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科學(xué)地認(rèn)識新詩（系列談） 文/ 山城子 小序：
所謂科學(xué)，就是以客觀的,、全面的,、發(fā)展的辯證觀點(diǎn)，來看待新詩,，而非主觀,、片面、靜止形而上學(xué)地研討,。新詩產(chǎn)生百年來,，已經(jīng)積累了巨大的作品數(shù)量和詩人數(shù)量,，是任何時代以百年為單位所望塵莫及的。這樣巨大的事物,，就更不能瞎子摸象地說長論短,，而必須納入科學(xué)的軌道來認(rèn)識。
一,、新詩的內(nèi)涵與外延 內(nèi)涵者,，通常之定義也；外延者,，所屬之囊括也,。
我這樣給中國新詩定義：
是指中國近代新文化運(yùn)動之后出現(xiàn)的以漢語白話文為語言形式的不受任何限制的自由體詩歌的總稱。亦即相對于中國古詩而言的今詩或叫現(xiàn)代詩,。
這樣就可以囊括中國新詩的外延：
從時段分——含以郭沫若,、聞一多、徐志摩,、戴望舒為代表的上世紀(jì)20,、30年代詩人的作品；以殷夫,、柔石為代表30年代革命詩人的作品,；以臧克家、艾青,、賀敬之為代表的跨時代詩人的作品,；以李季為代表的40年代解放區(qū)工農(nóng)詩人的作品；以聞捷,、李瑛,、郭小川等為代表的新中國詩人的作品；“四五運(yùn)動” 時期天安門的群眾詩歌作品,；以北島,、舒婷、顧城,、海子為代表的新時期朦朧詩人的作品,，以及而后出現(xiàn)的“中間代詩人”、70后,、80后,、90后，以致00后等各種流派群落詩人們的作品,。
從地域分——含大陸,、臺灣、香港、澳門,，以及海外一切華人以漢文自由體創(chuàng)作的詩歌作品,。
從題材分——則有愛情詩、鄉(xiāng)情詩,、親情詩,、教育詩、哲理詩,、軍旅詩,、田園詩、山水詩,、旅游詩,、城市詩、鄉(xiāng)土詩,、情緒詩,、詠史詩、文化詩,、工礦詩,、打工詩、懷舊詩,、人物詩,、動物詩、植物詩,、靜物詩,、時政詩,、瑣事詩,。還有新興起的詩評詩、詩舞詩,、同題詩等等,。
從體裁分——既含分行自由體詩，也含不分行的散文詩,；既含押韻的詩,，也含不押韻的詩，既含朗誦詩,，也含閱讀的詩,，既含抒情詩，也含敘事詩,，以及寓言詩,、童話詩、詩劇、詩報告,。
從對象分——既含兒童詩,，也含成人詩。
從專業(yè)分——既含文學(xué)詩,，也含科學(xué)詩,。
從用途分——既含配畫詩，也含贈答詩,。
從行數(shù)分——既含短詩,、長詩，也含微型詩,。
從廣義分——既含詩,，也含自由體歌詞。
二,、新詩的本質(zhì)與現(xiàn)象
本質(zhì)者,，同類事物內(nèi)部穩(wěn)定之共性也；現(xiàn)象者,，事物片斷多變之外現(xiàn)也,。
兩者關(guān)系：任何本質(zhì)都必然外現(xiàn)為現(xiàn)象，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)地張揚(yáng),。真象直接反映本質(zhì),，假象曲折地反映本質(zhì)。
本質(zhì)的通常意義也可用“質(zhì)”來解釋,。
質(zhì)：是指事物所以千差萬別的一種內(nèi)部規(guī)定性,。（這個“內(nèi)部規(guī)定性”就是“同類事物內(nèi)部穩(wěn)定之共性” ）
人們探究詩的本質(zhì)，也就是將它從諸多的文學(xué)體裁里區(qū)別出來,，從小說,、散文、戲劇,、雜文,、小品、報告文學(xué),、影視文學(xué),、紀(jì)實文學(xué)、文學(xué)評論,、賦,、戲曲、唱詞,、快板書,、順口溜,、評彈等韻文區(qū)分開來，同時還要與相聲,、小品,、三句半等語言藝術(shù)區(qū)分開來。 探究中國新詩的本質(zhì),，就是將它與中國古典詩區(qū)別開來,。 這樣說來，中國現(xiàn)代詩的本質(zhì),，就是它的定義,，就是“中國近代新文化運(yùn)動之后出現(xiàn)的以漢語白話文為語言形式的不受任何限制的自由體詩歌”。事實上我們?yōu)樾鲁霈F(xiàn)的名詞下定義,，一般說來都是從事物的本質(zhì)上來概括的,。
