屯堡木雕面具（圖片來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)）

摘要：在對(duì)貴州屯堡木雕技藝的傳承方式調(diào)查基礎(chǔ)上探討民間工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)問(wèn)題,， 并有針對(duì)性地提出了一些保護(hù)與傳承的策略與措施,。工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有主動(dòng)融入實(shí)際生活和生產(chǎn)，生產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)品，在具體的生產(chǎn)實(shí)踐中才能得到活態(tài)傳承和保護(hù),，這或許是技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一種重要途徑,。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承 民間工藝

項(xiàng)目基金：2011 年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為11&ZD185）的階段性成果；廣東省教育廳人文社科項(xiàng)目《民俗文化與和諧鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)研究——以貴州屯堡為例》 (編號(hào)：2013WYXM0060)的階段性成果,。

作者簡(jiǎn)介：牛加明（1973—）,，男，漢族,，山東泰安人,，博士，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院副教授,，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)人類學(xué),、社會(huì)學(xué)等。主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目以及教育廳項(xiàng)目多項(xiàng),；參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目及省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng),。

非遺的傳承與保護(hù)一直是困擾政府、學(xué)術(shù)界以及社會(huì)團(tuán)體等的重要問(wèn)題,，如何在繼承與發(fā)展的同時(shí)既保持其本色,，又要使其與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相吻合，政府,、學(xué)術(shù)界和社會(huì)團(tuán)體等進(jìn)行了多樣的嘗試研究,。如用文字、音像,、視頻等方式記錄非遺的方方面面,，建立民間技藝傳習(xí)館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館,、民俗博物館等,，這些措施對(duì)于促進(jìn)非遺的保護(hù)與研究有著積極的意義，但也受到一些學(xué)者的批評(píng),，因?yàn)檫@些措施僅僅是對(duì)非遺固態(tài),、僵化的保護(hù)，保護(hù)的是僅僅是物,，還達(dá)不到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的,。同時(shí)這些措施忽視了關(guān)鍵的因素——“人”，忽視與人有關(guān)的民間社會(huì),、文化,、自然環(huán)境的關(guān)系。

受到學(xué)者們認(rèn)可的活態(tài)傳承方式因?yàn)閺?qiáng)調(diào)在非遺生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承,，在人民群眾生產(chǎn)生活過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展，關(guān)注與人有關(guān)的民間社會(huì)、文化,、自然環(huán)境的關(guān)系,，既注重非遺的源——群眾生產(chǎn)生活，也關(guān)注非遺的現(xiàn)代發(fā)展,，這與非遺保護(hù)的終極目的相一致,，而受到學(xué)術(shù)界、社會(huì)團(tuán)體政府等的推崇,，活態(tài)傳承的方式有很多,，如建立生態(tài)博物館、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū),、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地等,。目前國(guó)內(nèi)采用的保護(hù)措施主要是在貴州、內(nèi)蒙,、廣西,、云南等地陸續(xù)建設(shè)了七座生態(tài)博物館，2007年起國(guó)家又先后設(shè)立了十二個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū),；2010年設(shè)立了四十余個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地等,。建立生態(tài)博物館、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等僅僅是手段,，不是非遺保護(hù)的目的,，非遺保護(hù)的終極目的是要將其活態(tài)化發(fā)展下去，如果僅僅依靠外界力量才能生存,，依靠輸血才能發(fā)展,，這樣的非遺是無(wú)法長(zhǎng)久的。非遺活態(tài)傳承的首要問(wèn)題是要傳承,，沒(méi)有傳承保護(hù)則無(wú)從談起,，非遺活態(tài)傳承的核心是其不脫離原本生活環(huán)境的同時(shí)還要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，在不破壞非遺核心內(nèi)容的原則下對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化的開(kāi)發(fā)和研究,。事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)村有相當(dāng)多的非遺種類已經(jīng)在群眾的生活中自發(fā)地傳承,，而且適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，這與非遺活態(tài)傳承的宗旨相一致,，貴州安順屯堡的面具木雕就是一例,。

2006年被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的貴州安順地戲，現(xiàn)已經(jīng)成為地方經(jīng)典旅游項(xiàng)目,，表演時(shí)佩帶的面具不僅陳列在博物館,、展覽館，也已成為當(dāng)?shù)刂匾穆糜萎a(chǎn)品,，過(guò)去不被人重視的面具而今能換來(lái)金錢,，吸引了不少民間藝人以此為業(yè),，傳統(tǒng)的民間手工藝受到商業(yè)利益的刺激而迅速發(fā)展。據(jù)當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)報(bào)道,，木雕的從業(yè)人數(shù)已經(jīng)有兩千余人,，產(chǎn)品遍布全國(guó)各地的旅游景點(diǎn)。僅我調(diào)查過(guò)的周村就有四百余人從業(yè),，有一位老教師用“戶戶木鑿聲”來(lái)形容木雕產(chǎn)業(yè)興盛的狀況,。藝人立足市場(chǎng)需求和自身的生存發(fā)展，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需求在傳承傳統(tǒng)地戲面具的基礎(chǔ)上又開(kāi)發(fā)許多新品種,，屯堡木雕產(chǎn)品已經(jīng)成為代表安順文化特色的禮品,、收藏品和紀(jì)念品，接受群體從本地轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)外的游客,、民俗文化的愛(ài)好者和收藏者等,，木雕也帶來(lái)相當(dāng)大的收益，從僅僅是個(gè)別家庭經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充發(fā)展到不僅是家庭甚至是部分村寨的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè),，這其中經(jīng)歷了二十余年,，而這二十余年正是國(guó)內(nèi)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸衰落的時(shí)期。為什么許多非遺瀕危失傳而屯堡木雕卻發(fā)展的紅紅火火,，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)屯堡木雕的傳承方式在很大程度上契合了活態(tài)傳承的宗旨,，木雕技藝在村民日常生活中進(jìn)行傳承，藝人的自我管理組織與地方文化教育機(jī)構(gòu)聯(lián)系,，采取多樣化的方式培養(yǎng)人才,，地方政府只是引導(dǎo)而非干預(yù)技藝的傳承。本文以屯堡木雕為個(gè)案,，總結(jié)其傳承途徑和傳承機(jī)制,，思考其傳承方式給民間技藝保護(hù)帶來(lái)的借鑒意義。

