文/尼采

（一）

完美的作品就應(yīng)當(dāng)一揮而就——我們欣賞完美的作品時,，往往忽略掉其創(chuàng)作問題,，而只是愉悅于眼前的作品，仿佛它是魔棍一揮,，便從地下跳出來似的,。在這里,，我們仿佛還處在一種古老神話感覺所遺留的影響之下。我們還有這樣的心情,，好像某個早晨有一位神靈,，游戲似的用這些巨材蓋了他的住宅，或者好像有一個靈物,，突然被魔法鎮(zhèn)入于一塊巨石,，現(xiàn)在想借此訴說。藝術(shù)家知道,，他的作品唯有在使人相信是即興而作,、是奇跡般的一揮而就之時，才生出圓滿效果,；所以,，他巧妙地助長這種幻覺，把創(chuàng)作開始時那熱烈的不安,、盲目抓取的紛亂,、留神傾聽的夢幻等因素引入藝術(shù)，以當(dāng)作欺騙手段,，使觀者或聽者陷入某種心境,，相信這完美的作品是一下子蹦出來的。不言而喻,，藝術(shù)科學(xué)斷然反對這種幻覺,，指出悟性的誤解和積習(xí)，也正是由于這些誤解和積習(xí),，悟性中了藝術(shù)家的圈套,。

（二）

藝術(shù)家的真理意識——在對真理的認(rèn)識上，藝術(shù)家的道德較思想家而顯得薄弱,，他絕不肯失去生命的光輝的,、深意的詮釋，抵制平淡質(zhì)樸的方法和結(jié)論,。他仿佛在爭取人的更高尊嚴(yán)和意義,。實際上，他是不愿割愛他藝術(shù)的最有效前提,，諸如幻想,、神話、含糊,、極端,、象征意義、高估個人,、對于天才身上某種奇跡的信仰,，所以,，他才認(rèn)為他的創(chuàng)造行為的延續(xù)，比科學(xué)上種種對真理的獻身更為重要,，覺得這樣獻身也是太單調(diào)了,。

（三）

作為招魂女巫的藝術(shù)——藝術(shù)除執(zhí)行保藏的任務(wù)外，還執(zhí)行給黯淡褪色的印象以稍稍重新著色的任務(wù),。當(dāng)它解決了這個任務(wù),，它就為各個時代織成了一條紐帶,，以喚回它們的幽魂,，雖然借此出現(xiàn)的僅是墓地的虛假生命，或如逝去的愛人夢中重返,。但至少在頃刻之際,，從前的感覺又一次喚醒，心臟又按著已忘卻的節(jié)拍搏動,。為了藝術(shù)的這種普遍效用,，即使藝術(shù)家并不站在啟蒙人類、使人類繼續(xù)男性化之前列,，人們也應(yīng)寬宏他,，畢竟他一輩子是個孩子，或始終是個少年,，停留在被他的藝術(shù)沖動襲擊的地位上,。而人生早期的感覺公認(rèn)與古代的感覺相近，與現(xiàn)代的感覺距離較遠,。他不自覺地使人類兒童化為自己的使命——這是他的光榮和他的限度,。

（四）

詩人是使人生應(yīng)得輕松的人——詩人若想使人的生活變得輕松，他們就得把目光從苦難的現(xiàn)在引開,，或者使過去發(fā)出一束光茬,，使現(xiàn)在呈現(xiàn)新的色彩。為了能夠這樣做,，他們本身在某些方面必須是面孔朝后的生靈,，所以人們可以用他們作為通往遙遠時代和印象的橋梁，以通往正在或已經(jīng)消亡的宗教和文化的橋梁,。他們骨子里始終是而且必然是遺民,。至于他們用來減輕人生苦難的藥物，誠然可以說：僅僅能撫慰和治療一時,，只有片刻的作用,；它們甚至阻礙人們?nèi)閷嶋H改善其處境而工作，因為,，它們解除了不滿者渴望行動的激情,，使之平息消散了,。

