重視經(jīng)典

做好繼承

傷寒學(xué)派的經(jīng)典著作有王叔和的《脈經(jīng)》,、成無(wú)己的《注解傷寒論》《傷寒明理論》,、朱肱的《類證活人書》、許叔微的《傷寒發(fā)微論》《傷寒九十論》,、方有執(zhí)的《傷寒論條辨》,、喻昌的《尚論篇》《寓意草》《醫(yī)門法律》、張璐的《張氏醫(yī)通》,、錢潢的《傷寒溯源集》,、柯琴的《傷寒來(lái)蘇集》、尤在涇的《傷寒貫珠集》《金匱要略心典》等,；河間學(xué)派的經(jīng)典著作有劉完素的《素問(wèn)玄機(jī)原病式》《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集》《宣明論方》,；易水學(xué)派的經(jīng)典著作有張?jiān)氐摹夺t(yī)學(xué)啟源》《珍珠囊》、李東垣的《脾胃論》《內(nèi)外傷辨惑論》《蘭室秘藏》,、王好古的《陰證略例》,；攻邪學(xué)派的經(jīng)典著作有張從正的《儒門事親》,；丹溪學(xué)派的經(jīng)典著作有朱丹溪的《格致余論》《局方發(fā)揮》《丹溪心法》《丹溪心法附余》；溫補(bǔ)學(xué)派的經(jīng)典著作有薛己的《內(nèi)科摘要》《校注婦人良方》《女科撮要》,、趙獻(xiàn)可的《醫(yī)貫》,、張景岳的《景岳全書》《類經(jīng)》《質(zhì)疑錄》、孫一奎的《赤水玄珠》《醫(yī)旨緒余》,、李中梓的《醫(yī)宗必讀》《診家正眼》,；溫病學(xué)派的經(jīng)典著作有吳又可的《溫疫論》、余師愚的《疫疹一得》,、楊栗山的《傷寒瘟疫條辨》,、葉天士的《外感溫?zé)崞贰蔷贤ǖ摹稖夭l辨》,、薛生白的《濕熱病篇》,、王士雄的《溫?zé)峤?jīng)緯》；匯通學(xué)派的經(jīng)典著作有王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》,、唐容川的《血證論》,、張錫純的《衷中參西錄》、惲鐵樵的《群經(jīng)見(jiàn)智錄》《傷寒論研究》《溫病明理》,、陸淵雷的《傷寒論今釋》《金匱要略今釋》等。

李士懋教授認(rèn)為,，繼承必須重視研習(xí)中醫(yī)經(jīng)典,。中醫(yī)經(jīng)典是古代醫(yī)家長(zhǎng)期臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是中醫(yī)理論的精華和靈魂所在,，是提高中醫(yī)辨證論治水平的必由之路,。只有重視研習(xí)經(jīng)典，從中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng),，才能搞好繼承,。所以，李士懋教授非常重視中醫(yī)經(jīng)典的研習(xí),。在出版的《李士懋田淑霄醫(yī)學(xué)全集》中,，我們粗略地統(tǒng)計(jì)了一下，書中涉及150位左右的醫(yī)家及200部左右的著作,。

