“為小無內(nèi),，為大無外,。益損、去就,、倍反,，皆以陰陽御其事。陽動(dòng)而行,，陰止而藏,；陽動(dòng)而出，陰隨而人,；陽還終始,，陰極反陽。以陽動(dòng)者,，德相生也,；以陰靜者，形相成也,。以陽求陰,，苞以德也；以陰結(jié)陽,，施以力也,。陰陽相求，由捭闔也,。此天地陰陽之道,，而說人之法也。為萬事之先,，是謂圓方之門戶” ,。

“為小無內(nèi)，為大無外”,，是說事物小到?jīng)]有內(nèi)部了,，大到?jīng)]有外部了,。這是極言之辭。極言捭闔之道,，可以運(yùn)用于任何事物,，不論它是多大的事或多小的事。這里也可以看做是對(duì)“可以說人,，可以說家,，可以說國，可以說天下”的一個(gè)說明,。

“益損,、去就、倍反,，皆以陰陽御其事”,，這句話意思是，無論是要增加還是要減損,，是要離開還是要接近,，是要相背還是要相向，都可以通過變化陰陽來駕御,、控制,。“益損,、去就,、倍反”是說捭闔的目的或者方向，這是舉例說,，舉例說有這三種,，實(shí)際上不止這三種。這句話可看做是“對(duì)由此言之,，無所不出,，無所不人，無所不可”的一個(gè)說明,。

“陽動(dòng)而行，陰止而藏,；陽動(dòng)而出,，陰隨而入；陽還終始,，陰極反陽”,，這三句概括陰陽變化的規(guī)律?！瓣杽?dòng)而行,，陰止而藏”的意思是說,，陽發(fā)動(dòng)的時(shí)候，陰就靜止了,，但陰不是不存在,。它依然存在，只是“藏”起來了,。為什么藏呢,？因?yàn)樗话l(fā)作用出來，或者作用不明顯,，我們感覺不到它的存在,。“陽動(dòng)而出,，陰隨而入”,，是說陽的作用一發(fā)動(dòng)出來，陰的作用也必然隨著發(fā)出來,?！瓣栠€終始，陰極反陽”,，是說事物發(fā)展到極點(diǎn),，必然要走向它的反面，這是物極必反的道理,。

“以陽動(dòng)者,，德相生也；以陰靜者,，形相成也”,，這句話是從一個(gè)行程看陰陽的變化。從一個(gè)行程看,，就有一個(gè)終始,。“以陽動(dòng)者,，德相生也“,，陽的作用一發(fā)動(dòng)，就是一個(gè)開始,，德就在這兒產(chǎn)生了,。這里的“德”字，是對(duì)著動(dòng)的結(jié)果說,。對(duì)著動(dòng)的結(jié)果說德,，這個(gè)德涵義很多，但主要是功德,，即對(duì)結(jié)果有功之德,。一些我們現(xiàn)在所說的恩德,、品德、德性的意思,，都涵在功德的意思之內(nèi),。

德既生出來，就要把它留住,，讓它顯現(xiàn),。“以陰靜者,，形相成也”,，就是這個(gè)德，要靠陰靜的作用,，才能顯出來,。顯出來，德才能成形,，才能留得住,。這是個(gè)終成的概念。在歷史上,，那些大的王朝開辟的時(shí)候,，往往轟轟烈烈，但開辟之后,，都要安靜下來,，休養(yǎng)生息。漢朝是如此,，唐,、宋、明,、清幾朝都是如此,。總動(dòng)蕩不成的,，總是動(dòng)蕩,，你這個(gè)王朝開辟的好處在哪里呢？必須平靜下來,，才能讓這個(gè)好處顯現(xiàn)出來,。

“以陽求陰，苞以德也,；以陰結(jié)陽，施以力也,。陰陽相求,，由捭闔也”,。陰陽既然是同時(shí)存在于事物的兩個(gè)方面，就有一個(gè)如何共存,、如何諧和的問題,。“以陽求陰,，苞以德也”,，這是從陽的立場(chǎng)說。站在陽的立場(chǎng),，對(duì)待陰,，就要苞以德。比如在上位者為陽,，在下位者為陰,，上下級(jí)如何相處呢？從上級(jí)的立場(chǎng)來說,，就要對(duì)下級(jí)苞以德,。苞，是包含,、包涵的意思,。包含是從形式上講，從形式上講一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人要有容人之量,，要容得下各式各樣的人,，有功勞不能獨(dú)攬，要分給屬下,，這樣你才能做個(gè)好領(lǐng)導(dǎo),。包涵是從心性上講，從心性上講就是要有容人之心,，不能隨便看不慣別人,，更不能有嫉賢妒能的心理?！耙躁幗Y(jié)陽,，施以力也”，是從陰的立場(chǎng)說,。從陰的立場(chǎng)說,，陰要和陽結(jié)合在一起，就要“施以力”,。施以力,，是說要施展出自己的能力。還以上下級(jí)的關(guān)系來說，下級(jí)辦事得力,，才能和上級(jí)相互配合,。這樣來看，無論從陽的立場(chǎng),，還是陰的立場(chǎng),，陰陽諧和，都要靠捭闔來實(shí)現(xiàn),。所以鬼谷子說：“陰陽相求,，由捭闔也?！?/p>

