河西走廊

你知道漢朝有多么強大？你知道漂亮的西王母為什么要幽會中原天子,？你知道張騫,、蘇武、霍去病等英雄的故事為什么會在大地上流傳,？你知道匈牙利人為什么說匈奴是自己的祖先,？你知道中國北方現(xiàn)在為什么還有匈奴人的影子……這一系列的問題無非是在說明當時漢文化的強大，是在說明漢朝民族融合力量的強大,。只有弄懂了這點,，才可能會明白什么是真正的文化,。它是會拘泥于某一地、也不會僅僅停留在一個民族或者一群人的身上,，它在不斷地向外延伸擴展,，以生生不息的姿態(tài)留給我們無數(shù)的故事，影響我們的行為和意識,。這一切,，都是漢代為我們留下的。如果在地理概念上,，我們非得要找到一個相對明顯的地域不可,，那么，在中國,，這個地方就是河西走廊,，它就像漢代伸出的巨臂，在展示自己的同時也完成了對外界的接納,。從這個意義上說,，漢朝是強大的、不可戰(zhàn)勝的,，也是輝煌無比的,。而匈奴以及傳說中的西王母等等，不過是它強大而多元的文化中的一個符號而已,。漢朝因為這些符號更加強大,、強大美麗。這不是大漢民族主義,，而是一個民族在世界民族之林立足的根本和必然具備的能力,。所以，我們都應該感激在我們歷史上的兩千多年前就有那么一個好時代,，我們都是幸運的,。

漢武帝

漢朝吸納了國內(nèi)外的先進文化,？

張騫

西域一詞，最早見于《漢書·西域傳》,，是和張騫的名字分不開的,。

西漢時期，狹義的西域是指玉門關,、陽關(今甘肅敦煌西)以西,，蔥嶺以東，昆侖山以北,，巴爾喀什湖以南,，即漢代西域都護府的轄地,。而廣義的西域,，則指凡通過狹義西域所能達到的地區(qū),，包括亞洲中、西部,，印度半島,，古羅馬帝國所在的歐洲東部以及非洲北部都在內(nèi)。后亦泛指我國以西的廣大地區(qū),。

絲路古道在我們的腳下延伸,。古希臘、古羅馬人把中國稱為賽里斯國(Serice),，把中國人稱為賽斯人（Seres),，“賽里斯”就是“絲”的意思。中國是絲綢的祖國,，以絲綢之路命名,，不僅反映了歷史的真實，而且還包含著友誼,。從中,，不難看出這條古道對于世界的影響。因此,，今天中外學者不約而同地將這條古道稱為經(jīng)濟之路,、文化之路，甚至認為是中國崛起之路,，都可以說是對絲綢之路的頌揚與褒獎,。

銅奔馬

面對武威雷臺漢墓出土的銅奔馬,，我再次想到了距今已有2000多年的漢武帝,。

漢武帝建元三年（公元前138年），朝廷從投降的匈奴人那里得知,，匈奴打敗了月氏,，并用月氏王的頭顱做了喝酒的器皿。月氏人四處逃去,，對匈奴人仇恨滿懷,，只是沒有人能夠幫助他們攻擊匈奴。于是,，便有了張騫出使西域乃至后來絲綢之路的開通與繁榮,。

張騫在西域停留了十多年，歸來后寫給漢武帝一份類似于我們今天考察報告的材料,。從中,，我們不難看出武帝和當時的官員,，對西域是知之甚少甚至渾然不知的，對西域的很多新鮮事聞所未聞的,。 據(jù)說,，張騫在上奏時，包括漢武帝在內(nèi)的所有官員都聽得入了迷,。

月氏人

如果說，漢武帝當初派張騫出使西域僅僅是出于斷匈奴右臂的目的的話,，那么絲綢之路開通后,，漢與西域經(jīng)濟與文化的頻繁交流，則是他們始料未及的,。中原精美的絲綢,、手工藝品以及鐵器，甚至掘井灌溉技術(shù)等通過這條路傳到了西域甚至更遠的地區(qū),；西域的葡萄,、石榴、西瓜,、核桃,、大蒜、黃瓜,、胡蘿卜,、蠶豆、胡麻,，還有駱駝,、驢等牲畜也通過絲綢之路傳入了中原。絲綢之路使中國揚名世界,，也使世界了解了中國,。而最初被移往河西的幾十萬農(nóng)民，也在此中變成了這文化傳承交流鏈條中不可或缺的一環(huán),。