（五）

美的慢箭——最高貴的美是這樣一種美，它并非一下子把人吸引住,，不做暴烈醉人的進攻,，相反，它是那種漸漸滲透的美,，人不知不覺地把它帶走,，一度在夢中與它重逢，可是在它悄悄久留我們心中之后,，它就完全地占有了我們,，使我們的眼睛包含淚水，使我們的心靈充滿憧憬——在觀照美時,，我們渴望什么,？渴望自己也成為美的：我們必定有許多幸福與此相連——但這是一種誤會。

（六）

藝術(shù)的有靈化——宗教消退之處,，藝術(shù)就抬頭,。它吸引了宗教所有之大量情感和情緒，置于自己心頭,，使自己變得更覺深邃,，更為靈氣，從而能夠傳達升華和感悟,，否則它是不能為此的,。宗教情感的滔滔江河一再決堤，要征服新的地域,。但啟蒙動搖了宗教的信條,，引起了根本的懷疑。于是,，這種情感被啟蒙逐出宗教領(lǐng)域,，并投身于藝術(shù)之中；在個別場合也進入政治生活中,，甚至直接進入科學(xué)中,。不管是什么地方，只要在人類的奮斗中覺察到一種高級的陰郁色彩,，便可推知,。這里滯留著靈魂的不安、焚香的煙霧和教堂的陰影,。

（七）

韻律緣何美化——韻律給現(xiàn)實罩上一層薄紗,；它造成了一些話語中的做作和思想上的不純；它把陰影投在思想上，使它忽隱忽現(xiàn),。正如陰影對于美化是必要的一樣,，“模糊”對于明朗化也是必要的。藝術(shù)使生活的景象可以忍受,，因為它把非純粹思想的薄紗罩在生活之上了,。

（八）

丑惡靈魂的藝術(shù)——如果要求唯有循規(guī)蹈矩的、道德上四平八穩(wěn)的靈魂才能在藝術(shù)中表現(xiàn)自己,，就未免給藝術(shù)加上了過于狹窄的限制,。無論在造型藝術(shù)還是音樂和詩歌中，除了美麗靈魂的藝術(shù)外,，還有著丑惡靈魂的藝術(shù),；也許正是這種藝術(shù)最能達到藝術(shù)的最強烈效果，才令心靈破碎,，頑石移動,，禽獸變?nèi)恕?/span>

（九）

藝術(shù)使思想家心情沉重——形而上學(xué)的需要多么強烈，人的天性多么難以同這種需要訣別,，由以下情況可見一斑：一位自由思想家即使放棄了一切形而上學(xué)，藝術(shù)的最高效果仍然很容易在他心靈中撥響那根久已失調(diào),、甚至已經(jīng)斷裂的形而上學(xué)之弦,。例如，在傾聽貝多芬《第九交響樂》某一段時,，他會感到自己心中懷著不朽的夢想,，遠離大地，并飄搖于星星的大教堂中,；眾星在他周圍閃爍,，大地漸漸沉入深淵。如果他意識到這個境界,，內(nèi)心就會感到一種深深的刺痛,，并向著替他引回失去的愛人的喟嘆。他的智性在瞬時受到了考驗,。

（十）

與人生嬉戲——荷馬式幻想的輕松和粗率是必需的,，以求撫慰和暫時解脫過于激動的情緒和過于敏銳的悟性。他們的悟性說：人生看來是多么嚴(yán)酷,！他們并不自欺,，但他們故意用謊言戲弄人生。古希臘詩人西蒙德斯勸他的族人要把人生視同游戲,；嚴(yán)酷的是痛苦對他們來說是太熟悉了（人間的苦難實在是諸神聽得最多的歌唱題材）,，他們知道，唯有藝術(shù)能化苦難為歡樂。但是,，作為對這種認(rèn)識的懲罰,，他們是如此受虛構(gòu)欲望的折磨，以致在日常生活中也難以擺脫謊言和欺騙了,，正像一切詩化民族都愛撒謊,，并且毫無罪惡感一樣。鄰近的民族有時真的對他們感到絕望了,。

（摘自尼采《談自由與偏見》,，石磊編譯，天津社會科學(xué)院出版社,，2014年版,。）