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論兒童文學(xué)審美創(chuàng)造中的藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)形象,、藝術(shù)視角

■王泉根

文學(xué)作品是作家審美意識(shí)物態(tài)化的產(chǎn)物,。兒童文“大人寫給小孩看的文學(xué)”，有其自己審美創(chuàng)造的學(xué)是

特殊性：就兒童文學(xué)創(chuàng)作者而言,，他們既需要彰顯成人的主體審美意識(shí),，又必須自覺地從接受對(duì)象那里吸納兒童的審美意識(shí)；就兒童文學(xué)的接受者而言,他們既興致勃勃地咀嚼和體味文本中屬于自身的兒童審美意識(shí),又潛移默化地體驗(yàn)和接受文本機(jī)智地傳達(dá)出陌生的成人審美意識(shí),。成人審美意識(shí)與兒童審美意識(shí)是構(gòu)成兒童文學(xué)審美意識(shí)系統(tǒng)的基本要素,，這兩種審美意識(shí)的對(duì)話溝通、互補(bǔ)調(diào)適與交融提升,，是兒童文學(xué)審美創(chuàng)造成功與否的關(guān)鍵所在,，也是理解與實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)“阿基米德點(diǎn)”。審美創(chuàng)造的

本文擬就兒童文學(xué)審美創(chuàng)造中的藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)形象,、藝術(shù)視角等問題作一探討,，以期有助于認(rèn)識(shí)與透析當(dāng)今兒童文學(xué)的創(chuàng)作癥候。

一,、兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不同于成人文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)

文學(xué)創(chuàng)作是作家認(rèn)識(shí),、反映和闡釋對(duì)象世界的活動(dòng)，因而存在著“真實(shí)性”原則,?！罢鎸?shí)性”是文學(xué)產(chǎn)生與但是文學(xué)生實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)與審美價(jià)值功能的基礎(chǔ)與前提。

“真實(shí)”是藝術(shù)真實(shí),，藝術(shù)真實(shí)既不同于生活真產(chǎn)要求的

實(shí)又有別于科學(xué)真實(shí),，這是一種特殊的審美化的真實(shí)。相比于成人文學(xué)而言,，兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)又有其自身審美化真實(shí)的特殊性,。

第一，兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不同于成人文學(xué)的藝反映和闡釋對(duì)象世界的真實(shí)術(shù)真實(shí),，兒童文學(xué)在認(rèn)識(shí),、性方面，與成人文學(xué)存在著差別,，兩者應(yīng)拉開距離,。

這是因?yàn)閷?duì)象世界真實(shí)性的某些內(nèi)容是不適宜于“兒童在兒童文學(xué)中展現(xiàn)的。如同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些場(chǎng)所不宜”進(jìn)去一樣,，兒童文學(xué)不必朝成人文學(xué)相同的生活

兒童文學(xué)應(yīng)在生活真實(shí)的問題上題材與藝術(shù)范式靠攏,。

與成人文學(xué)拉開距離，遠(yuǎn)離暴力,，遠(yuǎn)離成人社會(huì)的惡俗游戲與刺激,。前蘇聯(lián)作家同時(shí)也是杰出的兒童文學(xué)作家“兒童高爾基說(shuō)過一段深刻的至今依然引人深思的話：的精神食糧的選擇應(yīng)該極為小心謹(jǐn)慎。真實(shí)是必須的,，但是對(duì)于兒童來(lái)說(shuō),，不能和盤托出，因?yàn)樗鼤?huì)在很大程“兒童心靈由于過早熟悉生活中的某度上毀掉兒童,?！?/p>

些東西而受到毒害；為了使人不變得膽小,，變得庸俗,，不熟悉這些東西倒是一件大幸事?！?/p>

作為一種精神現(xiàn)象的文學(xué)作品的閱讀與欣賞是離不開讀者的感受和體驗(yàn)的,，而這種感受和體驗(yàn)是需要由讀者自身的人生閱歷,、人生經(jīng)驗(yàn)體悟作為心理基礎(chǔ)的。高爾基認(rèn)為惟有“文學(xué)家和讀者的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合一致才會(huì)有藝術(shù)真實(shí)———語(yǔ)言藝術(shù)的特殊魅力”,，讀者也才能充分由于少年兒童的人生地理解和評(píng)判作品的內(nèi)涵與價(jià)值,。

