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“道”這個(gè)字,，從字面上理解有道路,、途徑、方法等意思,，但對(duì)于中國文化來說,，它有著哲學(xué)上的更深層的涵義。中國的哲學(xué)思想雖融會(huì)于儒,、釋,、道三教，但他們對(duì)“道”的闡釋和理解卻各有不相同：儒家的“道”,，是“中庸之道”,，強(qiáng)調(diào)的是“德”；道家的“道” 指的是宇宙的本原和普遍規(guī)律,，強(qiáng)調(diào)的是“理”,；佛教的“道”，是“中道”,，強(qiáng)調(diào)的是“方法”,。 道教之“道”源于道家之“道”，而道家之“道”則出自于老子所著的《道德經(jīng)》之中,，正因老子從哲學(xué)意義上提出并闡釋了“道”,，所以把他與道、神,、道教等綁在一起,，將其說成是道教之祖。 老子在《道德經(jīng)》開篇中說：“道可道,，非常道,。名可名，非常名”,，一語指出“道”如果可以用語言表述,，它就不是真正的“道”；“名”如果可以說明,，它也不是真正的“名”,；無形無名是萬物的始端，有形有名是萬物的根源,。這樣,，老子就將“道”變成了超時(shí)空的永恒存在，認(rèn)為“道”生天地萬物的過程是“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”,，世間萬事萬物皆是由“道”派生而來,。 繼老子之后,，戰(zhàn)國中期的莊子將老子的“道”進(jìn)行了極大的發(fā)揮，他將哲學(xué)意義上的“道”提升到人生境界的極妙層面,。莊子的“道”是天道,，是效法自然的“道”,，而不是人為的,。他認(rèn)為“道”是世界的終極根源,，是無所不覆、無所不載,，然而它又是自然無為,，在本質(zhì)上是虛無的。所以,，莊子將追求自由作為人生的終極目標(biāo),，并以此構(gòu)筑了一個(gè)“人道合一”的極妙境界——“逍遙游”。 道教在吸收老莊之道的基礎(chǔ)上,，對(duì)“道”進(jìn)行了更深入的闡釋,，主要有以下幾點(diǎn)： 一是，道不僅是對(duì)萬事萬物系統(tǒng)性,、整體性的概括,，而且是對(duì)萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括。道不是一種靜態(tài)的形而上實(shí)體,，而是一個(gè)過程,。 二是，道是天地萬物之母,，“無”和“有”都來自道,，是道的不同角度的名稱。這是最為玄妙和深?yuàn)W的,。 三是,，道是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，道是天地萬物變化的終極原因,。只有遵循道的規(guī)律,，才能把事情辦好。否則就要受到規(guī)律的懲罰,，其下場(chǎng)是極其可悲的,。 四是，道是觀察事物的永恒法則,，堅(jiān)持道的原則,，天下和平安定；放棄道的原則,，則會(huì)陷于兵荒馬亂之中,。 同時(shí)道教也總結(jié)了許多“道”的特征： 一是,，道是客觀的，它是萬物的本原,，作為本原的道與自然是同一的，它就是自然,。 二是,，道是普遍存在的，是永恒存在的,，這樣也就決定了它巨大的包容性和蘊(yùn)含性,。 三是，道的運(yùn)動(dòng)過程是周而復(fù)始,、循環(huán)往復(fù)的,，它總是從起點(diǎn)開始，最終又回到起點(diǎn),，形成一個(gè)圓圈,。 四是，道是一個(gè)復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一,，這類似于黑格爾的肯定與否定的矛盾學(xué)說,。 