漢民族是一個喜歡紅色的民族,。色彩學家認為，紅色意味著熱情與奔放,。事實上,，紅色除本身展現(xiàn)的鮮明與艷麗外，位于吐魯番市區(qū)的張騫鑿空西域像其中蘊含的遠不僅止于熱情和奔放,、包容和接納,，不斷進取，也包容在其中,。

吐魯番

在頻繁的對外交往中,，在張騫通西域及漢朝對匈奴等的一系列戰(zhàn)爭中，其他民族稱國勢強盛的漢王朝的軍隊為“漢兵”,，稱漢朝的使者為“漢使”,，稱漢朝的人為“漢人”。以華夏族為主體的漢民族在漢初至遲在武帝時得以確立,。此后漢族不斷與其他少數(shù)民族融合,，形成我國也是世界上最大的民族群體,。漢文化也在后來我國多民族文化中始終占據(jù)主導的統(tǒng)率地位,。

有學者認為，漢唐兩朝之所以能夠有發(fā)達的文化,，其中一個重要原因,，就是不懷偏見地吸收了國內(nèi)與國外的先進文化。而毫無疑問,，絲綢之路在當時則是一條傳播先進文化的最重要的途徑,。

絲綢之路

西王母為什么幽會中原天子,？

彎彎月出掛城頭,，城頭月出照涼州。

涼州七里十萬家,，胡人半解彈琵琶,。

面對唐代詩人岑參的這首詩時，今天的人們依然能想象出唐代涼州的盛況,，而在此之前的漢代,，就早已為其造就出“七里十萬家”的繁華盛況了。

漢武帝時是漢王朝最興盛的時期,，一些很具有離奇色彩的傳說也附會其上,。

西王母

中國神話中有西王母的傳說,。根據(jù)學者們初步達成的共識,，認為西王母是一個人，而非一個神,，是遠古時期活躍于西部的犬戎部落的一位女性首領,，貌美而多情，也就是現(xiàn)在人們說的西王母,，亦稱王母,、金母、西姥,、王母娘娘,。中國古代習慣把西部的山都統(tǒng)稱為昆侖,。《水經(jīng)注》云：“西部之山,，皆出昆侖,。”很多資料也都把西王母與昆侖山聯(lián)系在一起,，使今人產(chǎn)生地理上的錯覺,。西王母居于昆侖之瑤池。而瑤池在何處,，很多人曾為此爭論不休,，有人說瑤池就是新疆的天池，有人說瑤池在甘肅涇川,，也有人說瑤池就是青海湖,。

青海湖

傳說周穆王（穆天子）曾與西王母相會于瑤池,，以歌抒懷,，互訴愛慕之情。唐人李商隱的還為此專做《瑤池》詩：

瑤池阿母綺窗開,，黃竹歌聲動地哀,。

八駿日行三萬里，穆王何事不重來?

美貌出眾的西王母開窗靜候她心儀的穆王歸來,，穆王駕馭八匹駿馬車,，日行三萬里，怎么還不來??？

西王母沒等到穆天子駕乘八駿而來，于是,，在人們的想象與聯(lián)想中,，便傳出了西王母與漢武帝的一段愛情佳話。志怪小說《漢武故事》中描述西王母“修短得中,，天姿掩藹,，容顏絕世”，每天駕五色斑龍,，由五十天仙陪同來到武帝王宮,。她將三千年才成熟一次的仙桃贈與漢武帝，天亮時,，才依依不舍地離開漢宮,。故事表現(xiàn)了西王母愛的深沉、癡心，充滿了中國傳統(tǒng)愛情的深沉和美好,。

周穆王與西王母

然而，西王母贈與漢武帝的仙桃并沒能使他長生不老,。征和三年（公元前90年）正月,，68歲高齡的漢武帝先到甘泉祭祀泰一神后，又千里迢迢專程到安定郡,，這是漢武帝一生中最后一次出巡,。又三年后，后元二年（公元前87年）,，漢武帝駕崩,。

