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我們繼續(xù)講《上古天真論》,，267頁。四種養(yǎng)生之人,，第三,，也就是， 其次,，有圣人者,，處天地之和，從八風(fēng)之理,；適嗜欲于世俗之間,，無恚嗔之心，行不欲離于世,，被服章,，舉不欲觀于俗，外不勞形于事,，內(nèi)無思想之患,，以恬愉為務(wù)，以自得為功,，形體不敝,，精神不散，亦可以百數(shù),。 從養(yǎng)生的水平上看,，這是第三等，當(dāng)然這四等人都是很高尚的養(yǎng)生家,，第一是真人,，第二是至人，至人也歸于真人,，第三,，所謂其次，有圣人,，www.med126.com其實圣人也是很了不起的人,，是在理論上創(chuàng)造了非常重要的理論，同時在作為上又有很大的創(chuàng)造,，這叫圣人,。理論上創(chuàng)造了很大的理論，行為上又做了很大的貢獻(xiàn),。當(dāng)然這里主要是講的養(yǎng)生問題,。 處天地之和，和就是天地之和氣,，和氣是指的淳樸,、敦厚的，那種自然之氣,，作為天地之和氣,。處天地之和，就是置身于天地的和氣之中,，就是把自己和自然界的淳樸,、敦厚之氣融合在一起。融為一體,，就是把自身和自然界之氣融為一體,。 從八風(fēng)之理,，八風(fēng)是東西南北四方再加上四羽，東南,、西南,、東北、西北,。四方,、四羽，所謂八方,。八方之風(fēng),，叫“八風(fēng)”。之理就是正理,，八風(fēng)之正理,，也就是正常的氣候變化。所以要順從八風(fēng)之理,。 適嗜欲于世俗之間,，這樣的圣人在養(yǎng)生方面，他適應(yīng)世俗之間的那些嗜欲,，世俗之間有很多的嗜欲,，這個欲望，那個嗜好,，圣人能夠適應(yīng)那種環(huán)境,，“適嗜欲于世俗之間” 無恚嗔之心，就是世俗上,，其實有很多的嗜欲不是好的,。圣人不是學(xué)習(xí)他們，但是只是看見他們對自己,，沒有什么引起煩惱,。他這話就說清了沒有煩惱的意思。無恚嗔之心,，“?！笔呛蕖⑹桥@樣兩個意思,，就是在世俗之間,，盡管有很多的不良的嗜欲，但是圣人看在眼里頭,，并沒有產(chǎn)生恨,、怒，“嗔”也是小怒,，所以無恚嗔之心,，對那些東西看在眼里頭,，在心里頭不產(chǎn)生什么反應(yīng)。生氣,，發(fā)怒,，甚至于覺得很憤恨，對他的心沒有產(chǎn)生這樣的影響,。 行不欲離于世,，他的行為,，他的活動,，他并不是說要脫離開世俗，不欲離于世,，并不脫離世俗,， 被服章，這三個字,，教材有注釋,，看來是衍文， 舉不欲觀于俗,，但是他的舉動,、他的作為，他不仿效世俗,，不是看別人怎么著,，我也怎么著，我還是按我自己養(yǎng)生之道的方法行事,。盡管世俗有很多的嗜欲,，很多的行為，圣人雖然看到了,，但是既不往心里頭去,，不產(chǎn)生憤恨、惱怒的這個心理,，也不學(xué)習(xí)他們那些東西,。但是也并不想離開這個世俗，我要到深山老林,，我要脫離這個環(huán)境,。我找一個什么什么樣的環(huán)境去吧。他并不是這樣,。他自己的行為,，也不仿效那些世俗上的那些東西。所以舉不欲觀于俗,， 外不勞形于事,，內(nèi)無思想之患,，在外邊形體上沒有過分的勞累，再說本篇開頭講了,，如果是精神很專直的話,，他也可以形勞而不倦。所以“外不勞形于事”,?！