閱歷與心理背景還遠(yuǎn)沒有進(jìn)入到成年人那樣的層次，因而難以理解與體驗(yàn)成人社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人生百態(tài)與心理圖式,，即使天才少年想要窺破成人社會(huì)的秘密和炎“少年不識(shí)愁滋味”“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”涼,，最多也不過是而已。因而兒童文學(xué)在題材內(nèi)容的選擇上自然應(yīng)當(dāng)而且必須與成人文學(xué)有所區(qū)別,，兒童文學(xué)的題材內(nèi)容主要指向少兒生活世界及其內(nèi)在的精神生命世界,，指向兒童思動(dòng)植物世界,、大自維特別敏感與趣味盎然的幻想世界,、然世界、英雄世界以至神魔世界,。

必須說(shuō)明的是,，兒童文學(xué)的題材內(nèi)容應(yīng)當(dāng)而且必須與成人文學(xué)有所區(qū)別，應(yīng)當(dāng)而且必須遠(yuǎn)離暴力,，遠(yuǎn)離成人社會(huì)的惡俗游戲與刺激,，這并不是說(shuō)兒童文學(xué)可以回避“瞞和騙”。真實(shí)的對(duì)象世界的現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生,，對(duì)兒童進(jìn)行恰恰相反,，兒童文學(xué)從來(lái)不主張回避真實(shí)人生，更反對(duì)對(duì)兒童采取“瞞和騙”的做法,。真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生有光明

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也有陰暗,，有幸福也有苦難，有春風(fēng)化雨也有嚴(yán)寒冰霜,，兒童文學(xué)不但不回避陰暗,、苦難與嚴(yán)寒冰霜，而且一貫堅(jiān)持將這些真實(shí)的人生告訴兒童,，將豐富駁雜的社會(huì)百態(tài)納入兒童文學(xué)的創(chuàng)作視野,。無(wú)論是外國(guó)作家安徒生的古《賣火柴的小女孩》、狄更斯與馬洛的批判現(xiàn)實(shí)主典童話

義長(zhǎng)篇兒童小說(shuō)《霧都孤兒》,、《苦兒流浪記》,，還是中國(guó)作《稻草人》、曹文軒的小說(shuō)《青銅葵家葉圣陶的現(xiàn)代童話

花》,、董宏猷《十四歲的森林》等等,，都在將真實(shí)的社會(huì)人生“撕破”給孩子看，用藝術(shù)的形象化的審美途徑,，告訴孩子“真的人“”真的世界“”真的道理”（張?zhí)煲碚Z(yǔ)）,。在中國(guó)兒們

童文學(xué)理論批評(píng)史上,，更有強(qiáng)調(diào)“把成人的悲哀顯示給兒童”這樣的理論主張，這就是上個(gè)世紀(jì)二十年代以沈雁冰（茅盾）,、鄭振鐸,、葉圣陶、冰心等為代表的文學(xué)研究會(huì)發(fā)起的“兒童文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的基本理論觀念,。魯迅在1926年寫的《二十四孝圖》中,，更是旗幟鮮明地反對(duì)在兒童讀物中對(duì)孩子的“詐作”行為，他說(shuō)：“小孩子多不愿意‘詐’作,，聽故事也不喜歡是謠言,。”供給孩子的讀物必須肅清這一“詐”字,，而“詐”———“瞞和騙”正是成人社會(huì)典型的惡俗之一,。兒童文學(xué)一貫反對(duì)“瞞和騙”的詐作行為，詐作是一種陰謀詭計(jì),，這是與兒童善良的心地和開放升騰的生命絕對(duì)悖論的,，因而也是兒童文學(xué)深惡痛絕的。兒童文學(xué)主張告訴孩子們?nèi)松恼嫦?，但絕不是主張把成人的“惡俗”“詐作”,、“暴力”、顯示給兒童看,。