一 屯堡木雕傳承方式調(diào)查

1,、家庭內(nèi)部相傳

早期木雕技藝是家族秘不外傳的手藝,，而且是擇子而傳，如周村光緒時(shí)期的胡朝佐有五個(gè)兒子,，卻只將手藝僅傳給了二子和五子,。

周村的雕刻是胡家最先開(kāi)始的，朝佐老祖公傳給了五公和二公,，不能都教會(huì)手藝,，要是都會(huì)了就都沒(méi)有飯吃了，五公雕的最好,，三公四公都不會(huì),，五公沒(méi)有娃，抱了鮑家娃,，叫胡繼明,，胡繼明生了永興,。五公的手藝沒(méi)有傳給胡繼明，倒傳給侄子胡少男,，二公沒(méi)有娃,，招了秦朝安上門（做女婿），手藝給了秦朝安,，五公他們做臉子的時(shí)候都是關(guān)起門來(lái)，不讓外面的人看到,。（被訪談人：胡科明,，男，1922年生）

下苑吳少懷的祖父是雙堡村楊姓人,，他到下苑村吳家做上門女婿,，把手藝帶到了下苑，吳少懷傳給兒子吳杰明,、侄兒吳華明,，二人又傳給下代楊正洪、楊正坤等,。木雕技藝在這些家庭中都是秘不外傳的,，周村老百姓說(shuō)胡家雕刻總是關(guān)起門來(lái)，從不給外人看,，如果家里來(lái)了客人,，寧可停下工作，陪客人聊天吃飯,，絕不在客人面前動(dòng)工,。雙堡同樣村民說(shuō)楊家做臉子總是晚上：

楊家雕臉子都是夜間，不給外人見(jiàn),。要是有串門的,，他們會(huì)把工具藏起來(lái)，不讓人看見(jiàn),。（被訪談人：楊二華,，男，1968年生）

早期木雕技藝主要在家庭內(nèi)部流傳,，主要原因是在舊社會(huì)藝人要賴技藝謀生,，但當(dāng)時(shí)的技藝僅僅是為附近村寨制作地戲面具，社會(huì)需求量極少,，收入不經(jīng)常有,，甚至有時(shí)候可能拿不到收入，因此這門手藝在家庭中只能有個(gè)別孩子學(xué)會(huì)就可以了,。解放后木雕技藝開(kāi)始外傳,，以周村為例,，胡開(kāi)清（五公）將手藝傳給侄子胡少南，胡開(kāi)桂（二公）傳給女婿秦朝安,。胡少男不僅傳給外甥周祖本,，兩個(gè)兒子也都做的一手好木雕。周祖本將手藝傳給大兒子周宏,，小兒子考上大學(xué)沒(méi)有做木雕,；秦朝安胡姓妻子去世以后又娶妻生子，并將在胡家所學(xué)手藝傳給了大兒子和二子,，小子也因考上大學(xué)沒(méi)有學(xué)習(xí)技藝,。在整個(gè)安順地區(qū)，幾個(gè)主要的木雕村落都類似,，下苑楊正洪,、楊正坤兄弟、舊州的黃炳榮,、黃樹(shù)清父子等幾個(gè)木雕流派都是家庭內(nèi)部相傳的手藝,。在家族長(zhǎng)輩的影響下，在家庭環(huán)境的熏陶下,，喜歡這門手藝的孩子們延續(xù)著祖?zhèn)鞯募妓?。家庭的傳承雖然是藝人學(xué)藝的一個(gè)主要方式，在木雕的收入僅只能作為家庭經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充,，不能成為主要謀生之道前,，長(zhǎng)輩對(duì)孩子喜歡還是不喜歡做木雕都沒(méi)有任何看法，喜歡學(xué)習(xí)愿意跟著學(xué),，不愿意就自己出去尋求新的謀生手段,。

2、日常生活中的自然傳承

周村,、下苑,、舊州、雙堡等每個(gè)村落都有數(shù)百人從事木雕,，有公司,、有工廠、有工作室,，他們的作坊,、車間是開(kāi)放的，由于夏天開(kāi)著風(fēng)扇,，晚上開(kāi)著大燈,，許多村民愿意到藝人的雕刻作坊去聊天，一些小孩子更是經(jīng)常進(jìn)去東看看西望望的,，開(kāi)放的作坊空間,，自由的聊天模式,，給村民提供了觀賞雕刻的機(jī)會(huì)，雕刻氛圍對(duì)那些有這方面興趣的人起到啟蒙和興趣培養(yǎng)的作用,，一些人在藝人的作坊中了解了雕刻的基本技法,，潛移默化中培養(yǎng)了村民對(duì)木雕的興趣而最終培養(yǎng)出大量雕刻藝人，年輕藝人金中華這樣說(shuō)他的學(xué)藝經(jīng)歷：

小時(shí)候地戲演的時(shí)間長(zhǎng),，春節(jié)要演半個(gè)月,，七月半也要演上七八天。我叔叔跳戲,，我就經(jīng)常拿著那些臉子看,。就覺(jué)得那些臉子有意思，紅紅綠綠的,，后來(lái)村子里雕刻的人多了，我就經(jīng)常圍著看,，聽(tīng)他們聊誰(shuí)做得好,，好在哪里，有時(shí)候也拿他們的雕鑿動(dòng)手試試,，后來(lái)就自己在家拿刀摸索著雕,，不懂的時(shí)候就找那些藝人問(wèn)，時(shí)間長(zhǎng)了就找出了門道,。（被訪談人：金中華,，男，1972年生）