五是，道的本性是無為,，無為是道之子,，它什么也不做，但是什么都做成了,。誠為老子所言的那般,，天得到它，變得清朗,，地得到它,，變得寧靜。老子把道的自然無為,，轉(zhuǎn)化到人身上,，要求人們像道那樣自然無為。他指出“為無為,，則無不治”,，即人們只要堅(jiān)持無為的原則，什么事情都能辦好,。 六是,，道的狀態(tài)是虛無，它無形無象,，無處不在,，沒有邊際,。它是最大的虛空，它產(chǎn)生出萬物,，是萬物的宗主,，裝載著萬物，永遠(yuǎn)也裝不滿,。 “道”,，于道教徒而言，是至為殊妙而神圣的,。大凡出家,、皈依道教的人，皆非常注重修“道”,。那么,，這“道”帶來的到底是一個(gè)怎樣殊妙的人生境界呢？若究其根源的話,，從“道”的提出者和“道”的提升者——老子和莊子的人生中也許可窺知一二,。 （1）神秘的道教始祖老子 道教和老子之間，因“道”的關(guān)系而有著解不開的淵源,。 老子的思想核心是“道”,，“道”的性質(zhì)為自然。自然則是老子哲學(xué)的最高范疇,，他所提倡的無為,、不爭(zhēng)、貴柔,、守弱全都是“道”之自然本性的引申和推演,，由此便產(chǎn)生了“道法自然”的哲學(xué)法則。此“道法自然”的法則,，正是道家及道教學(xué)說的綱領(lǐng),。 因這頗深的淵源，老子被推崇為道教的始祖,，而道教更將其傳世佳作《道德經(jīng)》作為其教理的根本源泉,。 那么，作為道教始祖的老子到底是一個(gè)怎樣的人呢,，他所推崇的“道”之人生又是一個(gè)怎樣的境界呢,？ 在世人的眼中，道教始祖老子是個(gè)神龍見首不見尾的半仙半人式的人物,，關(guān)于他的來歷可謂眾說紛紜,。
在上下五千年的歷史中，他被寫成中國春秋末期的一位杰出思想家，為道家學(xué)派的創(chuàng)始人,，姓李名耳,，又名老聃。生于楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣）,，任職于周朝的守藏史（類似今天的國家圖書館館長）,，后見周朝的衰落之勢(shì)無可挽回，便辭官歸隱,。
在傳說時(shí)代,，關(guān)于他的傳說更是眾說紛呈的：上三皇時(shí),，他被傳說為玄中法師。下三皇時(shí),，他被傳說為金闕帝君,。伏羲時(shí)，他被傳說為郁華子,。神農(nóng)時(shí),，他被傳說為九靈老人。祝融時(shí),，他被傳說為廣壽子,。 黃帝時(shí)，他被傳說為廣成子。顓頊時(shí),，他被傳說為赤精子,。帝嚳時(shí)，他被傳說為祿圖子,。堯時(shí),，他被傳說為務(wù)成子。舜時(shí),，他被傳說為尹壽子,。夏禹時(shí)，他被傳說為真行子,。商湯時(shí),，他被傳說為錫則子。文王時(shí),，他被傳說為文邑先生……
總之,，一句話，在傳說中他就是不生不死,，永世長存,，并不停地為拯救世界而奔忙的仙人。 另外,，他還被道教尊推為教主，封號(hào)“太上老君”,。而在道教被視為國教的唐代,，李唐王朝為提高自己的地位，神化自己的政權(quán),，更是將他認(rèn)作為自己的先祖,，并且把自己起兵推翻隋朝的舉動(dòng)看做是“太上老君”—他的旨意。 由此,，老子的始祖地位再無人能及,。 中國春秋時(shí)期的哲學(xué)家老子,，創(chuàng)造了道家學(xué)說，之后由道家學(xué)說衍生而出的道教得以綿延于中國上千年之久,。由此,，道門中人皆視老子為道教始祖，而他于道教中的地位亦是無人能及的,。 關(guān)于以上種種,，我們所看到也僅僅是他傳奇的部分，到底現(xiàn)實(shí)中他是個(gè)性情怎樣的人呢,？ 