皟?nèi)無思想之患”，下邊就說的內(nèi)無思想之患,， 以恬愉為務(wù),，以自得為功，他還有什么思想之患呢,？恬愉,，恬淡，就是安靜,。愉是高興,。為自己的任務(wù)，追求的是什么,？追求的是心情恬淡,、心情愉快。心情舒暢,。他以這個為他的任務(wù),。以自得為功，自己感到自己的成績不錯,，這種練習(xí)的方法,，自覺得很自然。 就是說沒有過分的追求,，沒有嗜欲無窮,，孜孜以求，不是那樣一些,。那是一種心態(tài)上的養(yǎng)生,。以恬愉為務(wù)，以自得為功,，主要是一種心態(tài)上的養(yǎng)生,。因為內(nèi)無思想之患，下邊接下來,，以恬愉為務(wù),，以自得為功，其實都在解釋“無思想之患”的具體內(nèi)容,。 形體不敝,，精神不散,，形體也不敗壞，敝就是敗壞,，因為沒有不適當(dāng)?shù)氖扔?，又沒有過分的勞累，所以形體不敝,，由于他能夠精神守于內(nèi),，無思想之患，恬愉為務(wù),，自得為功,，所以他也能夠精神不散。精神不散,，形體不敝,，就是在前邊養(yǎng)生的基礎(chǔ)上,，才能夠做到這點,。 亦可以百數(shù)，說這樣的圣人養(yǎng)生的話,，也可以達(dá)到百數(shù),，超過百歲。 其次有賢人者,，法則天地,，象似日月，辯列星辰,，逆從陰陽,，分別四時，將從上古,，合同于道,，亦可使益壽而有極時。 其次有賢人者,，再一等人,，叫做賢人，同樣是養(yǎng)生當(dāng)中有很大成就的人,， 法則天地,，象似日月，這個賢人與圣人,，又差一點,，是說他的行為符合道德，他的行為,、他的作為符合道德,，同時他的作為也有很大的收獲,，法則天地，象似日月,，這就是養(yǎng)生以天地為法,，以土地陰陽為法，或者效法天地,，以土地的運(yùn)行,，陰陽變化為自己養(yǎng)生之法則?！跋笏迫赵隆?，“象”還是取法的意思，我們講陰陽應(yīng)象,，從象上,，取象，象似日月,，還是按著自然界的陰陽變化,，日月星辰來調(diào)整自己。象似日月,，下邊接著是,， 辯列星辰，“辯列”就是指有推部的意思,。星辰有運(yùn)轉(zhuǎn),，星辰有它正常的運(yùn)行，要認(rèn)識到日月星辰運(yùn)行規(guī)律,，那就是天體的,，天象的問題了。推步星辰的變化,、運(yùn)行,。這還是用來養(yǎng)生。取法日月的,，還是推步星辰,。這都是用來養(yǎng)生的。根據(jù)日月星辰的轉(zhuǎn)移,，日月星辰的變化規(guī)律來養(yǎng)生,。 逆從陰陽，那當(dāng)然就“從陰陽”,，順從陰陽,，這是偏義復(fù)詞。順從陰陽。 分別四時,，春夏秋冬四時,，陰陽有不同，有升降出入的區(qū)別,。 將從上古合同于道,，，這個“將”是隨的意思,，隨從,，也隨從著上古圣人那樣，合于養(yǎng)生之道,。就說也能符合養(yǎng)生之道,。將是隨的意思。隨從上古的圣人那樣,，而符合養(yǎng)生之道,。也就是說賢人，上邊所說的賢人的養(yǎng)生方法,，也符合上古的養(yǎng)生之道,。 亦可使益壽，它可以使壽命延長,， 而有極時,，那也就是“度百歲乃去”,。不是像圣人那樣“無有終時”,。這是“益壽”是可以益壽，延長壽命,。但是有“極時”,。也“度百歲乃去”。 這一段養(yǎng)生水平不同,，結(jié)果也有差別,，舉了這樣四種養(yǎng)生有高尚道德水平，和養(yǎng)生水平的人,。這一段講完之后,，這一篇我們就講完了。 