不僅男人受到影響,，村子里一些女性同樣因?yàn)榈窨谭諊挠绊懩闷鹆说竦?，布依族婦女劉立珍是周村里第一個(gè)能雕刻的女藝人：

“我們婦女很少有雕刻的，周村我是第一個(gè),，我還是布依族的,。以前就看那些叔叔們刻，我家沒(méi)有人會(huì),，就在他們哪里看看,，玩玩，看著那些人雕,，后來(lái)自己買了刻刀,，琢磨著雕了起來(lái)，慢慢也跟著學(xué)會(huì)了,。我雕刻的都是小的,，加個(gè)繩子可以掛在脖子上?！保ū辉L談人：劉立珍,，女,，1976年生）

屯堡木雕之所以能夠保持旺盛的生命力，主要的原因是生產(chǎn)未脫離開(kāi)日常生活情境,，生產(chǎn)制作就在村民的生活中,，藝人遍布于村落，生產(chǎn)環(huán)境在開(kāi)放空間內(nèi),，村民隨時(shí)可以看到技藝的“展演”,，在日常的環(huán)境中技藝得以潛移默化的傳承。

3,、拜師學(xué)藝式的傳承方式

作為一門手工藝拜師學(xué)藝的方式更普遍,，“民間藝術(shù)獨(dú)有的神來(lái)之筆的絕藝、巧奪天工的絕技,，鬼斧神工的絕活,，往往都來(lái)自神秘莫測(cè)的口傳心授的師徒傳承活動(dòng)中”。通過(guò)拜師學(xué)藝,，可以系統(tǒng)的學(xué)習(xí)技藝,，這種學(xué)習(xí)方式形象直觀，也是最為傳統(tǒng)的方式,。一門技藝如果不能給村民帶來(lái)一些可見(jiàn)的好處——這種好處可以是經(jīng)濟(jì)的,，也可以是其他方面的——他們就會(huì)缺少對(duì)此的積極性。上世紀(jì)八十年代秦朝安帶著兒子到上海做臉子賺了錢,，回來(lái)蓋了大屋子,，村民意識(shí)到木雕也可成為一門賺錢的手藝，于是村子里有人就開(kāi)始學(xué),，胡永發(fā)這樣回憶他跟著秦朝安學(xué)藝的過(guò)程：

我看著做臉子挺吃銷(紅火)能賺到錢,，開(kāi)始找胡少男，他怕我學(xué)會(huì)了給他搶生意吧不教給我,，就跟著周祖本,，也沒(méi)有學(xué)到東西，我就找秦朝安,，我跟著秦朝安學(xué)藝第一天就是到紫云農(nóng)場(chǎng)做臉子,，他先砍一個(gè)坯子，然后讓我照著砍坯,，一套面具有幾十個(gè),，一個(gè)一個(gè)砍好后堆放起來(lái)。幾十個(gè)臉子,，全部砍好,，斧頭也會(huì)使了。他又削一副耳翅出來(lái)，教我靠在材料上用鉛筆畫,，畫好以后再把耳翅一副一副的砍出來(lái),。我跟他學(xué)了起起落落兩年半吧，跟他一起做了紫云農(nóng)場(chǎng),、舊州隴輝,、新坡、雙鋪這邊的呂官屯的臉子,。（被訪談人：胡永發(fā),，男，1941年生）

木雕技藝主要是靠藝人口傳心授的方式進(jìn)行,，這與木雕技藝特性有關(guān),，僅僅依靠書面文字雕刻技藝是無(wú)法傳承的，必須有具體的實(shí)際操作,、師傅的指點(diǎn)等,，這種傳承方式是中國(guó)傳統(tǒng)工藝中最常見(jiàn)的傳承方法。跟師學(xué)藝的優(yōu)點(diǎn)很多,，如一些秘不外傳的口訣師傅一般不會(huì)直接傳授,，只是零零星星的在日常工作中一點(diǎn)一點(diǎn)的講出來(lái)，這些口訣在雕刻的過(guò)程中起到提綱挈領(lǐng)的作用,。跟師傅學(xué)藝還有許多動(dòng)手的機(jī)會(huì)，因?yàn)橐粋€(gè)有經(jīng)驗(yàn)的師傅會(huì)有較多的訂單要做,，單靠師傅一個(gè)人很難完成,，這時(shí)徒弟就是師傅的助手和主要?jiǎng)趧?dòng)力，同時(shí)這也是最好的學(xué)習(xí)時(shí)機(jī),。師傅言傳身授,，將經(jīng)驗(yàn)、技巧,、口訣個(gè)人積累的知識(shí)通過(guò)作木雕的過(guò)程全部展現(xiàn)給徒弟,，這樣的傳授方式是最受徒弟歡迎的。

在跟師父學(xué)的時(shí)候,，白天做活師父都會(huì)特別的強(qiáng)調(diào)那個(gè)人物有哪些特點(diǎn),，怎么下刀，用什么刀,，休息的時(shí)候,，總是會(huì)給我們講所雕的這家書的關(guān)鍵人物和故事情節(jié)，有哪些大將,，元帥是誰(shuí)等等這些細(xì)節(jié),。還有，每個(gè)村寨帶請(qǐng)的人都是懂書的,，也會(huì)特別強(qiáng)調(diào)那個(gè)面具是什么臉,，有哪些主要特點(diǎn),。師父的教導(dǎo)和主人的要求不能馬虎，他們的話都形成了一定的規(guī)矩在腦子里,。（被訪談人：胡永發(fā),，男，1941年生,。）