苦難與惡俗,、詐作、暴力等雖然都是塵世的真實(shí),，但它們是完全不同的兩回事,。苦難是人生的無(wú)奈,、不幸,，需要同情與拯救，而惡俗,、詐作,、暴力則是人世的污穢與膿瘡，需要徹底拋棄與割除,。兒童是人生個(gè)體生命的開始,，是人類群體希望之所在。不管在什么時(shí)代,、什么社什么民族,，兒童總是與希望、未來(lái)和理想聯(lián)系在一會(huì),、

起,，因而也總是被視為需要特別加以呵護(hù)的對(duì)象,。“虎毒,，這是人性的底線,。“我們只有在兒童時(shí)期才沒不噬子”

有私有的觀念,，沒有對(duì)金錢的崇拜,，對(duì)權(quán)力的渴望，沒有殘害別人求取個(gè)人幸福的意識(shí),，而所有這一切恰恰是使而不人類墮落的根源,。人類墮落的根源在成人文化中，是在兒童的夢(mèng)想里,?！保ㄍ醺蝗省逗魡緝和膶W(xué)》）正是為著人類未來(lái)的健康發(fā)展，人類對(duì)為下一代服務(wù)的兒童文妥帖地保護(hù)兒童的本性之美,、本善學(xué)必須選擇小心地,、之美這一審美價(jià)值取向,。

第二,，兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)是以兒童的精神特征心作為審美創(chuàng)造基礎(chǔ)的，也即要契合兒童的思維特征,、理特征,、社會(huì)化特征，特別是兒童的思維特征,。

在成人文學(xué)的審美創(chuàng)造中,，真實(shí)性的概念是基于藝術(shù)是生活的反映這一認(rèn)識(shí)提出來(lái)的，是指反映在作品中的作家的主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物的一致性,，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是“事理之真”與“情意之真”的有機(jī)統(tǒng)一,，即“既反映了生活的真實(shí)關(guān)系，又真切地表達(dá)了人們的意志,、愿望,。”藝術(shù)真實(shí)所反映的生活本質(zhì)真實(shí),，“是通過一些具體人物的關(guān)系和行動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的生活的特殊本（王元驤《文學(xué)理論與當(dāng)今時(shí)代》）質(zhì),。”

與成人文學(xué)不同,，兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)并不要求作家的主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物的一致性,，即不要求反映客觀世界生活的真實(shí)關(guān)系；兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)強(qiáng)調(diào)的是作家的主觀認(rèn)識(shí)與兒童世界的一致性,，即作家所創(chuàng)造出來(lái)的具體人物的關(guān)系和行動(dòng)是否與兒童的思維特征,、兒童的心理圖式相一致,，只要是符合兒童這些特征的，就能為兒童所理解和接受,。要而言之,，兒童文學(xué)的審美創(chuàng)造是以兒童特征（思維特征、兒童心理等）為出發(fā)點(diǎn)的,，同時(shí)又以是否契合兒童特征作為兒童文學(xué)藝術(shù)真實(shí)的落腳點(diǎn),。別林斯基深有感觸地說(shuō)：“童年時(shí)期，幻想乃是兒童心靈的主要本領(lǐng)和力量,，乃是心靈的杠桿,，是兒童的精神世界和存在于他們自身之外的現(xiàn)實(shí)世界之間的首要媒介。孩子們不需要什么辯證法的結(jié)論和證據(jù),，不需要邏輯上的首色彩和聲響,。兒童不喜愛抽象尾一致，他需要的是形象,、的概念……他們是多么強(qiáng)烈地追求一切富有幻想性的東西,。這一切說(shuō)明什么呢？———說(shuō)明對(duì)無(wú)窮事物的需求,，說(shuō)明對(duì)生活?yuàn)W秘的預(yù)感,，說(shuō)明開始具有審美感；而所有這一切暫時(shí)都還只能在一種思想模糊而色彩鮮艷為特點(diǎn)的特殊事物中為自己求得滿足,?！保▌e林斯基《新年禮物：霍夫曼的兩篇童話和伊利涅依爺爺?shù)耐挕罚?/p>