【理論闡釋】《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想于道家268頁,。其實這里就是說,，從《內(nèi)經(jīng)》的現(xiàn)在文字看，養(yǎng)生方面的闡述,。和道家的思想有很多相一致的地方,。或者說《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，在養(yǎng)生這方面受道家的思想影響比較大,，這里邊固然是在成書年代時候,，可能有道家思想，本身就影響了《內(nèi)經(jīng)》,。在唐代王冰整理《素問》的時候,，王冰本身就是道家，所以他又把這個思想,，可能又貫穿進(jìn)去一些,。我在講這一篇的時候，曾經(jīng)提過,，這一篇在別的版本,，在全元起本上并不在第一篇，王冰在整理《內(nèi)經(jīng)》的時候,，整理《素問》的時候,，他把它挪到第一篇，為什么,？這一篇就是養(yǎng)生,，道家。王冰就是道家,，他就重視養(yǎng)生,。當(dāng)然重視養(yǎng)生這觀點是不錯的。我們就從學(xué)術(shù)的淵源上,，篇目的前后次序上,，王冰把它挪到第一篇，看來就是他非常強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的問題,。 我們在理論闡釋里提到以老,、莊為代表的道家，是先秦諸子中重要的學(xué)術(shù)派別,?！妒酚洝贩Q之為“道德家”?！稘h書》始稱為道家,。本節(jié)“德”“道”源于《老子》，“真人”,、“至人”首見于《莊子》,，老、莊嘛,，都道家,。 精氣，守神、積精全神等,，均系道家的習(xí)用術(shù)語,。所以從《內(nèi)經(jīng)》的語言文字，和道家的語言文字上看,，就有很多就是從這樣養(yǎng)生這一篇來看的話,，就有很多相似的東西。其中的“美其食,、任期服,，樂其俗”，極似《老子,。八十章》之文,。對，《老子,。道德經(jīng),。八十章》這幾句話是這么說的， 甘其食,，美其服,，安其居，樂其俗,。 這安其居,，我們現(xiàn)在的安居樂業(yè)，安居是那兒來的?，F(xiàn)在不是好多城市建安居工程嗎,？這“安居”一詞還是有出處?！兜赖陆?jīng),。八十章》它的話是甘其食，美其服,，安其居，樂其俗,。你看,，和我們本篇的“美其食、任期服,，樂其俗”是極相似,。意思也相同，文字也很相似,。因此,，我們說《內(nèi)經(jīng)》與道家的淵源關(guān)系，從這里就可以看出來了，在養(yǎng)生思想方面受道家影響極深,。加上道家人物王冰的編次注釋《素問》,，更顯得十分突出了。 下邊還分了幾點來說,，
第二節(jié) 《素問,。四氣調(diào)神大論》這一篇我們教材是作了節(jié)選,，只選了這么兩段。在《素問》的里邊,，《四氣調(diào)神大論》也是第二篇,，《生氣通天論》在第三篇?！渡鷼馔ㄌ煺摗肺覀冎v過了,。四氣調(diào)神，第一是“上古天真”,，養(yǎng)神,。第二，“四氣調(diào)神”還是養(yǎng)神,。所以看《素問》對養(yǎng)神問題非常的重視,。 《四氣調(diào)神大論》的題目，篇名的解釋問題,，四氣就是四時之氣,，春夏秋冬之氣，調(diào)就是調(diào)攝,、就是協(xié)調(diào),，神就是精神意志?！端臍庹{(diào)神大論》這樣題目就講得很清楚了,。