人類思想歷史，如同流星一般劃過(guò)。從最早期的純經(jīng)驗(yàn),，如大猩猩手拿樹枝去掏螞蟻窩,，突變（這里必須用突變這一詞）到萬(wàn)物有靈的多神崇拜到一神崇拜的宗教、再到哲學(xué),、科學(xué),，再次突變（這也必須用突變這一名詞）回到去除思維推理過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑ㄋ季S推理過(guò)程用人工智能完成），人類的認(rèn)知模式,，純?nèi)藶椤坝^念”或者說(shuō)“意志”的部分在逐漸減少,，而“經(jīng)驗(yàn)”的部分在增加。

不僅僅是遠(yuǎn)古巫術(shù),、后來(lái)的宗教,、哲學(xué)，就連科學(xué)之中也有“觀念”的部分,，科學(xué)中的觀念部分已經(jīng)在經(jīng)歷著痛苦的分解（如時(shí)間概念,、質(zhì)量概念，最直接的可以拿溫度這個(gè)概念來(lái)理解）,，最終將變成一種純思維抽象,，即純數(shù)學(xué)概念和語(yǔ)言解釋，將觀念進(jìn)行數(shù)學(xué)概念化是很絕妙的方法,，然后通過(guò)概念之間的關(guān)系表達(dá)成新的經(jīng)驗(yàn),，這個(gè)過(guò)程將變成機(jī)器化運(yùn)行，而語(yǔ)言解釋更是隨著發(fā)展會(huì)發(fā)現(xiàn)其中漏洞,。人類認(rèn)知模式最終將再次達(dá)到只有經(jīng)驗(yàn)的部分,。

易經(jīng)是理論化、系統(tǒng)化的巫術(shù),。

巫術(shù)文化時(shí)代是人類社會(huì)普遍經(jīng)歷的一個(gè)階段,。巫術(shù)文化是早期人類占主導(dǎo)地位的文化體系。迄今為止,，它仍然與 科學(xué)文化,、宗教文化一起構(gòu)成三種基本的文化類型之一。 巫術(shù)的起源有三大文化要素：首先是自然難題無(wú)法克服與解答,；其次是人盲目相信自己能夠解決一切自然難 題,；再次是人的頭腦中存在著“萬(wàn)物有靈”、鬼神觀念等,，且迷信物我,，主客之間的神秘感應(yīng)。 巫術(shù)是面對(duì)嚴(yán)酷的生存環(huán)境下人掌握自然的方式,，人類首要的是生存,，然后才是發(fā)展,。巫法也是源自對(duì)宇宙萬(wàn)物的觀察與效仿?！兑捉?jīng)》源于巫而高于巫,，是一種系統(tǒng)化、理論化的巫術(shù),。

任何一個(gè)念頭,，也包括成體系的思想，當(dāng)然也包括科學(xué),，都含有兩個(gè)東西在里面,，一個(gè)是“經(jīng)驗(yàn)”，一個(gè)是“意志”（或者說(shuō)觀念）,，看哪一個(gè)更具主導(dǎo)性,，有的甚至其中一個(gè)是100%，另一個(gè)基本為0,。當(dāng)然兩個(gè)東西本身也只是人的“意識(shí)”,。但經(jīng)驗(yàn)是具有更貼合自然外界的意識(shí)，很多經(jīng)驗(yàn)不僅僅是人,，就連動(dòng)物都可以利用,，如止血草藥,，如自由下落等等,；而意志則明顯不同。