師傅的指點(diǎn)固然重要,，但是作為一門手藝，木雕不僅需要藝人具有很強(qiáng)的“懂書”能力,，也就是對(duì)每一堂地戲里面的故事情節(jié),、人物性格等非常熟悉，還要對(duì)色彩,、結(jié)構(gòu),、比例等熟悉和了解，因此個(gè)人的領(lǐng)悟能力在能否成為一個(gè)優(yōu)秀的木雕藝人十分重要,。 通過(guò)上百次的練習(xí),，對(duì)面具的結(jié)構(gòu)越來(lái)越熟悉，下手操作也越來(lái)越變得自然而然,，熟練的藝人有時(shí)嘴里說(shuō)不出來(lái),，但心里明白哪把刻刀適合雕什么，什么刀能夠雕刻出什么效果,，直到拿過(guò)一塊木材就能隨意下刀雕刻,，雕刻過(guò)程如同一套從頭到尾流暢進(jìn)行的固定習(xí)慣動(dòng)作?！斑@些動(dòng)作之所以有意義,，就是因?yàn)樗鼈優(yōu)榘殡S的言語(yǔ)活動(dòng)內(nèi)容提供了結(jié)構(gòu)和強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)；它們用身體展現(xiàn)了語(yǔ)言交流序列的暫停,、強(qiáng)調(diào)和變化,；它們?cè)诳罩斜葎澲粉櫵悸返淖呦颉,！?/span>

看臉子看五官,，所有的都是這個(gè)理，只是看你怎樣用刀去刻它的喜怒哀樂(lè),。你看看歪嘴老苗,，眼睛得是細(xì)眼，不信你自己做動(dòng)作,。用刀也講究,，開(kāi)眼的時(shí)候看面具的大小和形象來(lái)選刀，和人一樣大小的臉子，上眼皮用八分的圓刀,，要是用直刀那刻出來(lái)的形象就不活,；開(kāi)鼻孔，只能用二分的圓刀,，如果大了臉子就難看,，如果用小的刀，那就要花更多的時(shí)間來(lái)挖大,，而且也挖不圓滑,。基本的形狀是師父教的,，刀法,，關(guān)鍵是自己領(lǐng)會(huì)，做多了,，那些面孔以及特點(diǎn)就印在了腦海里,，時(shí)間長(zhǎng)了，拿著刻刀不用去想就能雕,，很多時(shí)候,，眼睛看都沒(méi)看，就下刀了,。（被訪談人：胡永發(fā),，男，1941年生）

即使現(xiàn)在木雕技藝一直以口耳相承的方式傳承,，藝人們也依然靠師傅的口頭傳授和模仿師傅的產(chǎn)品學(xué)習(xí),。這種言傳和實(shí)物學(xué)習(xí)方式?jīng)Q定了木雕技藝的非固定性特點(diǎn)，加上徒弟個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),、天分、領(lǐng)悟能力等,，自然而然形成具有個(gè)人風(fēng)格的產(chǎn)品,。同一個(gè)面具，不同的藝人會(huì)因?yàn)槟挲g,、性格,、能力等的不同而不同。即使是同一位藝人在不同時(shí)間雕刻的同一類型的面具,，也會(huì)有較大的差異,。當(dāng)師傅覺(jué)得徒弟的手藝可以獨(dú)擋一面的時(shí)候，他就會(huì)完全放手讓徒弟自己完成一些臉子的雕刻,，并且在一些場(chǎng)合公開(kāi)稱贊某人的手藝不錯(cuò),，或者當(dāng)師傅的活計(jì)太多的時(shí)候，他就會(huì)要請(qǐng)他的人去找徒弟，這樣徒弟的聲名不脛而走,。隨著地戲的表演,，雕刻藝人的名聲也會(huì)隨著地戲班子傳揚(yáng)開(kāi)去，就會(huì)有更多的村寨來(lái)找出師的徒弟,，一個(gè)村寨前來(lái)請(qǐng)師雕刻,，就意味著此人在村落以外的更大范圍內(nèi)得到認(rèn)可。被認(rèn)可的藝人被尊為師傅,，之后會(huì)被各村請(qǐng)去雕刻,，時(shí)間久了，也會(huì)有人找他學(xué)藝,，他就成了新的雕刻師傅,。

張官鋪這邊有人找秦朝安做臉子，他讓我去我去,，人家又不認(rèn)我,，怕做不好，沒(méi)辦法,，又回來(lái)一起去做,。做完張官鋪后，我回來(lái)就自己做了兩個(gè)面具,，背起去找要雕的村寨,，可是沒(méi)有人相信，后來(lái)他把接舊州這邊新坡,、平壩川石的活分給我做,。做完回來(lái)他就不帶我了，我自己就接活來(lái)做,。（被訪談人：胡永發(fā),，男，1941年生）

現(xiàn)在當(dāng)徒弟的技藝成熟以后,，師傅會(huì)根據(jù)情況給他增加工資,，如果他不愿意繼續(xù)在師傅的工作室或者公司里面做，一般情況下師傅不會(huì)勉強(qiáng),，徒弟就會(huì)自己出去做,。

4、民間技藝進(jìn)課堂

木雕技藝作為傳統(tǒng)藝術(shù)受到地方文化研究者的重視,，為了更好的傳承傳統(tǒng)文化,，培養(yǎng)對(duì)地方民間藝術(shù)的興趣，讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)自己家鄉(xiāng),，一些地方將民間技藝引入了課堂,。劉村中學(xué)2006年申請(qǐng)的“儺雕技藝進(jìn)課堂”得到了貴州省教育科學(xué)研究所的支持,，開(kāi)設(shè)了木雕課程和課外興趣班，讓學(xué)生初步了解和掌握木雕雕刻技術(shù),。校長(zhǎng)在給上級(jí)的申請(qǐng)書中這樣寫道：