從內(nèi)容上，它是概括的內(nèi)容,，是講四時,。根據(jù)四時之氣來調(diào)攝精神意志,。使人的精神意志和四時陰陽之氣，相應(yīng),，相協(xié)調(diào),。這說的是調(diào)神志，精神意志,。其實從文字?jǐn)?shù)量上看,，更重要、更多的是調(diào)形體,。換句話說,，可不是字?jǐn)?shù)多就是重要，字?jǐn)?shù)少就不重要,。雖然調(diào)神的話可能相對比較少,，但是它叫“調(diào)神”，從題目上也可以看出來,，《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生重視精神調(diào)養(yǎng),。形體要不要調(diào)養(yǎng)，當(dāng)然要調(diào)養(yǎng),。但是把精神的調(diào)養(yǎng)放在重要的位置上,。 先看第一段，我讀一遍,。這一段內(nèi)容是文字寫得很漂亮,。意思也很準(zhǔn)確。有興趣的話,，應(yīng)該背下來,。沒興趣的話，一些重要詞必須會解釋,，因為說文字也很漂亮,，有很多就也很有韻調(diào)，所以應(yīng)該說容易背,。說我就是不會背,，那好，不會背,，你就把重要詞都理解好,，會自己表達(dá)。背下來也得會表達(dá),，用自己的話表達(dá),。 春三月，此謂發(fā)陳,。天地俱生,，萬物以榮,，夜臥早起,，廣步于庭,，被發(fā)緩形，以使志生,，生而勿殺,，予而勿奪，賞而勿罰,，此春氣之應(yīng),，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝,，夏為寒變,，奉長者少。 夏三月,，此謂蕃秀,。天地氣交，萬物華實,，夜臥早起,，無厭于日，使志無怒,，使華英成秀,，使氣得泄，若所愛在外,，此夏氣之應(yīng),，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心,，秋為痎瘧,，奉收者少，冬至重病,。 秋三月,，此謂容平。天氣以急,，地氣以明,，早臥早起，與雞俱興,，使志安寧,，以緩秋刑，收斂神氣,，使秋氣平,，無外其志,，使肺氣清，此秋氣之應(yīng),，養(yǎng)收之道也,。逆之則傷肺，冬為飧泄,，奉藏者少,。 冬三月，此謂閉藏,。水冰地坼,，無擾乎陽，早臥晚起,，必待日光,，使志若伏若匿，若有私意,，若已有得,，去寒就溫，無泄皮膚,，使氣亟奪,，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也,。逆之則傷腎,，春為痿厥，奉生者少,。 這是春夏秋冬四個季節(jié)的養(yǎng)生要領(lǐng)問題,。因此，這一段的內(nèi)容可以概括為四季養(yǎng)生的原則,。 春三月,，此謂發(fā)陳，正月,、二月,、三月，所謂“春三月”,，給它概括一個詞,，“發(fā)陳”，用發(fā)陳這個詞,，來概括正月,、二月、三月，這個春三月的氣象,。發(fā)是啟發(fā),，陳就是故，故舊,，陳舊,。“發(fā)陳”就是推陳出新的意思,。因此“發(fā)陳”這個詞,，本義是推陳出新的意思，“春三月”在一年之中為一年之首,。四季之首，有少陽生發(fā)之性,。所以用“發(fā)陳”這個詞來形容它,。春三月有什么性質(zhì)呢？說是四季之首,，生發(fā),， 天地俱生，萬物以榮,，天地自然都在那里上升,，都在這升發(fā)，說天地俱生,，都在出生,。