研讀經(jīng)典

汲取精華

李士懋教授重視中醫(yī)經(jīng)典的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面,。

涉獵面廣 

李士懋教授閱讀的經(jīng)典包括內(nèi)科、外科,、婦科,、兒科、眼科,、方劑,、藥物,、醫(yī)案、理論,、綜合等各個(gè)方面,。如內(nèi)科著作包括王肯堂的《證治準(zhǔn)繩》、喻昌的《醫(yī)門法律》,、沈金鰲的《雜病源流犀燭》,、何夢(mèng)瑤的《醫(yī)碥》、張山雷的《中風(fēng)斠詮》等,；外科著作包括陳實(shí)功的《外科正宗》,、顧世澄的《瘍科大全》、王維德的《外科全生集》,、高秉鈞的《瘍科心得集》等,；婦科著作包括昝殷的《經(jīng)效產(chǎn)寶》、萬(wàn)全的《萬(wàn)氏婦人科》《廣嗣紀(jì)要》,、武之望的《濟(jì)陰綱目》,、徐大椿的《女科指要》、沈堯封的《女科輯要》,、沈金鰲的《婦科玉尺》,、陳修園的《女科要旨》、傅青主的《傅青主女科》,、張山雷的《沈氏女科輯要箋正》,、吳道源的《女科切要》、肖塤的《女科經(jīng)論》,、閻純璽的《胎產(chǎn)心法》,、單南山的《胎產(chǎn)指南》、張曜孫的《產(chǎn)孕集》等,；兒科著作包括錢乙的《小兒藥證直訣》,、葉天士的《幼科要略》等；眼科著作包括孫思邈的《銀海精微》,、傅仁宇的《審視瑤函》等,；方劑著作包括葛洪的《肘后備急方》、孫思邈的《千金方》,、陳自明的《婦人大全良方》,、陳無(wú)擇的《三因極一病證方論》、太平惠民和劑局《太平惠民和劑局方》,、太醫(yī)院《圣濟(jì)總錄》,、汪昂的《湯頭歌訣》《醫(yī)方集解》、余嘯松的《方解別錄》,、汪日楨的《隨山宇方鈔》等,；藥物著作包括雷斅的《雷公炮炙論》,、甄權(quán)的《藥性論》、日華子的《日華子本草》,、蘇頌的《本草圖經(jīng)》,、賈所學(xué)的《藥品化義》、陳嘉謨的《本草蒙筌》,、李時(shí)珍的《本草綱目》,、倪朱謨的《本草匯言》、汪昂的《本草備要》,、葉天士的《本草經(jīng)解》,、黃宮繡的《本草求真》、陳士鐸的《本草新編》,、張山雷的《本草正義》,、趙學(xué)敏的《本草綱目拾遺》等；理論或綜合性著作如陶弘景的《名醫(yī)別錄》,、巢元方的《諸病源候論》,、王濤的《外臺(tái)秘要》、虞摶的《醫(yī)學(xué)正傳》,、韓懋的《韓氏醫(yī)通》,、王綸的《名醫(yī)雜著》、樓英的《醫(yī)學(xué)綱目》,、龔?fù)①t的《萬(wàn)病回春》,、張璐的《張氏醫(yī)通》、林佩琴的《類證治裁》,、徐大椿的《醫(yī)貫砭》、沈金鰲的《沈氏尊生書》,、程國(guó)彭的《醫(yī)學(xué)心悟》,、高鼓峰的《醫(yī)家心法》、高世栻的《醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳌?、陳士鐸的《石室秘錄》《辨證錄》,、曹穎甫的《金匱發(fā)微》、徐彬的《金匱要略論注》,、羅國(guó)綱的《羅氏會(huì)約醫(yī)鏡》和日本醫(yī)學(xué)家丹波元簡(jiǎn)的《金匱要略玉函要略輯義》等,。

重點(diǎn)突出 

李士懋教授重點(diǎn)突出地研習(xí)了傷寒學(xué)、溫病學(xué),、脈學(xué)三個(gè)方面的中醫(yī)經(jīng)典,。傷寒學(xué)經(jīng)典包括張仲景的《傷寒雜病論》、成無(wú)己的《傷寒明理論》,、喻昌的《尚論篇》,、沈金鰲的《傷寒論綱目》,、黃元御的《四圣心源》、曹穎甫的《傷寒發(fā)微》等,。在此基礎(chǔ)上,，李士懋教授對(duì)《傷寒論》各篇逐條給予闡釋，對(duì)張仲景桂枝湯,、麻黃湯,、小柴胡湯、承氣湯,、逐瘀諸方,、逐飲諸方、清熱瀉火諸方,、溫陽(yáng)類諸方,、寒熱并用諸方等詳解方義并及時(shí)總結(jié)應(yīng)用心得。

溫病學(xué)經(jīng)典包括吳又可的《溫疫論》,、戴天章的《廣瘟疫論》,、余師愚的《疫疹一得》、陳良佐的《二分晰義》,、楊栗山的《傷寒瘟疫條辨》,、周揚(yáng)俊的《溫?zé)崾钜呷珪贰⒗棕S的《時(shí)病論》,、唐大烈的《吳醫(yī)會(huì)講》,、葉天士的《外感溫?zé)崞贰蔷贤ǖ摹稖夭l辨》,、薛生白的《濕熱病篇》,、王士雄的《溫?zé)峤?jīng)緯》、章虛谷的《醫(yī)門棒喝》,、陳平伯的《外感溫病篇》,、柳寶詒的《溫?zé)岱暝础贰㈥懢胖サ摹妒姥a(bǔ)齋醫(yī)書》,、陳光淞的《溫?zé)嵴摴{正》等,。在此基礎(chǔ)上，李士懋教授對(duì)葉天士的《外感溫?zé)崞?、薛生白的《濕熱病篇》各篇逐條給予闡釋,，對(duì)吳又可《溫疫論》達(dá)原飲、吳鞠通《溫病條辨》三甲復(fù)脈湯,、薛生白《濕熱病篇》薛氏四號(hào)方和連蘇飲,、楊栗山《傷寒瘟疫條辨》升降散都詳解方義并及時(shí)總結(jié)應(yīng)用心得。