課程開(kāi)辦的最大好處是在為培養(yǎng)鄉(xiāng)土人才打基礎(chǔ),，做貢獻(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展,，鄉(xiāng)土人才是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的一只（支）強(qiáng)軍,，政府只能提供相應(yīng)的優(yōu)農(nóng)和惠農(nóng)政策，而前面發(fā)展的主力還是要靠當(dāng)?shù)剞r(nóng)民因地制宜,，著眼于未來(lái),，在發(fā)展中實(shí)踐，而在校的學(xué)生不可能每個(gè)學(xué)生都能進(jìn)入高等教育的學(xué)府,，他們當(dāng)中必有一部分留守家園,，肩負(fù)著未來(lái)家鄉(xiāng)的建設(shè)使命。通過(guò)開(kāi)辦這樣的課題,，讓他們從小樹(shù)立和認(rèn)知當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化,，掌握一門技能，為今后個(gè)人就業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的良好基礎(chǔ),，同時(shí)也為民間技藝的傳承留下新鮮的血液,。

在具體的實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)校拿出一間大教室作為木雕技藝培訓(xùn)教室,，為初一初二的學(xué)生開(kāi)設(shè)一門技藝課程,，周村儺雕協(xié)會(huì)派出了一名雕刻藝人作為教師授課。授課老師這樣告訴我：

課程安排在每天下午,，共有三節(jié)課時(shí)間,。每個(gè)年級(jí)開(kāi)設(shè)一學(xué)期，一共有36個(gè)學(xué)時(shí),。學(xué)校每個(gè)月給我發(fā)300元錢的補(bǔ)助,，學(xué)生使用的工具是學(xué)校統(tǒng)一定購(gòu)的，我?guī)е鴮W(xué)生動(dòng)手制作,，怎么構(gòu)思,，怎么用鑿，怎么用色,，有不少學(xué)生還是挺喜歡的。雕刻的還有模有樣,，有的作品還在貴陽(yáng)參加了展覽,。（被訪談人：周承鵬，男,，1966年生）

學(xué)校里面的教育突破父子相傳,、或師徒相受的模式,，讓學(xué)生親身感悟民間文化的魅力，從中認(rèn)識(shí)到本區(qū)域民間文化的獨(dú)特性和重要性,。中小學(xué)課堂里進(jìn)行的傳承與在村寨內(nèi)部的傳承不同,，教室里的民間藝術(shù)教育只能是一種文化啟蒙，還算不得上真正意義的民間技藝的傳承,，但可以培養(yǎng)學(xué)生的興趣,，為今后進(jìn)入社會(huì)學(xué)習(xí)木雕奠定基礎(chǔ)。

5,、地方政府支持下的民間技藝培訓(xùn)

與在學(xué)校開(kāi)設(shè)民間技藝課相類似,，周村、下苑村都舉行過(guò)多次村寨內(nèi)部的雕刻技藝培訓(xùn),，周村2007年舉行了兩次培訓(xùn),，因?yàn)檫@兩次培訓(xùn)都是地方政府出資，所以周村儺雕協(xié)會(huì)在給西秀區(qū)民政局,、人社廳的匯報(bào)材料中把這兩次培訓(xùn)稱為“貧困地區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)班”,，180名學(xué)員中婦女占了大多數(shù)。這兩次培訓(xùn)的組織者秦發(fā)忠這樣告訴我：

通過(guò)短暫的學(xué)習(xí),，給這些學(xué)員傳授了基本掌握屯堡文化基礎(chǔ)知識(shí),、以及儺木雕的基礎(chǔ)知識(shí)，如：屯堡文化淵源,、安順軍儺地戲,；如何選料、下料,、雕刻過(guò)程,，雕刻工具的護(hù)養(yǎng)，后期簡(jiǎn)單處理流程等,。通過(guò)培訓(xùn),，所有報(bào)名參加的學(xué)員不但學(xué)到了基本技能，還領(lǐng)到了一定數(shù)額的誤工補(bǔ)貼,，培訓(xùn)合格的學(xué)員也領(lǐng)到了安順市西秀區(qū)人事社會(huì)勞動(dòng)保障局頒發(fā)的《專業(yè)技術(shù)資格證書》,。通過(guò)這樣的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，能讓這門文化技藝相傳下去,。（被訪談人：秦發(fā)忠,，男，1972年生）

雕刻技藝培訓(xùn)培養(yǎng)了部分在家婦女對(duì)木雕的興趣,，促進(jìn)了木雕技藝的傳承,，但這種政府出資支持下的技藝傳承對(duì)民間藝術(shù)傳承有多大的幫助值得懷疑，參加培訓(xùn)人員目的是真想學(xué)習(xí)木雕技藝還是為了每天的誤工補(bǔ)貼,，培訓(xùn)后有多少人能進(jìn)行木雕,。我調(diào)查后的數(shù)據(jù)顯示參加培訓(xùn)班的婦女沒(méi)有幾個(gè)人從事木雕,，在幾個(gè)公司里面那些參加培訓(xùn)的中年婦女們大多是做糊紙箱、穿胡須,、根據(jù)師傅畫好的位置裝鏡子等簡(jiǎn)單且沒(méi)有技術(shù)含量的活,。因此可以說(shuō)農(nóng)村辦班培訓(xùn)的方法對(duì)非遺傳承帶來(lái)的效果并不明顯。

6,、民間自發(fā)傳承組織——儺雕協(xié)會(huì)