“此天地陰陽之道,，而說人之法也。為萬事之先,，是謂圓方之門戶”,。 鬼谷子說，上面講的這些既是天地陰陽之道,，也是說服人的原則,。天下萬事都是由此開始的，所以把它叫做“圓方之門戶”,。

什么是“圓方之門戶”呢,？鬼谷子在下面《反應(yīng)》一篇里有個(gè)解釋，“未見形,，圓以道之,，既形，方以事之”,。就是說事物在還沒有成形,，不顯著的時(shí)候，要以“道”去引導(dǎo)它,；既已成形,，就要用具體的方法去處理它。鬼谷子的這個(gè)思想,，和孔子在《易傳》里所說“圓而神,，方以智”的精神是一致的。我們前面說鬼谷子的捭闔之道,，上通于道,，下達(dá)于術(shù)。上通于道,，即是圓而神,。圓而神,，故雖未見其形，但可“圓以道之”,。下達(dá)于術(shù),，就是方以智。方以智,，故可在事物已成形后“方以事之”。

鬼谷子說天地陰陽之道,，也是說服人的原則,。那么天地之道如何是說服人的原則呢？這里我們引個(gè)唐太宗的故事加以說明,。

唐太宗李世民基本上是個(gè)圣明的皇帝,。他這個(gè)皇帝的圣明，是因?yàn)橄旅嬗写笈穹啃g,、杜如晦,、魏征這樣的賢明的臣屬。臣屬賢明,，沒有顯出皇帝的昏昧,，反而襯托出皇帝的圣明，這就是陰陽之道的玄妙處,。

史稱唐太宗善于納諫,，而當(dāng)時(shí)最有名的諫臣是魏征。魏征敢于犯顏直諫,，經(jīng)常搞的這位善于納諫的皇帝下不了臺(tái),。有一次，魏征和唐太宗當(dāng)廷爭辯,，弄得下朝后太宗還氣憤不已,，說：“我真該殺了這個(gè)田舍翁！”田舍翁是罵人的話,，相當(dāng)于現(xiàn)在說的“鄉(xiāng)巴佬”,。長孫皇后聽了就問他：“是誰惹陛下這么生氣啊,？”太宗說：“除了魏征還會(huì)有誰,？他屢次和我在朝廷爭辯，當(dāng)著滿朝文武折辱我,，讓我難堪?。　遍L孫皇后聽了太宗的話沒再言聲,，退下后,，穿上皇后的朝服站在庭前,。太宗見了很吃驚，就問：“皇后你這是做什么呀,？”長孫皇后說：“我聽說君主圣明,，臣下就會(huì)忠誠。如今,，魏征能夠直言進(jìn)諫,，正是因?yàn)楸菹率ッ靼?！我身為皇后,，怎敢不向陛下祝賀呢？”唐太宗聽了皇后的話,，很高興,，對(duì)魏征滿腔的怨憤一下子都消失了。

這個(gè)小故事被司馬光鄭重的記載在《資治通鑒》里,。我們分析一下,，為什么長孫皇后一番話，能令唐太宗轉(zhuǎn)怒為喜,，她是用什么道理說服唐太宗的呢,？這個(gè)道理就是“以陽求陰，苞以德也,；以陰結(jié)陽,，施以力也”。君主圣明,，臣下就會(huì)忠誠,。一方面，你唐太宗要做圣明的君主,，就需要下面有一批賢臣的輔佐,，這是“以陽求陰”?！耙躁柷箨?，苞以德也”，你就要包容這個(gè)敢直諫的魏征,。另一方面,，魏征作為太宗的佐臣，向皇帝進(jìn)諫是魏征的職責(zé),，這是“以陰結(jié)陽”,。“以陰結(jié)陽,，施以力也”,，魏征敢于直諫皇帝的過失,，這就是他在“施以力”，那正是他的忠誠,。

我們?nèi)绻M(jìn)一步研究說人和天地陰陽之道的關(guān)系,，最好的辦法是讀《戰(zhàn)國策》?！稇?zhàn)國策》里每一篇文辭的背后,，都是對(duì)陰陽關(guān)系的精辟分析。所以我們讀《戰(zhàn)國策》不能單純的把它當(dāng)作游說之辭來看待,。讀鬼谷子也如是,。

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