(yán)遵、王弼用“無名”“有名”作解,，前人多循王弼之見,。王安石則以“無”“有”為讀。王安石說：“‘無’,，所以名天地之始,；‘有’,，所以名其終，故曰萬物之母,?！保ㄒ匀菡刈孑嫛锻醢彩献幼⑤嫳尽罚┛姞柤傉f：“此以‘無’、‘有’為讀,，然以‘無名’,、‘有名’為讀亦可?！保ā独献有伦ⅰ罚?br> 按：“無”,、“有”是中國(guó)哲學(xué)本體論或宇宙論中的一對(duì)重要的范疇，創(chuàng)始于老子,。通行本《老子》四十章：“天下萬物生于有,，有生于無?！保ê惫陸?zhàn)國(guó)楚墓竹簡(jiǎn)《老子》作：“天下之物生于有,、生于物?！保┮嘁浴盁o”,、“有”為讀。主張“無名”“有名”為讀的人,，也可在《老子》本書上找到一個(gè)論據(jù),，如三十二章：“道常無名”；二十五章：“吾不知其名,，強(qiáng)字之曰道,。”故兩說可并存,，筆者居于哲學(xué)觀點(diǎn),，茲取“無”、“有”之說,。 〔四〕?！盁o”，欲以觀其妙,；?！坝小保杂^其徼：常體“無”,，以觀照“道”的奧妙,；常體“有”，以觀照“道”的邊際,。 “徼”,，前人有幾種解釋：一,、歸結(jié)；如王弼注：“徼,，歸終也,。”二,、作“竅”,；如黃茂材本為“竅”。馬敘倫說：“徼當(dāng)作竅,，《說文》：‘竅,，空也?！保ā独献有Ｔb》）三,、作“皦”解；如敦煌本為“皦”,。朱謙之說：“宜從敦煌本作‘皦’,。……‘常無觀其妙’,，‘妙’者,，微眇之謂，荀悅《申鑒》所云：‘理微謂之妙也,?！Ｓ杏^其曒’，‘曒者’,，光明之謂,，與‘妙’為對(duì)文，意曰理顯謂之曒也,。”四,、邊際,；陸德明說：“徼，邊也,?！保ā独献右袅x》）董思靖說：“徼，邊際也,?！保ā兜赖抡娼?jīng)解》）陳景元說：“大道邊有小路曰徼?！眳浅握f：“徼者,，猶言邊際之處,，孟子所謂端是也?！苯褡g從四,，姑譯為“端倪”。 “常無欲以觀其妙,，常有欲以觀其徼,。”有以“無”“有”為讀,，有以“無欲”“有欲”為讀,。王弼以“無欲”“有欲”作解，后人多依從,，然本章講形而上之“道”體,，而在人生哲學(xué)中老子認(rèn)為“有欲”妨礙認(rèn)識(shí)，則“常有欲”自然不能觀照“道”的邊際,。所以這里應(yīng)承上文以“無”“有”為讀,。再則，《莊子·天下篇》說：“老聃聞其風(fēng)而悅之,，建之以常無有,。”莊子所說的“常無有”就是本章的“常無”“常有”,。茲例舉自宋代王安石至當(dāng)代高亨各家見解于下,，俾供參考： 王安石說：“道之本出于無，故常無,，所以自觀其妙,。道之用常歸于有，故常有,，得以自觀其徼,。” 蘇轍說：“圣人體道以為天下用,，入于眾有而‘常無’,，將以觀其妙也。體其至無而‘常有’,，將以觀其徼也,。”（《老子解》） 王樵說：“舊注‘有名’,、‘無名’,，猶無關(guān)文義；‘無欲’,、‘有欲’恐有礙宗旨,。老子言‘無欲’,，‘有欲’則所未聞?！保ā独献咏狻罚?br> 俞樾說：“司馬溫公,、王荊公并于‘無’字‘有’字終句，當(dāng)從之,。下云：‘此兩者同出而異名,，同謂之玄?！小小疅o’二義而言,，若以‘無欲’‘有欲’ 連讀，既‘有欲’ 矣,，豈得謂之‘玄’,？”（引自《諸子平議》） 易順鼎說：“按《莊子·天下篇》：‘老聃聞其風(fēng)而悅之，建之以常無有,?！o有’即此章‘常無’‘常有’，以‘常無’‘常有’為句,，自《莊子》已然矣,。”（《讀老札記》） 高亨說：“‘常無’連讀,?！Ｓ小?連讀?！o欲以觀其妙’,，猶云欲以常無觀其妙也?！Ｓ杏杂^其徼’,，猶云欲以常有觀其徼也。因特重‘常無’與‘常有’,，故提在句首,。此類句法，古書中恒有之,?！保ā独献诱b》） 〔五〕此兩者,，同出而異名：帛書本作“兩者同出,，異名同胃（謂）”?！按藘烧摺?，指上文“無”和“有”,。 王安石說：“‘兩者’，有無之道,，而同出于道也,。世之學(xué)者，常以‘無’為精,，以‘有’為粗,，不知二者皆出于道，故云‘同謂之玄’,?！?br> 童書業(yè)說：“‘無’和‘有’或‘妙’和‘徼’，這是‘同出而異名’的,。從‘同’的方面看,，混沌而不分，所以稱之為‘玄’,?！?br> 〔六〕玄：幽昧深遠(yuǎn)的意思。 蘇轍說：“凡遠(yuǎn)而無所至極者,，其色必玄,，故老子常以玄寄極也?！保ā独献咏狻罚?br> 范應(yīng)元說：“玄者,，深遠(yuǎn)而不可分別之義?！