2007年周村成立了一個(gè)藝人自發(fā)組織的儺雕協(xié)會(huì),，成員都是本區(qū)域的藝人，協(xié)會(huì)成立的宗旨和任務(wù)是對(duì)地方歷史文化進(jìn)行調(diào)查,，向外界介紹雕刻,、區(qū)域文化、宗教,、教育,、藝術(shù)、民俗,、旅游,、環(huán)境保護(hù)等，向政府及經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織提出有關(guān)保護(hù)和發(fā)展儺雕藝術(shù)的具體建議,，保護(hù)民間雕刻藝人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)等,；協(xié)會(huì)的正常運(yùn)行依靠藝人和村民的自覺(jué)，參加活動(dòng)完全自愿,，具有很強(qiáng)的自主性,，地方政府幾乎不過(guò)問(wèn)協(xié)會(huì)的事務(wù)，只是偶爾過(guò)來(lái)參加一下協(xié)會(huì)的活動(dòng),。協(xié)會(huì)還參與到村落話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪之中,，2007年底村民選舉中協(xié)會(huì)推翻了鄉(xiāng)政府指定的村主任人選，2008年6月份,，周村遭遇一場(chǎng)特大洪水,，協(xié)會(huì)全力配合政府搶險(xiǎn)力量；2008年11月會(huì)長(zhǎng)秦發(fā)中通過(guò)私人關(guān)系從市里拉來(lái)贊助,，在吃水困難的大山自然村建立了一個(gè)20噸的儲(chǔ)水池,，解決了多年來(lái)大山自然村多年來(lái)人畜吃水難的問(wèn)題；通過(guò)個(gè)人渠道得到香港私人贊助為村里的孩子們新加工了120套課桌,；同時(shí)主動(dòng)與一些旅行社聯(lián)系,，將一些外國(guó)游客引入村中參觀，也在一定程度上拉動(dòng)了村落經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。由于協(xié)會(huì)一直把村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和村落的集體事業(yè)放在重要位置,，協(xié)會(huì)在村民的心目中已經(jīng)具有重要地位。

協(xié)會(huì)不僅參與村落事務(wù),，更重要的事情是發(fā)展村落的木雕產(chǎn)業(yè),，不僅對(duì)雕刻技藝進(jìn)行免費(fèi)傳授教育，如派出師傅輪流去中學(xué)授課,，舉辦多期民間技藝傳授班等,，還有時(shí)以協(xié)會(huì)的名義出面訂貨或者接訂單，然后根據(jù)訂單將規(guī)格,、樣式等條件列出交給村落的藝人,。有了專人的自我傳承組織，村落的雕刻技藝傳承得以持續(xù),，藝人有動(dòng)力運(yùn)用傳統(tǒng)核心技藝開(kāi)發(fā)既具有地方特色和民族特色又適應(yīng)當(dāng)代民眾審美需求的產(chǎn)品,，同時(shí)也有了提供技藝展示、產(chǎn)品銷售的渠道和平臺(tái)和良好的生產(chǎn)性保護(hù)的良好社會(huì)氛圍,，極大地推動(dòng)了木雕的“活態(tài)”傳承,。

二、屯堡木雕活態(tài)傳承存在的問(wèn)題

如所有的民間藝術(shù)一樣,，木雕手藝的傳承也面臨著商品化的問(wèn)題,。筆者通過(guò)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，木雕生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)目前已經(jīng)形成了以公司,、工作室,、家庭作坊等為主的產(chǎn)業(yè)化格局。這給屯堡區(qū)域的村民帶來(lái)較為可觀的經(jīng)濟(jì)效益,，一定程度上延續(xù)著面具雕刻的技藝,。當(dāng)民間藝人搖身一變成為經(jīng)理、老板以后,，面具雕刻成為一種謀生之道,，一種帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效利益的職業(yè)，這些民間藝人不再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人的藝人身份,，而成為以民間藝人為遮掩的商人,。他們將藝人組織在一起，按照流水線方式的合作勞動(dòng),。不同于八十年代中期以前為各個(gè)村寨制作實(shí)用地戲面具,，現(xiàn)在各個(gè)作坊、公司等都在為旅游景點(diǎn)制作大小不一,、樣態(tài)各異的木雕旅游品,，有的專門從畫冊(cè)、資料等中找到一些非洲,、南美洲以及一些古代的藝術(shù)品資料,，進(jìn)行仿制，如仿制三星堆面具,、非洲木雕等,。這類木雕已經(jīng)成為一些公司的主要產(chǎn)品,，更多的是來(lái)樣加工，由客戶提供產(chǎn)品圖片,、式樣,，藝人根據(jù)圖片式樣加工，如給義烏的小商品批發(fā)商制作產(chǎn)品,、給一些公司制作龍柱,、圖騰柱、面具柱等,。村子里一些年輕的藝人曾經(jīng)受到西方藝術(shù)的影響,，在他們家里我看到各種各樣的西方雕塑圖冊(cè)、畫冊(cè),，他們對(duì)地戲的熱情,、“懂書”的能力、對(duì)面具的虔誠(chéng)都已經(jīng)退化,，很難在其作品中看到濃厚的生活氣息,、地方特色，再加上市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng),，追求產(chǎn)品的短平快,，粗制濫造的產(chǎn)品大量出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)用棕色鞋油代替顏料,，紋飾以繪取代雕的弄虛作假現(xiàn)象,。當(dāng)民間藝術(shù)品脫離了其生活和存在的地域社區(qū)的文化生活，當(dāng)其成為商品不再是帶有傳統(tǒng)習(xí)俗的地域特色的民俗符號(hào),。當(dāng)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐成為村民的主要目的時(shí),，必然導(dǎo)致其成為以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的外銷產(chǎn)品和獲利手段，進(jìn)而忽略了屯堡習(xí)俗,、屯堡地戲等在內(nèi)的一些文化內(nèi)涵,。假如失去了其在地域文化中所存在的價(jià)值，那么面具雕刻技藝只能是一項(xiàng)謀生手段而不再是具有豐富內(nèi)涵的文化,，這也正是當(dāng)今所有傳統(tǒng)手工藝所面臨的基本問(wèn)題之一,。

