|
孔子(前551年～前479年) 孔子幾乎是和蘇格拉底同時代的人,，他是東方文明的奠基者，他以他的言行實踐了一個學者對自我人格的完成和對理想社會的期盼,。 孔子是東方人本主義的創(chuàng)始者,。面對天下無道，禮壞樂崩，人的靈魂四處漂泊無以安頓的現實,，他勇敢的擔當其拯救人類和社會的重任,，通過自己一生的不解追求確立了以往圣人格為標準，在現實中不斷完善自己的理想人格,?！爸居诘溃瑩诘?，依仁,，游于藝?！钡鲁捎谛亩@仁于性,，面對慘淡的人生卻不失其志而是以樂觀的態(tài)度應對隨時到來的困難和厄運，從而形成了自己的審美的人生,，求索的人生,。孔子的不斷自我完善的獨立人格和對人的靈魂歸宿的尋找過程,，體現了中國知識分子在特殊文化環(huán)境里的不斷超越自我走向圓滿的心理生命歷程,，其楷模作用不可估量,。 孔子的政治理想是“克己復禮”，“還百姓以禮，歸天下以道”,，讓人心,，社會回歸到堯舜時代那種種自然自足的自然狀態(tài),，“存天理,，滅人欲”，人們在自然之道的運作下過著無私無欲的自然生活,，這種田園牧歌般的理想社會一直是孔子的夢想,。原因是天下的失道，人的教化的失位,，使社會這輛馬車越來越遠的偏離它應有的軌道,，于是更堅定了他誓志教育，用新的教化挽救人的靈魂,，收拾破碎舊河山的決心,。 孔子的教育思想就是通過仁愛的道德教化，弘揚人的優(yōu)良品德,，確立自強不息的人格精神,，為理想的社會提供有用的人才，于是他私人辦學,，帶領學生游說四方,，接觸社會現實,，在對現實的感悟之中，提高學生的人格,，提升他們的生命境界,，為拯救社會尋找醫(yī)治之方。他的“有教無類”公平的教育理念和因材施教,，分層教學法和啟發(fā)式教學至今還被我們的現代教育所延用。 值得一提的是,，中國哲學是早熟的哲學,，他一出現就把人的終極價值投射到人自身而不是茫遠的天空和來世的復活。因此,，在孔子的哲學里沒有神鬼的概念,，他把對人的生命的歸宿牢牢的存放在現實的修煉和奮斗中，具有強大的實用價值,。而今天那些學者把中國近現代科學文化落伍的原因歸咎于中國沒有宗教的觀點是很淺薄的,，因為天國是不存在的。如果把一個不存在的東西奉為神圣并為之窮盡一生是愚蠢的,。 老子（前600年左右—前470年左右） 在中國思想史上,，老子和孔子是兩朵并蒂的奇葩共同綻放在肥沃的人的身存的沃土上，與孔子的積極入世的人生態(tài)度相應成趣的是老子的無為而為的生命的智慧,，它們構成了人的生命舞臺上的兩道亮麗的生命風景,，并直接導引著中國人的生存方向：達則兼濟天下，窮則獨善其身,，人可以根據自己對生命的理解確定自己的生存模式,。在老子看來生命是一個從無到無的過程，生命本身就是一個從生到死的短暫的過程,，在這個過程人不應該把自己的生命的有限能量無謂的耗散在不必要的功名利祿上,，因為那一切都是空虛的，都是身外之物,。真正屬于人的生命自身的是自己的肉體存在,，因此只有擺脫一切生命的喧囂把自己投放在自然中去，于天地齊一,，從而達到一種“天人合一”的自由境界,，人們才能活得輕松自在。因為人是自然之子,，自然的根本屬性是自然之道,，這個“道”是一種不可言說的自然規(guī)律，它的特點是是其所是,，自然而然,。因此人應該順應自然規(guī)律與自然和諧共處,，使天，地,，人共同處在一種混沌無欲狀態(tài)中,，這樣才能體現人的本真存在。于是,，他激烈的批判了儒家的仁,，義，禮,，德等道德教化“上德不德,，是以有德。下德不失德,，是以無德,。上德無為而無以為。下德為之而有以為,。上仁為之而無以為,。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,，則攘臂而扔之,。”（《老子》三十八章）他認為：最高的禮義仁德就是無為而為,，是一種自然,，自覺的超越于現實困頓之上的生命本真，而各種人為的禮義道德都是對生命的附加,，都不是真正的,。于是他主張人和社會都應“絕圣棄智”“絕仁去義”“復歸嬰兒”，從而達到生命的本真,。 老子的思想源于他高屋建瓴的宇宙觀,，他是中國第一個站在地球上而仰望宇宙，具有強烈的宇宙意識的思想家.,，.站在渺小的地球上,，遙望茫遠無窮的星空，人如一個渺小的浮塵不足掛齒,，在這個世界上唯一本真的永久存在就是自然,，是道：“有物混成，先天地生,，寂兮寥兮,，獨立而不改，周行而不殆,，可以為天下母,，吾不知其名,，字之曰道”道的無限與人生的有限構成一種不可克服的生存矛盾，自然之道的神秘莫測,，對人來說永遠是一個不可破解的謎,。