傳說豐富了歷史，但歷史卻總是在糾正著傳說,。透過這個傳說,，人們從中不難看出各民族之間期待相互交流與融合的愿望,。

回首再望,，跨越兩千年的時光，我們仿佛依然可以看到漢武帝注視著西部的深沉目光,。這深沉的注視,，足以讓我們回味兩千年。

匈奴是匈牙利人的祖先,？

匈奴人

當年同漢朝在中國北部邊境上對峙爭斗的匈奴族，今天哪里去了,？

“時光抹掉了匈牙利人臉上的東方人特征,，卻在心靈深處讓它們流出了旋律，那便是活的古代東方,?！?匈牙利音樂家柯達伊的這句名言在匈牙利流傳甚廣，它的背后是一個民族艱難的西遷之路,。

當年的匈奴人,，如今已經(jīng)遷徙到了歐洲多瑙河流域，他們就是今天的匈牙利人,，這已是得到中外專家認同的,。

透過歷史的迷霧，我們依稀能看到,，匈奴人是如何走上漫漫西遷之路的,。

史書載，公元46年，匈奴遭受旱蝗災害,，草木盡枯,，人畜饑疫，死耗過半,；再加上中國北方遭遇長時間的干旱,，匈奴族賴以生存的草原，嚴重退化,。漢朝和烏桓又乘機進攻,，匈奴分化為南北兩部。南匈奴呼韓邪單于率部臣服漢朝,，北匈奴則于公元91年開始西遷,。

新疆伊犁

北匈奴先在今新疆伊犁西北生活了七十多年,，后來因受鮮卑人的壓迫而被迫離開的那里,，遷徙到了康居，也就是今天中亞的阿姆河流域,、錫爾河流域一帶,。專家考證，到公元260年左右,，他們又移居咸海,。大約在公元350年，他們又征服游牧在里海北岸的頓河草原上的阿蘭人,。公元890年,，匈奴人同烏拉爾山東麓遷居過來的馬扎爾人（意為牧人）進一步融合成為現(xiàn)代的匈牙利族。在同當?shù)厣贁?shù)民族不斷的相互爭斗中,，他們最后遷徙到了多瑙河流域,，并在那里建立了龐大的帝國，最后演變成匈牙利,。也有人認為,，今天生活在伏爾加河流域的巴什基爾族（Bashkik），即為匈奴人的后人,。

多瑙河

早在1770年，就有法國歷史學家指出匈牙利人就是中國古代匈奴人的后裔,。1819年,，一位名為亞歷山大·喬瑪?shù)男傺览麑W者，曾經(jīng)在中國的西藏地區(qū)尋找過當時被稱為“撒里維兀爾”的裕固族,，因為匈牙利人的文化和裕固族的十分相似,。可惜，喬瑪教授后來在翻越唐古拉山時去世了,。又,，著名音樂家杜亞雄，經(jīng)認真研究辨識,，在上世紀80年代初期就已經(jīng)得出結(jié)論,，認為匈牙利民歌和裕固族民歌同出一源。實際上,，匈牙利民歌不僅和裕固族民歌相似,，而且和陜北、內(nèi)蒙古的民歌曲調(diào)也能找到一致性,。有些專家甚至認為,，陜北民歌信天游的產(chǎn)生遠比蒙古人早，很可能與匈奴有關,。

絢麗多彩的匈牙利人

甘肅白銀有一個鮮為人知的傳說？

我在白銀見到的“點將臺”（蘭州晚報記者馬軍攝）

漢朝對匈奴的戰(zhàn)爭,，加之生態(tài)惡化，最終使匈奴離開了中華大地,。盡管已經(jīng)過去了漫長的歲月,，但在甘肅大地上我們?nèi)匀荒芴綄こ鏊麄儺斈昊顒拥能壽E，他們當年創(chuàng)造的文化,，依然能在我們的生活中找到影子。

記得,，有一次在甘肅白銀市平川區(qū)黃嶠鄉(xiāng)附近采訪,，我聽到了有關霍去病和蘇武的傳說：道邊有一座被削去了頂?shù)纳桨數(shù)厝苏f那是霍去病當年西征時用過的點將臺,；在距山包附近的一道山梁中間,，有一座被拆毀了的廟，當?shù)卮迕穹Q其為蘇武廟,，并說是霍去病西征時為蘇武修建的,。在那里，我們看到了遍地的青磚碎瓦和兩塊倒下的龐大石碑,，只是石碑上的字跡已模糊難辨了,。在石碑的附近還有兩棵已經(jīng)死去的碗口般粗的柏樹。我們在柏樹的軀干上看到了刀劈過的痕跡,，村民們說,，這柏樹已有千年了，現(xiàn)在每逢年節(jié)還有人到這里來用刀劈下一塊柏木，拿到家里避邪,。