萬物以榮，世間的一切事物,，特別是那些動植物,，有生命之物，那是欣欣向榮,。為什么呢,？接受了天地陰陽生發(fā)上升之勢之氣，少陽生發(fā)之氣,。所以萬物隨之而欣欣向榮,。這是天地之象。人應(yīng)該怎么辦呢,？養(yǎng)生應(yīng)該如何做,？這提到了，說是從原則上提出來,，要 夜臥早起,，晚睡早起。因為春天是生發(fā)之氣，人也要生發(fā),，不要太懶惰,。讓氣血活動開，所以要晚臥早起,，多活動一些,，不要懶惰。下邊解釋起床之后,，要 廣步于庭,，廣步就是緩步，松緩,，廣是松緩而廣大,。放松的形體在庭院當(dāng)中活動，步是指的走路,，走叫做步,，那么這里是指的形體的活動，為什么早起要在庭院當(dāng)中活動呢,？這使生陽之氣能夠生發(fā)起來,。所以要運(yùn)動生陽之氣。自然界的陽氣也在上升,，人體怎么適應(yīng)自然界呢,？要夜臥早起，起來之后,，要放松形體,，在院子里面去活動。使人體的陽氣也開始運(yùn)動起來,，要注意 被發(fā)緩形,，被發(fā)緩形的意思還是要放松自己。古人的頭發(fā)要梳起來,，早晨起來不要梳得緊緊的,，要放松。形體放松,。緩形,，就是不要穿著緊繃繃的衣裳。要使形體松緩下來,。所以看來現(xiàn)在有人練武術(shù)的穿著燈籠褲,，那燈籠褲確實不約束著形體。如果穿著牛仔褲去練武功,，那保證練不了,。而且不是練不了,，對形體就是個約束。對生長不利,。反正從春季養(yǎng)生看,，是絕對不利，從現(xiàn)在看真的也不太有利,。把身子兜得緊緊的,，表示出了線條美,，也許那叫美,，但是在我看來也不利養(yǎng)生之道,。起碼早晨鍛煉你穿那個不行，被發(fā)緩形,，就是要松緩自己,。也是有利于陽氣上升。那不說了嗎,？為什么要這樣做呀,？夜臥早起，廣步于庭,，被發(fā)緩形，關(guān)鍵是說,，要 以使志生,，使自己的神志、精神意識也開始生發(fā),。這樣的話,，才有利有人的生長健康。如果從工作上來說,，從學(xué)習(xí),，從事業(yè)上來說，也利于你的思路的開啟,。要產(chǎn)生很多新的思路,，好的想法。那都在這樣的情況下才容易產(chǎn)生,。這是以使志生,。下邊是一種心態(tài)問題。要 生而勿殺,，有上升之勢的東西,，不要去消滅它，不要去殺害它,，這不管事你看到外界的事物,，還是自己腦子產(chǎn)生的想法，所謂“火花”，腦子產(chǎn)生一個靈感,，這個火花,，不要消滅它。要趕緊把它記下來,。以后看看有沒有時間去加以創(chuàng)造,。加以實施。 予而勿奪,，要給予而不要剝奪,。在心態(tài)上要平和，要有給予的心態(tài),。不要剝奪的心態(tài),。對人對己都是這樣。對自己太苛刻也不對,。有很多人就對自己太苛刻了,。形成了疾病。我看有相當(dāng)一部分焦慮抑郁,，就是自己對自己要求太苛刻,。當(dāng)然別人對他要求是一個方面，他自己對自己要求也是一個方面,。而且這類病人春天發(fā)病最多,。應(yīng)該給的，就不要剝奪它,。 賞而勿罰,，要獎賞而不要處罰。這個范圍很廣,，我剛才說了,，對人對事對己都有個賞而勿罰的心理。不是說錯了事也不該罰還賞,。不是講的這個問題,。就是講一種心態(tài)上，精神調(diào)養(yǎng)方面的問題,。 此春氣之應(yīng),，這樣的話，就是符合春氣上升之勢,，陽氣上升了,，所以人陽氣也隨之上升。人體的形體運(yùn)動乃至于精神狀態(tài),，都要符合春生之氣,。