據(jù)文獻(xiàn)記載,，老子學(xué)問淵博深厚，當(dāng)時(shí)登門拜訪求教的人是數(shù)不勝數(shù),。據(jù)說當(dāng)時(shí)連儒家的創(chuàng)始人孔子也在這拜訪者的行列,，并由此而引發(fā)了一個(gè)很有意思的小典故，即“其猶龍乎”,。在此典故中,，老子在“賜教”于孔子時(shí)，我們便可從其言語之中窺知他的性情與否,。 兩千多年前,，在通往東周都城洛陽的黃土古道上,，一輛馬車在夕陽的照耀下正緩緩前進(jìn)著。在這輛馬車上坐著的就是影響中國數(shù)千年政治文化的思想巨人,、被后人尊為圣人的孔子,。 孔子此去洛陽的目的，就是為了拜訪當(dāng)時(shí)聲名顯赫的老子,。 孔子特別愛好周朝的禮制,，因而特別想親自到周朝的都城去拜訪老子，并以其為師,，向他學(xué)習(xí)一些周文化,。于是，孔子的朋友南宮敬叔就把這一想法轉(zhuǎn)告給魯國國君,，魯君很支持這件事情,，就送給他一輛車、兩匹馬和一位年輕的駕車人,。 抵達(dá)洛陽以后,，孔子開始系統(tǒng)地向老子學(xué)習(xí)了周朝的文化禮制，在學(xué)識(shí)上也有了很大的進(jìn)步,。臨別時(shí),，老子對(duì)孔子講了一番意味深長的話：“做人要大智若愚，遇到明君就好好干上一番事業(yè)，遇不到明君的話便寧可像飛蓬一樣自在地飄飛,?！爆F(xiàn)在看來，這一番話確實(shí)已有后世“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”之意味,。 孔子將老子這一番教導(dǎo)牢記在心，回到魯國后,，他便不無感慨地對(duì)自己的弟子說：“鳥,，我知道它們能夠飛翔。魚,，我知道它們能夠游水,。野獸，我知道它們能夠奔跑,。對(duì)于會(huì)奔跑的野獸,，我可以用獸網(wǎng)去控制它。對(duì)于會(huì)游水的魚,，我可以用魚鉤去控制它,。對(duì)于會(huì)飛翔的鳥，我可以用弓箭去控制它,。至于能夠乘風(fēng)云而上天的龍,，我就不知道該如何對(duì)付了。而他就是一條龍??！” 由此不難看出，老子和他推崇的自然之“道”在現(xiàn)世生活中造成的影響有多大,，大圣人孔子也深受其影響,。 另外，在這則典故中,，我們不難看出,，老子終其一生都是在為“道”而活，他的言行是“道”,，他的體悟亦是“道”,，而他所感受體驗(yàn)著的人生亦還是“道”。 事實(shí)上,，在老子的思想概念中,，“道”就是最高的哲學(xué)范疇，而他以此來悟透生命之真諦：無欲,、守靜,、任自然,。 從《道德經(jīng)》中看“道”。 《道德經(jīng)》為曠世不朽之作,，其不過區(qū)區(qū)五千言,，但卻在字里行間將“道”之大涵詮釋殆盡。此“道”之大涵即為道教之教理的思想之大涵,，其所言之“道”,，即為道教之“道”。 《道德經(jīng)》,，分為“道”和“德”上下兩篇,，道教尊其為《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》為道家哲學(xué)思想的重要來源,，自道教開始出現(xiàn)其就成為道教信徒們的必讀經(jīng)典，究其緣由是因?yàn)樵凇兜赖陆?jīng)》中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想是深?yuàn)W而幡然的,。想當(dāng)年,，西出函谷關(guān)的老子，在函谷關(guān)口握住了形而上的思維之風(fēng),，悟透生命真諦,，從而從玄妙的“道”中解析了萬物，幡然悟出“無為而治”的大道,，并寫就成冊(cè),，以此創(chuàng)造了以“道”為核心的學(xué)說——道家學(xué)說。 “道”,，通常有三種解釋：一是,，宇宙萬物產(chǎn)生和發(fā)展的根源,；二是,，自然規(guī)律；三是,，人類社會(huì)的準(zhǔn)則和法則,。然而，作為老子哲學(xué)范疇的中心和基石,，蘊(yùn)含萬千的“道”遠(yuǎn)非這三種解釋能夠概括,，一如一些專家所言：他的“道”，是不可名,，不可言,，不可談，而只可從一個(gè)側(cè)面切入,。比如從他的人生觀,、政治觀中,，都可窺見其隱秘著的端倪和跡象，這也不過是一個(gè)側(cè)面的詮釋,。 我們?nèi)羰菑摹兜赖陆?jīng)》中看他的“道”,，也許較之上的切入點(diǎn)會(huì)易通一些。 在《道德經(jīng)》的開篇,，老子就提出了這個(gè)“道”的概念：“道可道,，非常道。名可名,，非常名,。無名，萬物之始,。有名,，萬物之母。故恒無欲也,，以觀其妙,。恒有欲也，以觀其所繳,。兩者同出,，異名同謂，玄之又玄,，眾妙之門,。”指出“道”如果可以用語言表述,，它就不是真正的“道”,。“名”如果可以說明,，它也不是真正的“名”,。無形無名是萬物的始端，有形有名是萬物的根源,。這樣,，老子將“道”變成超時(shí)空的永恒存在，世間萬事萬物皆是由“道”派生而來,。 而在他《道教經(jīng)》中深蘊(yùn)著的哲學(xué)核心,，也正是說明闡述的這一點(diǎn)，即“道”是虛靜的,，又是包容的,，它從不狂妄浮躁，也不似其他宗教或者神話中的諸神那般居功自傲,，生殺予奪,。不會(huì)因?yàn)閯?chuàng)造了萬物就成了萬物的主人,，也不會(huì)因?yàn)榉毖芰巳祟惥陀胁俪种髟兹祟惿臋?quán)威?？傊?，作為宇宙天地萬物創(chuàng)生的本源，“道”不是以人的意志為轉(zhuǎn)移,，而是無所不包又周而復(fù)始的,。 另外，在老子的思想世界中,，他更是認(rèn)為“道”的本職就是“自然”,，“道”的最高追求就是“復(fù)歸”。而修“道”最好的方法便是“靜觀”和“玄覽”（內(nèi)心直觀）,，直至抵達(dá)“玄同”（主觀世界與客觀世界在“道”那里合二為一）的境界,。也就是說，“道”是可以得到的,，但修道絕不能與俗世之人一樣,，汲汲于名利，擴(kuò)充其欲望,，而是要做到無欲,、守靜、任自然才可,。 這“無欲,、守靜、任自然”的境界追求,，其實(shí)就是老子所倡導(dǎo)的理想人生模式,，是他對(duì)生命的一種終極關(guān)懷。事實(shí)上,，這樣的境界追求,，也是道教所信奉追逐著的。 《道德經(jīng)》中深蘊(yùn)的道教教理,。 作為道教教理核心思想的《道德經(jīng)》,，其字里行間所深蘊(yùn)著的宇宙觀、價(jià)值觀,、人生觀，也是道教千百年來所信奉追逐著的,。 道教的宇宙觀 《道德經(jīng)》中深蘊(yùn)的宇宙觀,，是從“道”中來領(lǐng)悟的。 開篇中老子寫道：“道可道,，非常道,，名可名,，非常名。無名,，萬物之始,。有名，萬物之母,。故恒無欲也,，以觀其妙。恒有欲也,，以觀其所繳,。兩者同出，異名同謂,，玄之又玄,，眾妙之門”。如此一語道破“道”是如何生成萬物的,，即“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。”“道”,，原指道路,，人有人行的道路，天有天行的道路,。在這里,，老子則將“道”變?yōu)槌橄蟮恼軐W(xué)范疇，并于此構(gòu)建成自己的一套哲學(xué)主張及體系,。 事實(shí)上,，在《道德經(jīng)》的哲學(xué)理念中，“道”就是超時(shí)空的永恒存在,，為天地萬物的根源,，而整個(gè)宇宙萬事萬物皆是從這“道”中派生而來。在這里,，“道”不再僅僅是對(duì)萬事萬物的系統(tǒng)性,、整體性的概括，而還是對(duì)萬事萬物發(fā)展過程的高度抽象和概括,。 道教的價(jià)值觀 《道德經(jīng)》中深蘊(yùn)的價(jià)值觀,，就是老子認(rèn)識(shí)事物、辨別事物和行事的思想觀念,。