保ā独献拥赖陆?jīng)古本集注》） 吳澄說：“玄者,，幽昧不可測(cè)知之意?！保ā兜赖抡娼?jīng)注》） 張岱年說：“‘玄’的觀念,，亦即‘道’的觀念之變相?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)大綱》） 〔七〕眾妙之門：一切奧妙的門徑,，即指“道”而言。 【今譯】 可以用言詞表達(dá)的道,，就不是常道,；可以說得出來的名，就不是常名,。 無,，是天地的本始；有，是萬物的根源,。 所以常從無中,，去觀照道的奧妙；常從有中,，去觀照道的端倪,。 無和有這兩者，同一來源而不同名稱,，都可說是很幽深的,。幽深又幽深，是一切奧妙的門徑,。 【引述】 整章都在寫一個(gè)“道”字,。這個(gè)“道”是形而上的實(shí)存之“道”，這個(gè)形上之“道”是不可言說的,；任何語言文字都無法用來表述它,，任何概念都無法用來指謂它。 “道”是老子哲學(xué)上的一個(gè)最高范疇,，在《老子》書上它含有幾種意義：一,、構(gòu)成世界的實(shí)體。二,、創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力,。三、促使萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,。四,、作為人類行為的準(zhǔn)則。本章所說的“道”,，是指一切存在的根源,，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者。它具有無限的潛在力和創(chuàng)造力,，天地間萬物蓬勃的生長(zhǎng)都是“道”的潛藏力之不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn),。 “無”“有”是用來指稱‘道’的，是用來表明道由無形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)活動(dòng)過程,。 老子所說的“無”,，并不等于零。只因?yàn)榈乐疄橐环N潛藏力（Potentiality）,，它在未經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)性（Actuality）時(shí),，它“隱”著了。這個(gè)幽隱而未形的“道”,，不能為我們的感官所認(rèn)識(shí),，所以老子用“無”字來指稱這個(gè)不見其形的“道”的特性,。這個(gè)不見其形而被稱為“無”的“道”，卻又能產(chǎn)生天地萬物,，因而老子又用“有”字來形容形上的“道”向下落實(shí)時(shí)介乎無形質(zhì)與有形質(zhì)之間的一種狀態(tài)?？梢娎献铀f的“無”是含藏著無限未顯現(xiàn)的生機(jī),，“無”乃蘊(yùn)涵著無限之“有”的?！盁o”和“有”的連續(xù),，乃在顯示形上的道向下落實(shí)而產(chǎn)生天地萬物時(shí)的一個(gè)活動(dòng)過程。由于這一個(gè)過程,，一個(gè)超越性的道和具體的世界密切地聯(lián)系起來,，使得形上的“道”不是一個(gè)掛空的概念。 本章只在說明：一,、“道”具有不可言說性,，“道”是不可概念化的東西。二,、“道”是天地萬物的根源和始源,。許多人以為老子的道理很玄虛，所謂“玄之又玄”,。其實(shí)老子這句話只說明在那深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)的根源之處,，就是萬物所從出的“道”。至于老子說“道”不可名,，事實(shí)上他已經(jīng)給了我們一些概念：即是道之不可言說性與概念性等,。在二十五章上，老子說到這個(gè)形而上之實(shí)存體是個(gè)混然狀態(tài)的東西,，無以名之,，勉強(qiáng)用一個(gè)“道”字來稱呼它，這只是為了方便起見而已,。老子說到“道”體時(shí),，慣用反顯法；他用了許多經(jīng)驗(yàn)世界的名詞去說明,，然后又一一打掉,，表示這些經(jīng)驗(yàn)世界的名詞都不足以形容，由此反顯出“道”的精深?yuàn)W妙性,。 本文選自中華書局出版的《老子注譯及評(píng)介》 |
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