由于村內(nèi)的木雕藝人多在幾個(gè)較大的公司里工作，即使在家自己動(dòng)手的藝人,，其產(chǎn)品也多交給協(xié)會(huì)或者幾個(gè)大公司出售,，因此在家的藝人與外出打工一樣只是換了個(gè)地方“打工”，與外出打工相比從事木雕技藝的藝人一年也多賺不了多少錢,，因此一般家長(zhǎng)不愿意孩子從事這項(xiàng)“又累又賺不到多少錢”的活,，甚至在大多數(shù)的民間藝人家庭中，長(zhǎng)輩并不要求孩子必須傳承這個(gè)。而大多希望孩子能夠以優(yōu)異的成績(jī)考上大學(xué),、在城里找一份體面而又穩(wěn)定的工作,；如周祖本二兒子當(dāng)年沒(méi)有考上大學(xué)，他要兒子繼續(xù)復(fù)讀考上了醫(yī)學(xué)院,，成為城里的一名醫(yī)生,，這件事讓他在村子里感到很自豪。即使早一點(diǎn)秦朝安,，也是想著法子供自己的小兒子去讀書，不是在家從事木雕,，后來(lái)兒子一直到博士畢業(yè),，在貴陽(yáng)的一家單位成家立業(yè)。年青一代的秦發(fā)忠,，積累了個(gè)人人脈以后,，把自己的女兒送到安順最好的初中讀書，在他們看來(lái),，孩子讀書,、將來(lái)能在大城市找個(gè)體面的工作是他們對(duì)孩子最大的期望。讓孩子從事木雕的家庭多是因?yàn)?/span>“孩子不是讀書的那塊料”,，才讓他學(xué)一門手藝,。我曾經(jīng)與在秦發(fā)忠工作室打工的年輕藝人曾炎作過(guò)一番談話：

筆者：你來(lái)這里以前做什么？初中畢業(yè)后去哪里了,？

答：,，在學(xué)校里上過(guò)木雕工藝課，初中畢業(yè)后去浙江作過(guò)一段時(shí)間,，當(dāng)快遞,，后來(lái)回家學(xué)木雕。

筆者：像你這年齡的村里人一般都干什么呢,？

答：像我這個(gè)年齡上學(xué)的很少了,，基本都在外面打工了。

筆者：打什么工的比較多,？

答：一般都是在溫州,、廣州、花都,、東莞,，做啥的都有。

筆者：收入怎樣,？在外面多還是在家里收入多,？

答：現(xiàn)在在這里里還是學(xué)徒工，工資不高，出師以后肯定會(huì)比在外面收入高,。

筆者： 你的同學(xué)伙伴怎么看你干這個(gè),？

答：他們就覺(jué)得這個(gè)東西好像已經(jīng)過(guò)時(shí)了，叫我出去打工,。不過(guò)自己的事情還是得自己考慮,。我認(rèn)為他們只考慮了一時(shí)的掙錢，沒(méi)考慮到以后,。

筆者：家里人同意你學(xué)木雕嗎,？

答：父母支持，在外面打工辛苦,，在家里能學(xué)個(gè)手藝,，父母心里也高興。（曾炎,，男,，劉村人，1988年生）

由這段對(duì)話可以看出,，曾炎在外面打工,，收入低、工作辛苦,，在家鄉(xiāng)卻由于難以找到合適工作，只好選擇了做木雕這樣一個(gè)在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)并不太出息的工作,。經(jīng)濟(jì)的壓力固然是一方面,，從另外一個(gè)方面對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，常年窩在家里大多令其難以接受,，“外面的世界很精彩”的想法在村里的年輕人心中占有很高的比例,。因此，即使學(xué)習(xí)不好,，沒(méi)有能考上大學(xué),，大多數(shù)年輕人還是傾向于向外走，而不是“窩在家里”,，這種成見(jiàn)和輿論導(dǎo)向也在一定程度上阻礙了年輕人傳承手藝的興趣和信心,。如胡科偉的公司在外面聘請(qǐng)了幾個(gè)人幫忙處理一些事情，他的大兒子對(duì)此一點(diǎn)也不熱心,，自己到東莞一帶打工,，賺回家的錢還沒(méi)有他父親開(kāi)給工人的工資高，但是他堅(jiān)決不在家工作,?！霸诩依镉惺裁闯鱿ⅲ缓盟！,！笔悄贻p一代經(jīng)常掛在嘴邊的一句話。其小兒子這樣告訴我：

我中專學(xué)的是設(shè)計(jì),，畢業(yè)后父親要我跟著老藝人學(xué),，我自己不喜歡這個(gè),，不好耍,，干這個(gè)又累,、又無(wú)聊，現(xiàn)在的年輕人沒(méi)有幾個(gè)喜歡做這個(gè)的,。你看看村子里的的這些搞木雕的，都是那些年齡大一些,，家里離不開(kāi)不能外出打工的。（被訪談人：胡寬,，男,，1992年生）

雖然目前來(lái)看有不少藝人還在堅(jiān)持著技藝的傳承，這是建立在技藝能帶來(lái)一定的利益基礎(chǔ)之上的,，市場(chǎng)一旦發(fā)生萎縮,，許多藝人可能就會(huì)丟下手中的工具外出打工了。缺少對(duì)手藝真摯熱愛(ài)的傳承人這是當(dāng)前所有的傳統(tǒng)手工藝面臨的另一個(gè)重要問(wèn)題,。

三,、屯堡木雕活態(tài)傳承的啟示

第一、非物質(zhì)文化只有與村民的生活結(jié)合,，給村民帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的利益,，村民才能有傳承的動(dòng)力,。屯堡木雕目前紅火發(fā)展的原因主要還是藝人出于經(jīng)濟(jì)利益的考量,，在家做木雕和外出打工一樣也能有不錯(cuò)的收入，他們自然會(huì)有經(jīng)濟(jì)和成本的計(jì)算,，雖然在中國(guó)當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下,，對(duì)非遺的愛(ài)好還是考慮經(jīng)濟(jì)的收入，在目前的經(jīng)濟(jì)條件下,，有一門手藝可以帶來(lái)較好的經(jīng)濟(jì)利益這對(duì)村民來(lái)說(shuō)還是有很大的新引力,，至少目前幾個(gè)木雕村落藝人的數(shù)量還是頗大。