古今中外兒童文學(xué)作品中存在著層出不窮的變魔幻、擬人,、荒誕,、極度夸張、時(shí)空錯(cuò)位,、死而復(fù)生等形,、

情節(jié)與描寫，這在以理性思維判斷世界的成年人眼里,，簡(jiǎn)直是十足的荒謬與不科學(xué),，是嚴(yán)重違背對(duì)象世界真實(shí)但在兒童看來(lái)，卻是那么真實(shí)可信,、生動(dòng)逼真,。兒性的。

童文學(xué)尤其是其中的童話,，不但為兒童也為人類文學(xué)打兒造出了一個(gè)無(wú)比奇特與魁麗的精神世界,。在這方面，童文學(xué)顯然會(huì)感到成人文學(xué)想象力的貧乏,?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝穼懭怂艘灰剐褋?lái)變成了大甲蟲,，這就不得了，居然成了現(xiàn)代主義的典范之作,。在兒童文學(xué)那里,，人不但能變大甲蟲，還能變大老虎,，大老虎也能變?nèi)四?。在成人文學(xué)根據(jù)兒童眼里變形魔幻實(shí)在是小菜一碟而已。

藝術(shù)作品認(rèn)識(shí),、反映和闡釋對(duì)象世界的真實(shí)性的程度與

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關(guān)系,，分別出很多種主義，如現(xiàn)實(shí)主義,、浪漫主義,、自然主義、現(xiàn)代主義,、后現(xiàn)實(shí)主義,，還有什么超現(xiàn)實(shí)主義、魔兒童文學(xué)沒有這個(gè)主義,、那個(gè)主義,，兒幻現(xiàn)實(shí)主義等等。

童文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造只要契合兒童精神世界,，那就是真實(shí)的,，如果兒童文學(xué)一定也要有個(gè)主義，那么只有一個(gè)主義,，即“兒童主義”。

在這里,，我們特別需要提出的是,，當(dāng)人們感嘆文學(xué)將亡、紙質(zhì)圖書風(fēng)光不再的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,，一本《哈里·波特》竟掀起了世界性的“我為書狂”的旋風(fēng),。戴著圓形眼鏡、騎著飛天掃帚的英俊少年哈里·波特的橫空出世,，振奮了世界上千百萬(wàn)不同膚色的少年兒童,。少年哈里與魔法學(xué)校的同學(xué)們一起在半空中飛來(lái)飛去打魁地奇球，魔法學(xué)校里有會(huì)說(shuō)話的院帽,，三個(gè)頭的大狗,，帶翅膀的鑰匙，照片里的人物會(huì)自己眨眼睛,，伏地魔的一絲陰魂隱藏在日記本里,，還有能使人起死回生的藥水,，以及巨龍、金蛋,、魔眼,、咒語(yǔ)、魔杖等等,，更奇的是設(shè)在倫敦火車站的“九又四分之三站臺(tái)”,，開出的列車竟是從現(xiàn)實(shí)世界通向魔幻世界的捷徑……這些在成年人看來(lái)簡(jiǎn)直荒唐無(wú)稽，甚至還有宣揚(yáng)“巫術(shù)”嫌疑的情節(jié),，卻使少年兒童讀得如癡如醉,，同時(shí)也為那些尤葆童心的成年人讀得忘乎所所有這一切，都是無(wú)法在客觀世界里發(fā)生的,，但在兒以,。

童文學(xué)卻被演繹得如此生動(dòng)傳神，酣暢淋漓,。這是為什么,？在這里，我們發(fā)現(xiàn),，成人文學(xué)關(guān)于藝術(shù)真實(shí)問題的那一套理論,，比如“于事未必然，于理必可能”,、“事理之真與情意之真的有機(jī)統(tǒng)一”等,，顯然無(wú)法解釋得通兒童文學(xué)中的藝術(shù)真實(shí)，將成人文學(xué)有關(guān)藝術(shù)真實(shí)的論斷拿來(lái)用在兒童世界幾乎都是“此路不通”,。而當(dāng)一種理論不能面對(duì)客體存在的多樣性時(shí),，這種理論的普遍性、實(shí)踐性自然會(huì)受到客體的質(zhì)疑,。