因此說此春氣之應(yīng),。這是和春天之氣相順應(yīng)，相一致,。應(yīng),，就是順醫(yī)學(xué).全在線www.med126.com應(yīng)，我們在講前面有一篇,，叫《陰陽應(yīng)象大論》“應(yīng)”吧,，春氣之應(yīng)。 養(yǎng)生之道也,，春主生,，春生、夏長,、秋收,、冬藏。春天養(yǎng)“生生之氣”,，所以叫養(yǎng)生,。這個養(yǎng)生，和我們這一篇養(yǎng)生的養(yǎng)生,，意思不一樣,。這是生生之氣的意思，陽氣上升的意思,。也就是調(diào)養(yǎng)生生之氣,，跟夏天的調(diào)養(yǎng)長氣是一個同樣的句子。春主生,，所以春天要養(yǎng)其生氣。養(yǎng)生之道,，這是養(yǎng)生氣的規(guī)律,。 逆之則傷肝，肝應(yīng)春,，講《金匱真言論》講過了,，肝氣通于春，所以如果逆養(yǎng)生之道,，逆春天養(yǎng)生之道,，而不是像上邊所說的，夜臥早起,，廣步于庭,，被發(fā)緩形，以使志生,，生而勿殺,，予而勿奪,，賞而勿罰，這樣的使志生之道的話,，就容易傷肝,。傷了肝之后，肝是少陽之氣,，少陽之氣不能正常上升,，產(chǎn)生很多肝之病，不但產(chǎn)生肝之病,。 夏為寒變,，到夏天還可以產(chǎn)生寒變，里寒,，產(chǎn)生里寒,。可以產(chǎn)生洞泄,，洞泄之病,。為什么呢？春天養(yǎng)生,，陽氣沒有養(yǎng)起來,，夏天陽氣當(dāng)長而不長，所以變成里寒了,。洞泄,，寒中洞泄了。是養(yǎng)生沒養(yǎng)好,，到夏天陽氣該長也長不起來,，沒有生，談何長,？所以 “夏為寒變”,。按五行說，木不生火,，按陽氣多少來說,，少陽沒有生起來，所以太陽之氣不能長,。所以逆之則傷肝,，夏為寒變。 奉長者少,，春生夏長,，春天不生，夏天不能長,，所以不能奉養(yǎng)長氣,。奉,，就是養(yǎng)的意思，供養(yǎng),。少陽沒有生起來,，就不能供養(yǎng)長氣。有生才有長,。,，沒有能生，所以也就不可能有很好的長,。所以叫“奉長者少”,。 夏三月，四五六,，夏天,，夏季，當(dāng)然我在這說的一二三四五六,，都是說的陰歷,，太陰歷。 此謂蕃秀,，蕃,，是茂盛的意思。秀,，就是美的意思,。蕃秀，就是茂盛而美麗吧,。茂盛而美麗是說夏季的陽氣很茂盛,，自然界一切萬物都發(fā)展得很旺盛。特別是草木看得最清楚,。一到夏天是最繁茂的季節(jié),。 天地氣交，天地之氣相交,。天陽下降，地氣上升,，這個時候最旺盛,。天地氣交最旺盛。陰陽之氣相交最旺盛,。 萬物華實,，華是開花的花，花和華是一個意思,。實,，就是果實,。萬物，是指那些植物類都已經(jīng)開花,，開始結(jié)果,。或者開花了,，開花之后已經(jīng)開始結(jié)果了,。所以萬物華實。這不是也很蕃秀嗎,？前面不是又茂盛,，又美麗。華實還不茂盛美麗嗎,？那是自然界的氣象,。用這樣的話來形容。 夜臥早起,，人們養(yǎng)生在生活規(guī)律上要晚睡早起,，同樣的是與自然界的陽氣旺盛相一致。自然界陽氣旺盛,，人要睡眠的話,，就是入于陰了，陽氣入于陰了,。所以晚睡一些,，早起一些。保持陽氣旺盛,。這里說“夜臥早起”可是相對的,，是對古時候所說的?！叭章涠?，日出而作”，和現(xiàn)在的有一些特別是一些年輕人,，概念上的晚睡不一樣,。