至于詩歌現(xiàn)象，就是詩歌外延中各式各樣的具體的詩歌形態(tài),，因而,，中國新詩的現(xiàn)象就是中國新詩外延中各式各樣的具體的一首首現(xiàn)代詩的文字及其含意的形態(tài)。
一直有人爭論什么是詩歌,，亦即詩的本質(zhì)究竟是什么的問題,。傳統(tǒng)說堅持“詩言志”，非傳統(tǒng)說紛紜不一,，有說“智性”的,，有說“自我宣泄”的，有說“性情”的等等,。這些說法其實都不能將詩歌與其它文學(xué)形式嚴(yán)格區(qū)分開來,。例如小說《紅樓夢》不言作者之志嗎？不是很“智性”的嗎,？不“自我宣泄”嗎,？不“性情”嗎？為什么要把文學(xué)的諸多功能錯為詩的本質(zhì)呢,？這正是無法得出正確結(jié)論的原因所在,。
我用詩性來概括詩的本質(zhì)： 詩性,，是指詩的本質(zhì)屬性,。就是含蓄著詩人情（感）思（想）的語言藝術(shù)。這樣的語言藝術(shù),，具體說當(dāng)是既區(qū)別于小說,、散文、報告文學(xué),、劇本,、小品文等文學(xué)體裁,，也區(qū)別于快板、相聲,、小品,、唱詞、順口溜,、三句半等韻文或語言藝術(shù)的基本特性,。 這個特性是：隱約著詩人情思的語言的含蓄、精煉,、生動,、形象、新穎,、流暢,，或詼諧、幽默,、深邃,、厚重，或跳躍具有音樂性等的密集呈現(xiàn),。
這種密集的程度,，至少要超過50%的句子。如果散文化的句子達(dá)到一半以上,，就不叫“密集呈現(xiàn)”了,，就是詩性不足，不足以稱之為詩了,。
就舉個例子說吧——
《閏月老漢》
文/薛映梅
閏月老漢往手掌吐兩口溪水
勾著頭鋤灰白的歲月
腳邊的大黑狗嗅著汗唧唧的土地
風(fēng),，拽下騎在脖子上的白毛巾胡亂擦臉
千里之外的兒子聞到山坳里莜面的香
鳥飛過天際，老伴輕撕一片云彩,，準(zhǔn)備冬裝
大山被灼疼
咬一口大餅喝一口天地
閏月老漢對兒子的照片說：
混不下去就回來,，你掙錢也要買糧食
寫人物詩，一般詩性不強(qiáng),。而薛映梅的《閏月老漢》,，則不然。
不然在于陳述句不再中規(guī)中矩,，而是讓它煥然出美麗來,。比如往手掌吐兩口吐沫，不說吐沫,，而以比喻的方式夸張為“溪水”,。這樣老漢用力很勁吐出吐沫的形象立刻就在眼前了似的。再如鋤田,，換成了“鋤灰白的歲月”（不懂詩的人會說：病句嘛,，歲月非田土,，咋可以鋤？）于是,，詩句的內(nèi)涵立刻充實而豐厚起來,。如果一定說清楚這樣的句子是如何誕生出來的，應(yīng)當(dāng)說是詩性使然,。精煉是詩性最重要的因素,。原話或為“他勾著頭，年復(fù)一年辛勞地鋤田耙地”,，這樣既不精煉,，也不藝術(shù)，就不是詩句了,。又如“汗唧唧”應(yīng)當(dāng)用在人或動物身上,，詩人偏給“土地”用上了，土地也人兒似了的,。而實際上是說老漢的汗珠子太多地灑在了土地上,，不然大黑狗就不會去嗅。也是精煉使然,。還有搭在脖子上的白毛巾,，不說搭，偏說“騎在脖子上的白毛巾”,，這樣毛巾就被擬人了,，詩句頓時靈動起來。以下就不細(xì)說“老伴輕撕一片云彩”“大山被灼疼”“喝一口天地”的詩性句子了,。十行的小詩,，七行這么詩性，全詩就很詩性起來,。
角度刁鉆顯奇特,，情到深處意自濃 ——讀 《靜靜的雪在燃燒》有感 文/傅月心
《靜靜的雪在燃燒》 文/日有所詩
有的友情 像一場靜靜的雪 每當(dāng)隆冬來臨 便悄悄為麥苗 蓋上一層柔柔的絨花被 任憑朔風(fēng)呼呼磨牙 冰心，毅然挺起潔白的盔甲