第三,，兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)之所以有別于成人文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)，根本原因在于兒童文學(xué)的主體接受對(duì)—少年兒童的思維特征決定和制約著兒童文學(xué)藝象——

術(shù)真實(shí)的原則,。

根據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論理論和發(fā)展心理學(xué)理論,，我們知道兒童思維與原始思維具有同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，由此導(dǎo)致兒童思維中的泛靈論（萬(wàn)物有靈）,、人造論（萬(wàn)物皆備于我）,、任意結(jié)合、前因果觀念等明顯區(qū)別于現(xiàn)代成人思維模式的思維特征,，從而直接導(dǎo)致和影響到兒童對(duì)文學(xué)作品“藝術(shù)真實(shí)”問題的接受特性,，這同一性與游戲性三大原則。就是生命性、

所謂生命性,，即用兒童的眼睛看世界,，一切都是生

（年齡越小越明顯），世界命的對(duì)象化,。在兒童的思維中

上的萬(wàn)事萬(wàn)物,，無(wú)論花草樹木、飛禽走獸,，還是桌椅板圖書工具等等,，尤其是他們手上的布娃娃、小泥人,、凳,、

玩具貓、機(jī)器狗,，都稟賦著人的靈性,，與人一樣具有生命有情感、有語(yǔ)言,。因而兒與七情六欲,，與人一樣有思想、童思維中的世界是一個(gè)充滿著鮮活豐沛的生命的世界,，這就是為什么兒童文學(xué)永遠(yuǎn)而不是冷冰冰的物理世界,。

是那些小狗小貓小花小草（動(dòng)植物形象）、山精樹怪蛇郎魔姑（神魔形象）等擬人化,，超人化形象大搖大擺得意洋洋地活動(dòng)的天地的原因,。在兒童看來(lái)，假如童話中的英雄不會(huì)在空中飛,、不會(huì)變化,，假如小紅帽不能從大灰狼肚里活著出來(lái)，假如王子不能吻醒已經(jīng)昏睡一百年的公主,，那才是假的,，不可信的。正由于兒童思維的生命性原則,，才使世界在兒童眼里變得如此美好與光明。他們想要什么就能得到什么,，想要使什么成為什么就能真的成為什么,，甚至連“死而復(fù)生”這種人類永恒的難題在兒童那里也能輕而易舉地得到解決。

所謂同一性,，即兒童的閱讀是完全不會(huì)去考慮作品中的文學(xué)世界與客觀世界是否具有一致性的,，他是以“信以為真”的閱讀期待與接受心理進(jìn)入文學(xué)一種完全

作品，并進(jìn)而與作品中的人物融為一體,，主客不分,，歌哭嬉笑,，即以己身同化于藝術(shù)形象，代替藝術(shù)形象,，與其同一。所以我們說(shuō)兒童的閱讀是一種真正的情感投入與生命體驗(yàn),，他會(huì)為作品人物的有趣遭遇哈哈大笑,，也會(huì)因作品人物的不幸命運(yùn)而難過落淚。因此,，優(yōu)秀文學(xué)作品會(huì)深深地影響兒童的精神素質(zhì),，甚至使他終生難忘。兒童思維的這種同一性原則與成年人完全不同,。成年人閱讀文學(xué)作品是在一種“明知是假”的閱讀狀態(tài)下進(jìn)入作品的,，讀者之所以把明知是作家虛構(gòu)的人與事當(dāng)作真實(shí)生活來(lái)接受，主要原因在于滲透在藝術(shù)形象中的作家的感情的真摯所產(chǎn)生的一種情感說(shuō)服力深深打動(dòng)了他們,。但是成人讀者一旦從作品中脫離出來(lái),，就不會(huì)再像兒童那樣“難以自拔”，成年人走出作品之后也就完成了“明的閱讀帶來(lái)的審美愉悅與感動(dòng),，這與知是假，姑且當(dāng)真”兒童思維的同一性原則所帶給兒童閱讀的審美愉悅與感動(dòng)有著生命體驗(yàn)意義上的深淺厚薄之分,。