那非得夜里兩點以后才睡?？墒撬⒉辉缙?。人家這是早起。兩點以后再睡,，到夏天四點鐘五點鐘天亮了,，甭遠(yuǎn)處，中國黑龍江三四十點鐘就大亮了,。概念上的晚睡不一樣,。那非得夜里兩點以后才睡,。可是他并不早起,。人家這是早起,。兩點以后再睡，到夏天四點鐘,、五點鐘天亮了,，兩點鐘睡，四點鐘還得早起,。天亮前起,，那肯定不行。不符合《內(nèi)經(jīng)》,，即使說晚臥早起,，也不會是讓睡一個多小時覺。所以這個應(yīng)該正確理解,。是說和自然界的陽氣旺盛保持一致起來,。 無厭于日，同時,，在心態(tài)上還有無厭于日,。厭，是倦怠,，無厭于日,，白天不要倦怠。人氣夏天不應(yīng)該懶惰,，人氣不可惰,。因為夏天，確實陽氣盛,，人容易汗出得多,，容易產(chǎn)生疲勞的，暑傷氣,。但是要注意,，不要懶惰。 使志無怒,，調(diào)節(jié)自己的情緒,，不要發(fā)怒，因為自然界陽氣在上升,，人氣也上升，一發(fā)怒的話,，容易陽氣過盛了,，怒則氣血上沖,，太盛了不行。不要發(fā)怒,。應(yīng)該使心情保持平靜,。 使華英成秀，這個“華英”是指人體的精神,，“成”應(yīng)該讀成[chang常],，意思是盛的意思。使精神茂盛,，精神充沛,。夏天應(yīng)該保持精力的充沛。有春生了,，再有夏長了,。身體才能強(qiáng)健起來。如果從各人的學(xué)習(xí)和工作上,，也才能夠成就開始了,。這就開始創(chuàng)造的時候。 使氣得泄,，若所愛在外,，因為夏天陽熱之氣很盛，人體內(nèi)的陽熱之氣也得外散,，使氣得泄,，該出汗就得出出汗。夏天,，說一遇天熱,，不要出汗，躲在空調(diào)的房間里去世不好的,。不應(yīng)該老那樣,。必要的時候，工作的時候,，涼快一下也好,，便于工作，等等,。說一天二十四小時,，就在這冷室里頭呆下去，避暑去了,，這對身體是不利的,。所以說應(yīng)該夏天和自然界陽氣旺盛一樣。人體的陽氣也要開始外泄。因此說,，也是要出點汗,，使氣得泄。若所愛在外,，這是說的心情問題,，人的情緒，人的情志,，應(yīng)該所謂的意氣舒展,，不要抑郁，當(dāng)然這不是說性格問題,，比如有的人內(nèi)向,，有的人外向。夏天的時候盡量的外向一點,。特別是內(nèi)向的人,。這樣的話，使陽氣外泄,，使意氣舒展,，你才容易夏天長起來。陽氣才能長,。我說從學(xué)習(xí)工作來說,，夏天也應(yīng)該外向一點。 此夏氣之應(yīng),，養(yǎng)長之道也,，夏天養(yǎng)長之道。夏如長,，陽氣盛,，所以說是養(yǎng)長的規(guī)律。夏天的養(yǎng)生的規(guī)律就是養(yǎng)長,。春生夏長,。 逆之則傷心，如果違反了這個規(guī)律,，不使陽氣很好的旺盛起來,，當(dāng)旺盛而不能旺盛，那就傷心,。因為心氣通于夏,，使陽氣不振作。 秋為痎瘧,，陽熱之氣不能發(fā)散于外,，那就郁在里了,，秋天涼氣外束，秋涼之氣束縛于外,，陽熱之氣閉郁于內(nèi),，所以容易產(chǎn)生寒熱往來的瘧疾。痎瘧,，我們過去講過，秋為痎瘧,，就是泛指瘧疾而言,。這是指的寒熱往來，不見得是真瘧,。也許是真瘧,，也許不是真瘧。但是有往來寒熱的癥狀的,，就稱之為瘧疾,。這是由于夏季養(yǎng)生不當(dāng)，陽氣不能外散,，它不是應(yīng)該,，講的“使氣得泄，若所愛在外”嗎,？ 