靜,，則入心境,。王陽明以坐入靜的要訣在于二：

▎第一步：息思慮

“息思慮”，也就是讓自己的心進入空寂境界,。

讓心空,，佛家和道家會念口訣，儒家沒有口訣,，但“天人合一”,、“陰陽變易”、“貴和尚中”,、“知行合一”都是最好的口訣,，念口訣時須念念相隨連綿不斷，如此可取得以一念代替萬念的作用,，時間一久,，自然入靜。

王陽明所說的“息思慮”則是通過暫時的放下去尋求內(nèi)心真正缺失的為何物,。 

▎第二步：省察克治

先省察哪些是私欲,，良知會干脆地告訴你答案：好色,、好貨、好名都是私欲,。然后是克治,，以前有這些私欲不要緊，現(xiàn)在對待私欲就要斬釘截鐵,，絕不姑息,。孔子常說君子正身之法就是“自查不惑而內(nèi)自省也”,，王陽明修靜的最重要一點也就在于這里,。

人心的不靜來源于人心的不凈，因此通過獨坐去不斷地反省則是幫助自己了解內(nèi)心的快速方法,。當(dāng)然,，修靜也不能總盯著這些私欲不放，還要想天理,。堯舜氣象,、仁、義,、禮,、智、良知,，這都是天理,。

大部分講心學(xué)“靜坐”的人，都在此留步,。他們認為靜坐無非就是這兩個步驟,，但王陽明指出，這兩個步驟中必須要有兩件武器保駕護航,，否則,，靜坐要么成為枯禪，要么不如不坐,。這兩件武器就是“誠意”和“謹獨”,。

誠意,，就是正念頭,，誠實地踐行良知給你的答案，一個念頭出現(xiàn),，良知自然知道好壞，好的保留,，壞的去掉,，這就是誠意,。王陽明說，誠意就是“如好好色,，如惡惡臭”,。意為：喜歡善如喜歡美色，厭惡惡如厭惡惡臭一樣,！

正是因為我們總不誠,，所以王陽明才大力提倡“誠意”：“惟天下之大誠，能立天下之大本,?！?/p>

這雖然聽上去很簡單，做起來卻實屬不易,。我們知道不義之財是壞的,，可有時候卻經(jīng)不住誘惑去取了。一旦取了,，這就不是“好善惡惡”的心了,。正是因為我們總不誠，所以內(nèi)心往往常出愧疚,，自然無法獲得應(yīng)有的平和靜謐,。

謹獨,，就是慎獨,，即使自己一個人的時候也要注重自己的行為，嚴于自律,，我們靜坐時就是謹獨時,。在王陽明這里，謹獨其實就是自我管理,。自我管理卻包含了諸多要素,。

王陽明說，靜坐時只要把這些要素一一排列,，就是謹獨工夫了,。

第一：分析，我有什么私欲,；

第二：目標,，我要通過什么手段克掉這些私欲；

第三：信心,，我要堅信自己能克掉這些私欲,；

第四：毅力，必須具備強大的意志力，一日不成就兩日,，兩日不成就三日,，不可半途而廢；

第五：心態(tài),，在克私欲的過程中保持良好的心態(tài),，不能為克而克，更不能想克掉私欲的目的,，一旦有這種心態(tài),，就是新的私欲了；

第六：學(xué)習(xí),，所謂學(xué)習(xí)只是通過各種手段光明自己的良知,，以良知的巨大力量來幫助自己完成自我管理；

第七：檢驗,，當(dāng)你確定自己把私欲克掉后,，要去實踐中檢驗；

第八是反思,，我為何會有這種私欲,，這一私欲產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么。你只有反思到位,，才不會再犯同一錯誤,。

如果在靜坐過程中沒有誠意和謹獨，那不坐也罷,。如果一個人不能通過靜坐誠意和謹獨,，那他就無法光明良知，自然不能知行合一,。這樣的人就會失去自我,，隨波逐流，永不可能獲取成功,。

由上面的論述,，我們可以確信學(xué)習(xí)陽明心學(xué)的關(guān)系鏈：立志—謹獨—意誠—知行合一—良知。

先立個真切為善之志,，專心致志于此,，然后從謹獨處下功夫，就是自我管理,，久之自見意誠境界,。只要你意誠了，自然會認識到知行合一的本意,。

認識到知行合一的本意,，自然而然就悟到了自己的良知本體。悟到自己的良知是怎么回事，天下事也就在我心中,，在我股掌之間,！