脈學(xué)經(jīng)典包括施發(fā)的《察病指南》、崔嘉彥的《脈訣》,、滑壽的《診家樞要》,、秦景明的《癥因脈治》、李梴的《醫(yī)學(xué)入門》,、李言聞的《四言舉要》,、李時(shí)珍的《瀕湖脈學(xué)奇經(jīng)八脈考》、李延昰的《脈訣匯辨》,、黃宮繡的《脈理求真》,、郭治的《脈如》、黃蘊(yùn)兮的《脈確》,、吳謙的《醫(yī)宗金鑒》,、林之翰的《四診抉微》、程曦的《醫(yī)家四要》,、日本醫(yī)學(xué)家丹波元簡(jiǎn)的《脈學(xué)輯要》等經(jīng)典著作,。在此基礎(chǔ)上，李士懋教授對(duì)《傷寒論·辨脈法》各條文,、《傷寒論·平脈法》各條文,、《傷寒論》《金匱要略》所涉三十四種脈象、《瀕湖脈學(xué)》各條文,、《四言舉要》各條文都逐條給予闡釋,。

古今結(jié)合 

李士懋教授厚古不薄今，他對(duì)近現(xiàn)代著名醫(yī)家也非常推崇尊重,，如他提到的就有章次公,、孔伯華、蒲輔周,、瞿文樓,、金壽山、秦伯未,、陳慎吾,、余無(wú)言、嚴(yán)倉(cāng)山,、任應(yīng)秋、董建華,、劉渡舟,、趙紹琴、胡希恕,、鄧鐵濤,、朱良春、路志正、余冠吾,、孫華士,、陸石如、張燦岬,、李可,、王永炎、張伯禮等多位著名醫(yī)家,。

本在經(jīng)典

源在臨床

李士懋教授認(rèn)為,，研習(xí)中醫(yī)經(jīng)典必須與實(shí)踐相結(jié)合，研習(xí)中醫(yī)經(jīng)典著作,，不能閉門造車,，脫離臨床實(shí)踐。從理論到實(shí)踐,，從實(shí)踐到理論,，反復(fù)學(xué)習(xí)經(jīng)典和實(shí)踐經(jīng)典，才能達(dá)到辨證論治的最高境界,。李士懋教授正是將反復(fù)地研讀經(jīng)典著作與長(zhǎng)期臨床實(shí)踐相結(jié)合,，才形成了“溯本求源、平脈辨證”的學(xué)術(shù)思想體系,。他說(shuō)：“作為一名醫(yī)生,，都有一個(gè)共同愿望，就是治好病人,，若治不好時(shí),，就苦悶糾結(jié)。怎么辦,？只能苦讀經(jīng)典,，博采眾長(zhǎng)。我僅《傷寒論》的讀書筆記,，摞起來(lái)也有一米高,。在數(shù)十年的讀經(jīng)典、做臨床的磨礪中,，形成了自己的思辨體系,，就是‘溯本求源、平脈辨證’,。本在何處,，源在何方？本在經(jīng)典,，源在臨床,。中醫(yī)的根本特色是辨證論治，證是辨證論治體系的核心，而證又依脈而定,。因此,，脈又是辨證論治體系的精髓、靈魂,。這是我們經(jīng)歷了數(shù)十年鉆研經(jīng)典,、臨床苦苦求索而確定的‘平脈辨證’這一思辨體系，且老而彌堅(jiān),?！?/span>

李士懋教授臨床對(duì)劉完素《宣明論方》中的防風(fēng)通圣散和地黃飲子、李東垣《脾胃論》《內(nèi)外傷辨惑論》中的補(bǔ)中益氣湯和升陽(yáng)散火湯,、張景岳《景岳全書》中的理陰煎,、王清任《醫(yī)林改錯(cuò)》中的補(bǔ)陽(yáng)還五湯和可保立蘇湯、張錫純《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中的鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯和治溫病諸方運(yùn)用地得心應(yīng)手,，這就是他長(zhǎng)期研讀經(jīng)典和實(shí)踐經(jīng)典的結(jié)果,。

李士懋教授認(rèn)為，研讀經(jīng)典本來(lái)就需要長(zhǎng)期的苦行僧生活,，而實(shí)踐經(jīng)典更需要長(zhǎng)期坐得住的堅(jiān)強(qiáng)意志,，所以成就一名中醫(yī)人才非一朝一夕之功，要有耐得住寂寞和耐得住清苦的精神,。