人類所有思想,，從萬(wàn)物有靈到宗教,、哲學(xué)、科學(xué),，普及性和傳播性思想的特征就是“群體生存”的需要,。最早的萬(wàn)物有靈思想影響著古人從觀天象觀自然中將天地存在的旋轉(zhuǎn)抽象出陰陽(yáng)思想作為核心，并且繪成旋轉(zhuǎn)符號(hào)（如類似銀河系的旋轉(zhuǎn),，沒有魚眼）,，再加上平時(shí)的記事方法（如木棍結(jié)繩-卜，不同的組合形成卦）,，作為生產(chǎn)生活的占卜方法,。易經(jīng)中的方法已經(jīng)沒用任何實(shí)際意義，但易經(jīng)的核心思想“陰陽(yáng)-旋轉(zhuǎn)”卻具有人類認(rèn)識(shí)世界的最本質(zhì)意義,，這也是因?yàn)橛钪孀匀淮嬖谥白韵嗨菩浴痹?，即所有大的尺度的特征與它極小尺度特征具有相似性，銀河系的旋轉(zhuǎn)和極微觀結(jié)構(gòu)中的旋轉(zhuǎn)即使不同也一定有必然的內(nèi)在支配性的聯(lián)系,。

巫術(shù)的很多思想和方法,，也未必一定是無(wú)用有害的,，很多具有經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，如巫術(shù)中的“草藥”,，易經(jīng)的陰陽(yáng)思想,，都是真正的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。所有的思想,，只要含有經(jīng)驗(yàn),，就具有永恒的價(jià)值。而其中只有人的意志（或者說(shuō)觀念）的東西,，則會(huì)被歷史的洪流卷走,，時(shí)間很長(zhǎng)以后不留一丁點(diǎn)記憶。

相對(duì)孔子非常癡迷易經(jīng),，而老子看來(lái)根本不屑易經(jīng),，老子對(duì)巫術(shù)治國(guó)應(yīng)該是痛心的（圣人不仁以百姓為芻狗，如同天地不仁以萬(wàn)物為芻狗那樣）,，主張“人”的價(jià)值,，追求小國(guó)寡民的治國(guó)之道。

從巫術(shù),、宗教到哲學(xué),，都存在這些思想認(rèn)識(shí)模式中的“意志”部分大于“經(jīng)驗(yàn)”，所以說(shuō)所有哲學(xué)都帶有宗教的某些屬性（其實(shí)科學(xué)也有,，但其中科學(xué)觀念的部分不起實(shí)際作用）,。因?yàn)檎軐W(xué)要探討的最重要的一個(gè)問題就是世界的本源，無(wú)論我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上認(rèn)為世界本源是物質(zhì)的還是精神的,，其本身就是“自我強(qiáng)制的認(rèn)識(shí)”,。我們已經(jīng)知道認(rèn)識(shí)，所有認(rèn)識(shí)都來(lái)自人,，認(rèn)識(shí)本身就有局限的,，也就是說(shuō)不可能認(rèn)識(shí)真正的本源，認(rèn)識(shí)的最正確形式就是“經(jīng)驗(yàn)”,，凡是經(jīng)驗(yàn)的,，在一個(gè)可知的范圍內(nèi)，就是對(duì)的,。探討本源,，真正的意義在于“探討”，而不是“本源”,，也就是說(shuō),，認(rèn)識(shí)的原動(dòng)力和方法論，是對(duì)人類來(lái)說(shuō)真正有價(jià)值的,。所以霍金對(duì)哲學(xué)有一個(gè)判斷,。

霍金的“哲學(xué)已死”,，即哲學(xué)已經(jīng)沒必要存在了，是說(shuō)“哲學(xué)觀念”對(duì)人的認(rèn)識(shí)已經(jīng)沒有意義了,，也就是哲學(xué)“世界觀”研究探索已經(jīng)沒有意義了,，具體的說(shuō)就是探索世界的物質(zhì)一元性還是精神一元性或者多元性已經(jīng)沒有意義了。不僅是哲學(xué)觀念,，而且科學(xué)觀念,，包括科學(xué)概念、科學(xué)解釋,，和巫術(shù),、宗教、哲學(xué)世界觀等本質(zhì)一樣,，并不對(duì)世界以及自身的認(rèn)識(shí)起決定作用,。人類的認(rèn)識(shí)能夠不停的向前發(fā)展，并不是觀念帶給我們的,，而是認(rèn)識(shí)的原動(dòng)力激發(fā)的,，而激發(fā)的引燃物就是“經(jīng)驗(yàn)”。