奉收者少,，因為夏季養(yǎng)生沒養(yǎng)好，秋天當(dāng)收也不能正常的收,，所以說“奉收者少”,。奉養(yǎng)收氣的就少了。是這樣,，夏天沒長好,，秋天還能收成好嗎？人體也是這樣,，夏天陽氣沒長養(yǎng)好,，秋天陽氣應(yīng)當(dāng)收斂了，也收不好,。收不好就產(chǎn)生很多的病,。自然界也是這樣，夏天開花結(jié)果的沒長好,，秋天收成能好得了嗎,？也不可能。所以說這是相關(guān)的,。上個季節(jié)養(yǎng)生不當(dāng),，下個季節(jié)身體也要受到影響,。 冬至重病，奉收者少,，又冬至重病,。這句話本意不錯，但是從四段的文例上看,，“冬至重病”這四個字,，懷疑是衍文。還是有道理的,。你看,，前兩個段，到“奉藏者少”,，“奉生者少”,，后邊都沒有一個什么什么重病問題。所以這“冬至重病”這個話,，注家們提出來可能是衍文,。 這是夏三月的養(yǎng)生。要養(yǎng)生（長)氣,，陽氣旺盛,，所以用“蕃秀”這個詞，來形容這個季節(jié)的特點,。人們養(yǎng)生要適應(yīng)陽氣上升的這個性質(zhì),，陽氣旺盛的性質(zhì)，來注意調(diào)節(jié)自己的情緒,，調(diào)節(jié)自己的生活規(guī)律,。 秋三月，此謂容平,。天氣以急,，地氣以明，早臥早起,，與雞俱興,，使志安寧，以緩秋刑,，收斂神氣,，使秋氣平，無外其志,，使肺氣清,，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也,。逆之則傷肺,，冬為飧泄,，奉藏者少。 秋三月,，七八九,，秋季。 此謂容平,，七八九,，秋季。用“容平”這個詞,，來表示秋天的那種征象,，“容平”就是說萬物的容狀、容態(tài),、形容。容是萬物的容狀,；平,，就是平靜、平定,。也就是萬物的容狀,、萬物的形態(tài)。到秋天就平定下來了,。不是在往上長了,。是呀，像春天那樣欣欣向榮,，像夏天那樣的繁茂,，秋天，萬物容狀就已經(jīng)平定了,。秋三月,，此謂容平，用這個“容平”來形容秋季的氣象,。 天氣以急,，地氣以明，這是自然界的景象,，天氣疾勁,，不像春天那么柔和，夏天那么濕潤,，開始疾勁,，說“天氣以急”，秋風(fēng)來了,，疾勁,，秋氣疾勁,。地氣以明，地氣是指的大地上的萬物,，大地上的萬物也開始清明,。清也是一種清肅的現(xiàn)象。大地萬物也開始清明,，或叫清肅,。秋季陽氣開始收斂了。陰氣開始上升了,。所以萬物開始下降的現(xiàn)象,，所以叫“天氣以急，地氣以明”,。 早臥早起,，與雞俱興，人們注意養(yǎng)生,，又用起居來說明,，說早臥早起，與雞俱興,，這個時候人們在生活起居上,，要早些睡眠，要早些起床,。早到什么程度呢,？要“與雞俱興”。雞這種禽類,，可以天一黑就要休息了但是天不亮可就要起來了,。雞鳴，天沒有真的天亮,，它已經(jīng)雞鳴了,。所以秋天應(yīng)該天黑入睡休息，不要等到天光大亮再起床,。所以他要早臥早起,，與雞俱興。我們不是有個詞叫“聞雞起舞”,，那是說練武功的,，雞鳴起來就在練武功了。做別的工作,，雞鳴時候也該起來工作了,。學(xué)習(xí)的，雞鳴也該起來學(xué)習(xí)了,。他是說與雞俱興,，是比喻那個時間,。 下面是秋天調(diào)養(yǎng)情志的問題，休息一下再講,。 [完/46:14] |
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