我們也要注意另外一種傾向，當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下人們?cè)谖镔|(zhì)方面的欲望與需求表現(xiàn)的愈加強(qiáng)烈,，有的非遺產(chǎn)品一味地追求數(shù)量,、經(jīng)濟(jì)效益，用機(jī)器代替手工,，用工業(yè)化產(chǎn)品取代原來(lái)的天然材料,，這些成本價(jià)格低，工藝粗糙,，加工生產(chǎn)又快捷的機(jī)器加工品充斥市場(chǎng),，給那些周期長(zhǎng)，投入精力很大,，成本高,，有很高的藝術(shù)審美價(jià)值和收藏價(jià)值的手工藝品帶來(lái)災(zāi)難性的沖擊。如果我們對(duì)這樣一種現(xiàn)象熟視無(wú)睹,，僅僅為了利益而不加以制止及時(shí)予以規(guī)范,，必將對(duì)那些古老而技藝精湛的民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展帶來(lái)不利影響，最終也背離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律和保護(hù)初衷,。

第二,、民眾自主管理與政府引導(dǎo)相結(jié)合。非遺的傳承還是需要其主體自發(fā)進(jìn)行才有意義,，才是真正的活態(tài)傳承,，而一些地方政府一手操作運(yùn)行的民俗活動(dòng)目的是招商引資，經(jīng)常請(qǐng)外界的文化名人進(jìn)行所謂的改良和包裝,，作為一種“文化宣傳資本”,，最終的結(jié)局是村民會(huì)淡出這些活動(dòng)。獲得國(guó)家級(jí)非遺“大禹祭奠”的紹興大禹陵村祭祀民俗就是這方面的典型案例,，政府主導(dǎo)的祭奠活動(dòng)成為非遺以后,，禹陵村人連進(jìn)入禹廟祭祀的權(quán)力也得不到保障，這樣的非遺的主體是誰(shuí),，政府還是村民,？而屯堡木雕的保護(hù)與傳承工作基本上都是民眾自發(fā)進(jìn)行的，協(xié)會(huì)的運(yùn)作也是藝人自組織,，地方政府只是在大的方向和政策方面給于藝人一些傾斜,。政府參與非遺保護(hù)的目的不是越俎代庖，“政府的最佳定位應(yīng)該是作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的組織者,、協(xié)調(diào)者和護(hù)航者,，而不是成為市場(chǎng)中一個(gè)事必躬親的操盤手?！?/span>如果不合乎非遺發(fā)展傳承規(guī)律的過(guò)度干涉和干預(yù),，甚至動(dòng)用行政手段去創(chuàng)造出的“非遺”項(xiàng)目,，那樣的傳承能否長(zhǎng)久，這值得考慮,。

第三,、文化教育機(jī)構(gòu)要參與到非遺傳承中。文化教育機(jī)構(gòu)對(duì)非遺的活態(tài)傳承有著重要的意義,，學(xué)校要積極與地方政府以及相關(guān)部門密切配合,，對(duì)非遺傳承與保護(hù)進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃與科學(xué)組織，主動(dòng)邀請(qǐng)非遺傳人到課堂授課,，這樣學(xué)生在課堂中不僅能接觸到專業(yè)教師,，還能接觸到生產(chǎn)制作第一線的非遺傳人。授課地點(diǎn)不一定就在教室,，也可以選擇在工廠,、車間、工作室等地方,，這樣的教學(xué)方式靈活,，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，將非遺傳人與學(xué)校結(jié)合的方式可以培養(yǎng)大量的非遺傳承人儲(chǔ)備人才,。學(xué)校還可以利用校內(nèi)的優(yōu)秀資源對(duì)非遺產(chǎn)品進(jìn)行研發(fā),，開(kāi)發(fā)適合市場(chǎng)的產(chǎn)品，形成以高校人才為核心,，以企業(yè)為主體,、市場(chǎng)為導(dǎo)向,、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的文化技術(shù)創(chuàng)新體系,。但采用課堂教學(xué)授課方式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，“有可能損害民間藝術(shù)遺產(chǎn)的萬(wàn)花筒式的多種流派,、多種風(fēng)格和藝人個(gè)人絕技的傳授,，最終把民間藝術(shù)成品變成大工廠規(guī)模生產(chǎn)的毫無(wú)藝術(shù)特色的商品，其結(jié)果就很有可能滅絕了真正的民間藝術(shù)遺產(chǎn)的存活”,，這也是在非遺傳承保護(hù)中應(yīng)當(dāng)注意的,。

第四：建立以需求為導(dǎo)向的生產(chǎn)創(chuàng)作模式。藝人始終要結(jié)合自身的特色文化以創(chuàng)新為手段,，不斷開(kāi)創(chuàng)市場(chǎng),，提高產(chǎn)品質(zhì)量，創(chuàng)造個(gè)性鮮明的產(chǎn)品,。生產(chǎn)中根據(jù)消費(fèi)者的喜好進(jìn)行選擇定位,、設(shè)計(jì)，創(chuàng)作符合市場(chǎng)需求的產(chǎn)品,，如有藝人利用紅木生產(chǎn)制作木雕面具配飾,，雕刻的面具筆筒等,、煙灰缸等，這類產(chǎn)品價(jià)值高,，市場(chǎng)需求也很大,，投放市場(chǎng)獲得很大成功。

本文通過(guò)對(duì)屯堡木雕活態(tài)傳承保護(hù)的調(diào)查,，分析屯堡木雕紅火發(fā)展的原因,，認(rèn)為工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有主動(dòng)融入實(shí)際生活和生產(chǎn)，生產(chǎn)適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的非遺產(chǎn)品,，在生產(chǎn)實(shí)踐的具體活動(dòng)中才能得到活態(tài)傳承和保護(hù),，這或許是技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一種重要途徑。那種為了傳承而傳承,，為了保護(hù)而保護(hù)的被動(dòng)性保護(hù),，因缺乏自身造血功能，長(zhǎng)期靠財(cái)政撥款,，早晚會(huì)走向舉步維艱之境,。

發(fā)表于《民族藝林》2016年第1期