人在自然面前永遠是無能為力的，既不能破解它,，也不能改造它,，只能順應自然之道去完成自己毫無疑義的一次生命旅程，清心寡欲,，與世無爭,，無為而為?！胺虼髩K載我以形，勞我以生”一切努力都是徒勞無益的,，人只能順應自然規(guī)律,，聽命于命運的安排默默的承受生命之痛。別無他途,。我們不知道老子由他的宇宙觀而生發(fā)出來的對生命的感悟是否正確,，但他確實給我們許多生命的啟迪。 墨子（約公元前468年～前376年）如果說孔子和老子是中國思想史上的兩朵并蒂奇葩“一陰一陽之謂道”構成了中國人文精神的獨特風景,，那么,，再把墨子加上就構成了中國思想史上的三駕馬車，推動著人文精神的健康發(fā)展,。如果說孔子之學是君子之學,，老子之學是隱者之學，那么,，墨子之學就是平民之學,。儒、墨,、道三家的思想基本上代表了當時中國社會的主流思想,。墨家思想之所以沒有對社會造成太大影響那是因為儒家思想是為上流社會服務的所以深得統(tǒng)治者的賞識和推崇，道家思想雖然有避世之嫌,，但它正好迎合了那些仕途坎坷的士大夫的勞頓厭世心態(tài)從而成為他們休憩靈魂的溫床,，仍然有它的生存空間。而那些從來不被重視的市井之學自然如覆蓋在沙塵之下的黃金沒有發(fā)光的機會,。其實,，墨子的思想閃爍著許多普通人的智慧的光芒。 “ 入國而不存其士,，則亡國矣,。見賢而不急,，則緩其君矣。非賢無急,，非士無與慮國,。緩賢忘士，而能以其國存者,，未曾有也”,，“愛人利人者，天必福之,。惡人賊人者,，天必禍之?！?，<墨子>開篇就把為君進諫,為平民征得發(fā)言權搖旗吶喊，以使當權者聽到自己的聲音,。因為“人無幼長貴賤,，皆天之臣也”都能為國出力，都有愛和被愛的權利,，只有“兼愛”才能促成社會的和諧發(fā)展,，然而弱小者的聲音，畢竟不是黃鐘大呂,，不能引得當權者的正聽,，因此只能成為市井小人孤芳自賞的嬴弱的呻吟。然而,，面對“當今之君,，其蓄私也，大國拘女累千,，小國累百,，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫,，男女失時,，故民少。君實欲民之眾而惡其寡,，當蓄私不可不節(jié),。”的道德敗壞如江河日下的殘酷現實,，作為以天下為己任的仁人志士,，目睹此情此情不能不憂心欲焚，吶喊的聲音愈喊愈烈,，然而當權者卻聽若罔聞,。與孔子的“仁者,，愛人”一樣，墨子也把普世之愛作為自己思想的核心具有重要的救世價值,，因為他的思想更多的是流傳在民間,，能有更多的機會在百姓中推廣。 墨子著書15卷,大多是談治國,，用兵,，做人之道，其中的幾章的兼愛,，非儒,，天志，明鬼,，貴義,，非樂等都展示了墨子對生活，人生的理解和認識,，具有較高的醒世價值,。他對儒學的批評和對儒家所倡導的樂感文化的的非難，以及鬼神的理解,，都體現了當時許多平民百姓的樸素，實在的人生觀,，價值觀,，有很多實用價值。今天我們去讀它,，仍然感覺到今天的社會仍有當年的影子并能給人以許多聯(lián)想,。他的語言雖然沒有《論語》、《老子》那樣簡練,，但那種不厭其煩的欲以讓人接受的迫切心理可感可受,。他的思維方式更多的接近西方的邏輯思維，這對于改良當時中國人的整體概念思維模式具有重要意義,?？上И氉鹑逍g的官方文化，使它的思維方式沒有在中國人的文化生活中生根開花,，這不能不說是一件憾事,。 通過以上對“希臘三圣”和“中國三圣”的浮光掠影的描述，我們不難發(fā)現：這些人類先師的思想誕生都是源于他們對自然,，社會,，人生的獨特理解，誕生于他們自己的生活實踐,，他們不僅是思想者,，還是播種者,，因此，他們都是給人類智慧帶來火種的普羅米修斯,。所不同的是“中國三圣”更多的把目光投射在地面,，更多的關注人的現世的生存，因此,，促成了中國人溫文爾雅,，敦厚自然的早熟的人格景象，而“西方三圣”在關注人的生存的同時還把目光投向天空,，更多的關注自然和科學并重視人的智慧的開發(fā),，這也許就是西方自然科學優(yōu)于東方科學的基礎動因。其次,，他們縝密合邏輯的思維方式更早的訓練了西方人的思辯能力,，這就使得西方思辨哲學家層出不窮，而東方人的整體思維,、板塊思維更多的鎖定了人的思維空間的,，限制了人的思維向外拓展和發(fā)散。究其原因,，除了特殊的地理環(huán)境外,，人的生活方式，生活習慣對人的綜合素質的提升都有重要影響,，這些在比較哲學工作者那里都有詳盡的分析,，這里不再贅述。 |
|
|
來自： 只摘不看 > 《宗哲心思文化學藝》
