于右任作為一代書法大師,，各體皆通,，雖然他在草書方面取得的成就最大，但是但畢竟傷時感事,、憂國憂民的性格使然,，直至中年前后，于右任下力最多的,，其實還是具有“尚武”精神的北魏書法一體,。

于右任的出生地關中地區(qū)是中原文化的發(fā)祥地，周秦漢唐字跡多有遺存,，具有自然質樸之美的北碑也不鮮見,。根據(jù)于右任“牧羊兒自述”一文所言，他在啟蒙時代,，便已喜好雄健豪放一路風貌的冢旁碑碣鐫刻文字,。據(jù)傳，于右任兒時在山野牧羊,，見到斷碑殘碣，便對上邊的文字產生了濃厚的興趣,，常以手指或樹枝在地上比劃,。

受當時科舉制度及私塾先生影響，于右任初學楷書師法趙孟頫,，后到日本考察報業(yè)有幸結識孫中山,，深受其影響，加上于右任強烈的民族氣魄使然,，繼而開始崇尚魏碑,。于右任曾告訴友人，孫中山提倡北碑,，就是因為北碑有“尚武”精神,。魏碑意魄雄渾，點畫峻厚，結體莊嚴,，氣魄宏大,，尚雄強，尚有力,，尚大氣,。于右任之所以熱衷于魏碑，其實是被北魏碑石刻書法的“尚武”精神和雄強氣勢所感染,，更是因為晚清以來中華民族因缺失“尚武”精神而導致喪權辱國,、山河破碎的現(xiàn)狀使于右任等一眾有志之士痛心疾首。

于右任從28歲起專攻魏碑,，勤于臨池,，朝夕不輟。他在1930年有詩一首詩這樣描寫道“朝臨石門銘,，暮寫二十品,。辛苦集為聯(lián)，夜夜淚濕枕”,，從中可見其對漢魏碑刻的虔誠,、投入。不僅如此,，他的案頭常放的碑帖,，除《石門銘》、《二十品》外,，還有《張猛龍碑》,、《鄭文公碑》、《張黑女墓志》,、《華山廟碑》,、《夏承碑》、《三公山碑》,、《封禪國山碑》,、等等等等，而他收集的碑石之多是一般人難望項背,，僅墓志原石就達一百五十九方之多,。

《石門銘》舊拓本局部圖

從1920年開始，于右任便耗資巨額,，不遺余力的四處搜集收購古代碑刻,，前后共歷經(jīng)20余年，后來收集的時刻數(shù)量竟多達400余方,，其中僅北魏墓志就有149方,。于右任有一首詩紀錄了當時收集魏碑石刻的艱辛：“曳杖尋碑去,，城南日往還，水沉千福寺,，云掩五臺山,，洗滌摩崖上，徘徊造像間,，愁來且乘興,，得失兩開顏”。因為這批墓志中有七對夫妻墓志,，而素以風雅見稱的于右任便以“鴛鴦七志”為其齋名,，并請吳昌碩先生刻此齋名以彰示其苦學"北魏"書法之決心，故這批藏石也稱為“鴛鴦七志齋藏石”,。

于右任舊藏魏碑經(jīng)典《吐谷渾璣墓志》,，現(xiàn)藏于西安碑林博物館

于右任還頗費周折，幾經(jīng)輾轉由邵力子,、楊虎城等人幫忙將這批石碑分批次運回西安,，后悉數(shù)捐贈于西安碑林博物館，大大的增加了碑林的藏品數(shù)量和種類,，豐富了碑林博物館的內涵,。后經(jīng)多方商議，決定在西安碑林專辟一陳列室保存和展示這批藏石,，于是便有了今天的西安碑林第八室,。人們在觀賞的時候無不感念于右任先生的偉大貢獻。

德風堂畫廊藏于右任魏碑經(jīng)典

他花費大量心血和代價購藏的這批魏碑石刻,，對他研究魏碑起到了極大的作用,，融會貫通加上勤于苦練，終于博采眾長,，自成一家,。他的“魏體行楷”，是在魏碑結字的基礎上,，有意識地將篆隸筆法乃至行草書的筆勢運用于行楷書中,，而且糅合得十分和諧自然，而且還借鑒了許多新出土的魏碑的筆法和結體,。上圖中德風堂畫廊所藏的這幅于右任行楷書作即以雄強堅實的魏體筑基，并明顯的表現(xiàn)出試圖融帖（隸篆草）于其中,，是右老難得魏體行楷之精品,。在我們倡導中國主流文化的今天，要把中國傳統(tǒng)文化推向國際,，書法作為重要的傳統(tǒng)文化元素之一,，有著其它文化所不可替代的特點，所以研究和挖掘魏碑書法的民族精神，在今天仍然具有重要意義,。于右任所書的魏體行楷作品價值的創(chuàng)新意義不亞于他的草書,，具有極高的學術價值，值得后人認真研究借鑒,。