所謂游戲性原則,，即兒童看取世界有其自己的一套按自己的思維邏輯構(gòu)建起來(lái)的規(guī)則?？陀^世界是一個(gè)具有自己內(nèi)在規(guī)律的物理世界,，這個(gè)世界是被成年人所理解和把握的，成年人按照自己的思維模式與生存本領(lǐng)來(lái)適應(yīng)這個(gè)世界,，并建立起一套只有成人世界方能理解與

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運(yùn)用自如的“游戲規(guī)則”和符號(hào)系統(tǒng)（如法律,、制度、等級(jí),、政權(quán),、貨幣、交易等等）,。因而這個(gè)客觀物理世界以及成年“游戲規(guī)則”與語(yǔ)言符人適應(yīng)這個(gè)世界所運(yùn)用自如的那些

號(hào)（成人文化）,，對(duì)兒童世界來(lái)說(shuō)完全是隔膜的、神秘的,，兒童既無(wú)從了解也根本沒有興趣去了解,。兒童為了適應(yīng)這個(gè)世界，他們也會(huì)按照自己的思維模式與邏輯去建構(gòu)起一套屬于他們自己的游戲規(guī)則與語(yǔ)言符號(hào)。這種游戲規(guī)則與語(yǔ)言符號(hào),，一方面存在于兒童自己的游戲活動(dòng)中,，另一方面則大量地存在于成年人努力按照兒童的游戲規(guī)則與語(yǔ)言符號(hào)所創(chuàng)造的兒童文學(xué)中?！霸诂F(xiàn)當(dāng)代的社會(huì),，成人文化占領(lǐng)了整個(gè)世界，兒童的夢(mèng)想在我們的現(xiàn)實(shí)世界上幾乎沒有形成的土壤,。真正能夠成為它的土壤的幾乎只剩下了兒童游戲和兒童文學(xué),。只有在兒童文學(xué)里，兒童才有可能在自己的心靈中展開一個(gè)世界,，一個(gè)在其中感到有趣味,，感到自由，感到如魚得水般地身心愉悅的世界,。也就是這樣一個(gè)世界中，兒童才自然地,、不受干涉地用自己的心靈感知世界，感受事物,，感知人,，并形成真正（王富仁《呼喚兒童文學(xué)》）屬于自己的感知方式,。”

兒童思維的生命性,、同一性與游戲性三原則，正是我們理解兒童文學(xué)藝術(shù)真實(shí)不同于成人文學(xué)藝術(shù)真實(shí)與成人文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)強(qiáng)調(diào)作家的的區(qū)別原因之所在,。

主觀認(rèn)識(shí)與客觀真實(shí)世界的一致性不同,，兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)更注重于作家的主觀認(rèn)識(shí)與兒童思維特征所理解的那個(gè)幻想世界的一致性，亦即兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)更注重與虛擬幻想世界的聯(lián)系,，追求一種幻想世界的藝術(shù)真實(shí),。只有以兒童思維特征為基準(zhǔn)而創(chuàng)作的作品，才有可能實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí),。這既是兒童文學(xué)審美創(chuàng)造的一條基本規(guī)則，也是兒童文學(xué)堅(jiān)持“以善為美”的兒童文學(xué)才能真正為美學(xué)理想的重要途徑。惟有如此,，

兒童創(chuàng)造出一個(gè)如魚得水般地身心愉悅的語(yǔ)言的世界,，愉快的、充滿無(wú)限生命力的一個(gè)充分張揚(yáng)幻想精神的,、文學(xué)世界。

二,、兒童文學(xué)中的類型形象與典型形象是分層次的藝術(shù)形象亦稱文學(xué)形象，是作家以語(yǔ)言為手段而體驗(yàn)的形式,，是作家的美學(xué)觀形成的一種訴諸感覺的、

念在文學(xué)作品中的創(chuàng)造性體現(xiàn),。一部文學(xué)作品,，是由許多個(gè)別形象所組成的形象的有機(jī)系統(tǒng)。廣義的藝術(shù)形象形象體系,、生活圖泛指文學(xué)作品中的整個(gè)形象性表現(xiàn),、