哲學(xué)似乎無(wú)所不包,，其實(shí)真正有價(jià)值的內(nèi)容應(yīng)該是其中的方法論,，哲學(xué)中的方法論（如辯證法）再加上人類已知的各種認(rèn)識(shí)論（如還原論、系統(tǒng)論,、演化論,、數(shù)學(xué)工具等）都已經(jīng)并還將繼續(xù)對(duì)人類思想的進(jìn)化起推動(dòng)作用。確切的說(shuō),，是認(rèn)識(shí)論作為人類思想的主推動(dòng)力推動(dòng)前進(jìn),，而人類所有觀念,，包括巫術(shù)的,、宗教的、哲學(xué)的,、科學(xué)的都將會(huì)逐漸淡化,，未來(lái)的人類對(duì)于今天我們深信不疑的科學(xué)概念可能就像我們今天對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)候的宗教觀那樣會(huì)成為記憶中的名詞。

以為觀念帶給我們認(rèn)知,，往往是人類的自以為是,。

具體的說(shuō)哲學(xué)中的探索世界本源，重要的是“探索”,，而不是本源,，糾結(jié)本源本身沒有任何實(shí)際意義，因?yàn)樗姓J(rèn)識(shí),，都是人的認(rèn)識(shí),，如果說(shuō)世界一定是物質(zhì)的,，或者說(shuō)一定是唯心的，這樣的判斷本身就是一種強(qiáng)加于上的人的“意志”,，也是觀念的一種,，這些觀念會(huì)隨著時(shí)間逐漸被人遺忘，因?yàn)橛^念本身只是解釋經(jīng)驗(yàn)用的,，是某段階段內(nèi)的產(chǎn)物,。而經(jīng)驗(yàn)則會(huì)永遠(yuǎn)被保存?zhèn)鞑ァ,？梢砸赃h(yuǎn)古醫(yī)巫的理念和其草藥經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比較,，今天可能他的理念已經(jīng)沒有人知道了，但草藥的經(jīng)驗(yàn)仍然被留傳至今,。

今天我們更應(yīng)該將各種認(rèn)識(shí)論提升出來(lái)進(jìn)行加深探索,、強(qiáng)化應(yīng)用，包括哲學(xué)中的方法論,，也包括科學(xué)探索的還原論,、系統(tǒng)論、演化論,、以及數(shù)學(xué),。因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)能夠不停進(jìn)化，本質(zhì)上都是認(rèn)識(shí)論起了工具性作用,，而加工的對(duì)象就是經(jīng)驗(yàn),，當(dāng)然加工的結(jié)果是人類暫時(shí)還看不到但在在這種工具的指導(dǎo)下很快可以看得到、檢測(cè)的到的經(jīng)驗(yàn),。對(duì)于人類思想和認(rèn)識(shí)的未來(lái)發(fā)展,，更有價(jià)值的研究應(yīng)該是對(duì)各種認(rèn)識(shí)論的挖掘和整合，包括辯證法,、還原論,、系統(tǒng)論、演化論,、數(shù)學(xué)工具,。。,。等等,。

探索本源，本源到底是什么,，其實(shí)沒有什么意義,，因?yàn)橐坏┳非蟊驹词鞘裁矗蜁?huì)陷入“強(qiáng)加于上”的人的觀念,，就變成了人的“意志”,。所有的認(rèn)知模式（包括巫術(shù),、宗教、哲學(xué),、科學(xué)）,，都是人的認(rèn)識(shí)，所以完全脫離了人的意識(shí),，也是不真實(shí)的,。真正的意義在于探索，我們更應(yīng)該關(guān)注和研究的是探索的方法,。