此價(jià)值觀,，首先源于老子樸素的辯證哲學(xué)思想,。他在《道德經(jīng)》中寫道：“人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！币徽Z便將自己的一個(gè)核心價(jià)值觀念訴諸于世,。此處，“自然”不是指天地萬物的大自然,，而是指天地萬物本來就具有的樣子,，即物的本性、真性,，并由其固有的本真而產(chǎn)生的自然的生存狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài),。比如海鳥，它在海邊的時(shí)候,，在水邊吃小魚,，自由自在地活動(dòng)著，人來了,，它就走了,，人一離開，它又回來了,，如此而已,，這就是它的生活方式，是天然的,，也是自然如此的,，沒有強(qiáng)迫。 說白了，《道德經(jīng)》價(jià)值觀的核心,，就是“為而無為”的觀點(diǎn),。這里講的“無為”不是無所作為，而是要以辯證法的思想指導(dǎo)人們的社會(huì)生活,，要順應(yīng)自然的途徑和規(guī)律去為,，遵循事物的客觀規(guī)律去為，即不執(zhí)著,，不落偏,，不自私，不占有,，讓一切順其自然,，自行發(fā)展。 同時(shí),，老子還明示圣人要以“無為而治”的觀點(diǎn)來治理國家,，教人要認(rèn)識(shí)道的妙用，效法天地宇宙的自然法則,，不加干涉,，“行不言之教”，倡導(dǎo)身教重于言教,。 《道德經(jīng)》中價(jià)值觀的這些理念,，可以說是中華民族精神文化的寶貴財(cái)富，它不僅影響著整個(gè)道教始終,，至今還對(duì)現(xiàn)世的人起著重要的積極的意義,。 道教的人生觀 《道德經(jīng)》中深蘊(yùn)的人生觀，其實(shí)就是老子的人生觀,。老子人生觀的核心思想就是按“自然法則”去謀人生,，這亦是以“道”為人生觀的現(xiàn)實(shí)例子。 以“道”為人生觀,，本身就帶有一種玄妙至極的意味,，但有一點(diǎn)可以肯定，這“道”是柔性的,，若水一般,。在《道德經(jīng)》中，他再三強(qiáng)調(diào)的是柔和,、忍耐,、謙恭；尋求的是一種自然,、無為,、虛靜、柔弱的“道”,。他常以“水”來論人,，提倡一種“利萬物而不爭(zhēng)”的人生境界，即自由自在,、無拘無束,、無爭(zhēng)的“逍遙游”之境。
所以,，他主張一切作為應(yīng)如行云流水般,，義所當(dāng)為，理所應(yīng)為。做應(yīng)當(dāng)做的事,，做過了,，應(yīng)如雁過長空，風(fēng)來竹面,，不著絲毫痕跡,，不有纖芥在胸中。即他所說的“上善若水”：他以水喻人,，示人做人要清白,，明白，干凈,；要開闊,，開放，開朗,；要坦誠,，坦蕩，坦然,；要無私,，公平，正義,；要寬容,，包容，寬厚,；要自強(qiáng),，自靜，自潔,；要不爭(zhēng)名,，不圖利，不居功,。這既是水的品質(zhì),，也應(yīng)是人的品格。還有自然界奉獻(xiàn)的空氣,、陽光,、森林、草原,、礦產(chǎn)等等,，都是此理。 |
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