蕭關

史載，公元前166年,，匈奴單于率14萬騎兵大舉進攻蕭關,。這一仗，據(jù)說匈奴燒毀了蕭關之內(nèi)的回中宮,，直逼長安,，讓當時的漢朝人十分害怕，甚至談匈奴而色變,。

漢武帝即位后,，匈奴騷擾邊疆、入侵漢朝一直是他的一塊心病,。作為關中四塞之一的蕭關,，雄踞六盤山北麓，為長安防御的西北門戶,，因此,，漢武帝對此處的軍事防御極為重視。

蘇武

公元前100年,，匈奴新單于即位，漢朝為示友好,，派蘇武率100多人,，攜帶大量財物，出使匈奴,。不料,，就在蘇武完成出使任務、準備返回漢朝之際,，匈奴上層突然發(fā)生內(nèi)亂,，蘇武一行受到牽連，被扣留了下來,。

匈奴要求蘇武等臣服單于,，背叛漢朝，但蘇武軟硬不吃,。單于想殺掉他,，但又被他身上的氣節(jié)感動。于是,，決定讓他到西伯利亞的貝加爾湖（北海）一帶去牧羊,。在貝加爾湖,，蘇武牧羊達19年之久。后來囚禁他的單于死了,，蘇武終于回到了漢朝,。這位漢朝使臣身上表現(xiàn)出來的民族氣節(jié)，深為后人敬仰,。當?shù)匾晃焕先烁嬖V我們,，因為蘇武生前放牧了好多年的羊，他死后被當?shù)厝水敵闪巳ι?，每逢年?jié),，當?shù)厝硕紝⑺埖郊依铮砬笈Ｑ驖M圈,、六畜興旺,。

這些都只不過是傳說而已。

貝加爾湖

現(xiàn)在中國北方還有匈奴人的影子,？

河套

早在公元前七八世紀,，匈奴就已繁衍生息在中國北方的廣大地區(qū),，建立起強大的氏族和部落聯(lián)盟了。他們最初的政治,、經(jīng)濟中心大致在今內(nèi)蒙古自治區(qū)的河套及大青山一帶,，后來才逐步移居漠北。所屬各氏族和部落,，“自有君長”,，“各分散居溪谷”，彼此間并沒有固定的,、永久性的盟約關系,，只是根據(jù)共同的利害關系隨時聚合離散?！妒酚洝ば倥袀鳌吩疲骸白源揪S（傳說為匈奴人始祖）以至于頭曼，千有余歲,，時大時小,，別散分離?！奔礊楫敃r社會現(xiàn)實的反映,。

河西走廊長城

但匈奴并不是一個僅限于游牧的民族,，他們也建立了相當完善的類似于國家的單于領導管理體制,，創(chuàng)造出了相當燦爛的文化,。能夠同強大的漢朝進行長達200年的爭斗，本身就說明這個民族有著頑強不息的生命力,。

劉淵

從另一個意義上來說，歷史行進到兩晉時期,，匈奴人在同漢族的斗爭中還是又取得了勝利,。已經(jīng)歸附了漢朝的南匈奴人重新崛起，公元316年劉淵之子劉曜率軍攻入長安,，滅掉了司馬氏建立的西晉,。

隨后，中國北方陷入混亂不堪的五代十六國時期,，匈奴族在陜北高原上建立了夏國（407—431）?，F(xiàn)在陜北姓劉的很多，或許是漢化匈奴人的后裔,。進入中原后的匈奴人多以部落或氏族為姓,，如呼延、獨孤等,，但也不能說凡這幾個姓的,，一定是匈奴后裔。

匈奴作為一個民族消失了,，但其文化習俗仍部分保留下來了,。以現(xiàn)在主要流行于外蒙古、俄羅斯以及中國內(nèi)蒙古與新疆的胡笳為例,，胡笳雖為匈奴樂器,，但其傳播、繼承之廣卻早已超出了很多人的想象,。（本文圖片來源于網(wǎng)絡,，謝謝原作者）

河西走廊油菜花