景。狹義的藝術(shù)形象只指人物形象,，別林斯基所說(shuō)“詩(shī)的本質(zhì)在于給不具形的思想以生動(dòng)的、感性的,、美麗的形

（《別林斯基論文學(xué)》）,，便是指狹義的文學(xué)形象。本文象”

所討論的即是狹義的文學(xué)形象,。狹義的文學(xué)形象一般分兒童文學(xué)中為類型形象與典型形象。與成人文學(xué)相比,，

的藝術(shù)形象大多是類型形象，典型形象則少之又少,。如“類型”與“典型”問題,，這是兒童文學(xué)審美創(chuàng)造實(shí)何看待

踐的又一課題,。

有論者抱怨兒童文學(xué)審美創(chuàng)造的典型化不夠,，反來(lái)復(fù)去就是那么一些類型化人物,，認(rèn)為這是兒童文學(xué)“淺”“薄”,、,、“缺乏深度”的重要原因,。也有論者把典型化視為藝術(shù)的兒童文學(xué),，給類型化貼上通俗兒童文學(xué)的標(biāo)簽。的確,，與成人文學(xué)相比,，兒童文學(xué)的典型形象實(shí)在是太少了,。優(yōu)秀的成人文學(xué)作品曾經(jīng)塑造了一系列不朽的藝術(shù)典型,，如大戰(zhàn)風(fēng)車的唐·吉訶德,、克服優(yōu)柔付諸行動(dòng)的哈姆萊特,、獨(dú)立自尊的筒·愛,、貪婪自私的葛朗臺(tái),、心比天高命比紙薄的林黛玉、精神勝利的阿Q等等,?？墒?，中外古今的兒童文學(xué)又出現(xiàn)了多少典型呢,？為什么兒童文學(xué)的人物大都是類型化的,？?jī)和膶W(xué)的典型創(chuàng)造又應(yīng)如何突破,？我認(rèn)為，這些問題需要從少年兒童年齡特征的差異性對(duì)理解文學(xué)形象的差異性中去尋找答案,。出現(xiàn)在文學(xué)作品中的人物無(wú)論是類型還是典型，他們都文學(xué)形象具有兩大特點(diǎn)：第一,，文學(xué)形象是是文學(xué)形象,。

以語(yǔ)言作為造型工具,，具有間接造型的性質(zhì),，它不像表現(xiàn)藝術(shù)（如舞蹈）,、造型藝術(shù)（如繪畫）、綜合藝術(shù)（如戲劇電影）的人物形象那樣具有強(qiáng)烈的直觀可視性,。由于文學(xué)形象具有間接造型的性質(zhì),，因而需要讀者通過自主閱讀去思考,、體驗(yàn)、想象,、完善和補(bǔ)充文學(xué)形象,。不同讀者對(duì)同一文學(xué)形象的理解是不盡相同的,，所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”,。即使是同一讀者在生命的不同階段閱讀同一作品，也會(huì)對(duì)同一個(gè)文學(xué)形象有不同的文學(xué)形象可以從多方面用多種多樣的方式理解,。第二,，

來(lái)展示廣闊而復(fù)雜的社會(huì)生活,，乃至于表現(xiàn)社會(huì)生活的發(fā)展過程,，細(xì)致入微地刻劃人與人之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的社總是以作會(huì)關(guān)系和人物內(nèi)心的精神世界,。讀者的閱讀,，體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)來(lái)品所提供的文學(xué)形象為根據(jù)產(chǎn)生的感受,、

理解作品,，同時(shí)又根據(jù)自己的思想水平,、生活經(jīng)驗(yàn),，來(lái)理解,、闡釋以至豐富和補(bǔ)充文學(xué)形象的內(nèi)涵,。

正由于文學(xué)形象具有這樣兩個(gè)特點(diǎn),，因此如何理解文學(xué)形象所揭示的審美意義，直接取決于讀者的思想水平,、生活經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)鑒賞能力。讀者的思想水平愈高,，生活經(jīng)驗(yàn)愈豐富,，文學(xué)鑒賞能力和理解能力愈強(qiáng),，就愈能透徹地了解作品形象的意義與美學(xué)價(jià)值,，從中得到思