驚蟄,，大地復(fù)蘇 當(dāng)清晰地聽到 春的呼麥律動的音符 又默默將自己 化作晶瑩的甘露 輕輕,，輕輕地滴灌
寫雪的詩浩如煙海，但這首詩的角度出新出奇,，寫出了震撼的張力,，特別是標(biāo)題，新穎別致,，極富想象空間,。靜靜的雪,，讓人想到那一望無際的雪野,，那份震撼心靈的皓潔,，而“燃燒”則是一份內(nèi)心的感受，那該是怎樣一種熱烈的情懷呢,？欣賞了詩的頭一句我們便明了,，這份情懷是人世間難得的友情，正如達(dá)爾文的一句名言所說：“講到名望,，榮譽(yù),、享樂、財富等,，如果拿來和友誼的熱情相比,，這一切都不過是塵土而已?！?/p> 詩的開頭,，用“一場靜靜的雪”來比喻“有的友情”，可謂妥帖別致,。接下來用移情的手法,，讓雪擁有了細(xì)膩的心思和堅毅的情懷。大家都知道,，冬季,，雪是麥苗的保護(hù)神，沒有“銀裝素裹”的呵護(hù),，麥苗很容易被凍死,。但同樣是水的固體形態(tài)，冰與雪卻是冰雪兩重天,，如果是以冰的形式將麥苗禁錮起來,，也即意味著麥苗生命的終結(jié)。只有雪的及時“送碳”,，靜靜地一片片飄落,，雖越積越厚，卻不會把麥苗壓趴,，并留足了呼吸的空間給麥苗,。仿佛“蓋上一層柔柔的絨花被”來抵御嚴(yán)寒的侵襲。此情此景,，不禁令人想起唐朝著名詩人王昌齡在《芙蓉樓送辛漸》一詩中的“洛陽親友如相問,，一片冰心在玉壺”的佳句。詩中的“冰心”,，正是人的純潔清白的絕妙比喻,，這是一份多么令人神往的人間情感啊,！
第二節(jié),，則讓時間轉(zhuǎn)換到了春天,。雪，保護(hù)了麥苗一冬,，終于可以輕松一下了,，“清晰地聽到/ 春的呼麥律動的音符”這一刻心情一定是非常激動的，春天在呼喚綠色的希望,，雪當(dāng)然也想再為麥苗做點(diǎn)什么,。那就給小麥足夠的墑情吧！用內(nèi)心的熱情,，將自己“化作晶瑩的甘露/ 輕輕，輕輕地滴灌/腳下芬芳的泥土......”省略號省略了的描述,，卻是讀者內(nèi)心泛起的漣漪：雪沒有居功,，就這么不言不語地離開了人們的視野,?？擅髅髂軌蚋兄禁溍缱聣殉砷L起來，是因為它的體內(nèi)依舊有雪的那份熱情在燃燒??！這樣純潔的友情，難道不是對“大愛無聲”最好的闡釋嗎,？ 細(xì)細(xì)品來,，詩中的遣詞造句還是經(jīng)過一番推敲的，特別是“春的呼麥”,，想必這“呼麥”二字一定帶有雙關(guān)之意吧,！詩的節(jié)奏也如音樂一般律動，“靜靜”“悄悄”“柔柔”“呼呼”“默默”（呼應(yīng)上一節(jié)的“靜靜”）“輕輕,，輕輕”疊字的運(yùn)用貫穿全詩,，靜怡的氛圍洋溢盎然詩意，令人神清氣爽,。 但不能不說,，這樣的友情,，是可遇而不可求的。這雪對麥苗的情誼,，正合我們常說的一句話“患難見知己，烈火煉真金”。但這種認(rèn)知的背后恰恰還隱含著對友情提出的一種要求,，盼望它在危難之際及時出現(xiàn)。能夠出現(xiàn)當(dāng)然很好,，但友情不是應(yīng)急的儲備,，朋友更不應(yīng)該被故意地考驗,。想起意大利文藝復(fù)興運(yùn)動的杰出代表,，人文主義杰出作家,喬萬尼·薄伽丘給友誼的定義：“友誼真是一樣最神圣的東西，不光是值得特別推崇,，而是值得永遠(yuǎn)贊揚(yáng)。它是慷慨和榮譽(yù)的最賢慧的母親,，是感激和仁慈的姊妹,，是憎恨和貪婪的死敵,；它時時刻刻都準(zhǔn)備舍已為人，而且完全出于自愿,，不用他人懇求?！边@與本詩的立意是高度一致的,，都是對這種真善美的弘揚(yáng),。
好的文藝作品是能提純?nèi)说乃枷氲摹＿@首詩與其說是對純潔友情的謳歌,，不如說是對美好友情的一種向往和吶喊。尤其在物欲橫流,、誠信缺失的當(dāng)下，這樣的詩歌無疑有著很強(qiáng)的現(xiàn)實意義,。
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