說到千古一帝秦始皇,，很多人首先想到的是“秦王掃六合,，虎視何雄哉”,、“書同文，車同軌”“沙丘之變”等恢弘磅礴的歷史事件,。然而八卦之心人皆有之,，秦始皇的身世之謎，即他的生父是誰,，也經(jīng)常為吃瓜群眾津津樂道,。早在西漢時期，史學(xué)祖師爺司馬遷就曾經(jīng)記過這么一筆：

“呂不韋娶邯鄲諸姬絕好善舞者與之居,，知有身,。子楚從不韋飲，見而悅之,，因起為壽,，請之，呂不韋怒，念已破家為子楚,，欲以釣奇,，乃遂獻(xiàn)其姬，姬自匿有身,，至大期時始生子政,，子楚遂立姬為夫人”——《史記·呂不韋列傳》,。

這樁公案千百年來議論紛紛,，吃瓜群眾的觀點也不盡相同：

漢明帝：嘿嘿嘿,，姓兒都改了,，還說自己不是私生子？“秦直其位,，呂政殘虐”（漢明帝在《史記·秦始皇本紀(jì)》的評語中,，直接采用西漢時通用的說法，稱秦始皇嬴政為呂政）,。

王世貞：陰謀,，政治陰謀！“而六國之亡人侈張其事,，欲使天下之人謂秦先六國亡也”（王世貞在《讀書后》中認(rèn)為秦始皇是呂不韋私生子的說法是呂不韋門客借機(jī)丑化秦始皇而被六國之人渲染）,。

郭沫若：套路，都是套路,！“西漢初年呂后稱制的時候,，呂氏之族如呂產(chǎn)呂祿輩仿照春申君與女環(huán)的故事編造的……呂后黨人為使其稱制臨朝合法化，亦宜任呂不韋為其族祖……這樣便可對劉氏黨人說：天下本是我呂家的天下,，你劉家還是從我呂家奪去的”（郭沫若《十批判書》）。

那么,，這樁公案的疑點在于,，到底是政治陰謀，還是社會風(fēng)俗,？

先談?wù)労惈I(xiàn)姬,。

子楚在趙國為質(zhì)，呂不韋宴請他并獻(xiàn)上姬妾,，可能并非蓄謀已久的政治陰謀,，而源于“以婦侍俗”的風(fēng)俗,?！稘h書·地理志》記載戰(zhàn)國時期的燕國,，“賓客相過，以婦侍宿,；嫁娶之夕,，男女無別，反以為榮”,。燕趙毗鄰,，風(fēng)俗相近，直至西漢初,，仍有漢高祖過趙國,，女婿趙王張敖“獻(xiàn)之美人，厲王母得幸焉,，有身”的記載（《史記·淮南衡山列傳》）,。不單燕趙，戰(zhàn)國時期,，各國的兩性關(guān)系,，都比后代要浪漫奔放的多?！稇?zhàn)國策·齊策》記載齊國有長女不嫁在家主持家務(wù)為“巫兒”的風(fēng)俗，“臣鄰人之女,，設(shè)為不嫁，行年三十而有七子”,，這七個孩子為待客侍宿所生?！稘h書·地理志》記載吳地有“待游士而妻之”的風(fēng)俗。其實細(xì)想起來,，漢初和親,，將漢宮中“待詔”的宮女獻(xiàn)給遠(yuǎn)道而來謀求和平的匈奴首領(lǐng),，其實也是一種獻(xiàn)姬待客風(fēng)俗的延續(xù)。直到馬可波羅來中國游歷,，仍然能夠在邊遠(yuǎn)的哈密地區(qū)看到這種習(xí)俗,，“每當(dāng)有客人想在他們的家中住宿時，他們就格外高興，并要求自己的妻子,、女兒,、姊妹或其他女性親屬招待客人，對客人的要求百依百順……他們之所以這樣做,，是希望從生客處得到金錢……也是出于敬客之道,，是一件體面的事……完全符合他們神的意志”，甚至在蒙哥汗駐扎哈密,，禁止這種“野蠻”的風(fēng)俗時,，“十分憂愁”，群體建議撤銷禁令,。最后蒙哥汗也只能無奈地說，“他們愿意賣淫就賣淫吧”,。

而且,，戰(zhàn)漢時期開放的世風(fēng)下，有時姬妾也會主動獻(xiàn)上自己,。楚國宋玉的《高唐賦》中,，巫山神女對楚襄王說“聞君游高唐，愿薦枕席”,；秦國宣太后為謀求義渠王幫助而與之私通,，其實也是一種自主“獻(xiàn)姬”待客的行為。

在這樣開放的社會風(fēng)氣下,，先秦時期人們的子嗣觀念也跟后代大相徑庭,。

最初的父死子繼，更多的是一種名義上的父子關(guān)系,。例如很多上古傳說,，雖不一定確有其事，卻很大程度上反映了產(chǎn)生傳說時期的社會觀念,?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載“禹曰：予辛壬娶涂山，癸甲生啟”,，也就是說涂山氏嫁給大禹時,，已經(jīng)是即將臨盆的孕婦，過門兩日便生下啟,。這或許也是大禹治水三過家門而不入的原因之一,。齊國田常為壯大自己家族的勢力，“乃選齊國女子長七尺以上為后宮……而使賓客舍人出入后宮者不禁,。及田常卒,，有七十馀男,。”田氏家族壯大后,，子襄子盤相而代齊,。這種社會風(fēng)氣，究其本質(zhì),，其實還是群婚制度的殘余,，“是一種不牢固的個體婚制……是與偶爾的通奸并行的多妻制”（恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》）

但是,，對于血統(tǒng)的純正與否,，先秦的人們，尤其是具有政治權(quán)力的貴族,，就真的一點都不在意嗎,？也并非如此。正是因為有“獻(xiàn)姬”習(xí)俗和群婚制殘余的存在,，在上層社會多有輕視,、甚至溺棄首子的風(fēng)俗。周朝始祖后稷名“棄”,，即是因為他被感應(yīng)巨人足跡而懷孕的母親姜嫄生下后,，“以為無父，賤而棄之道中”（《史記·三代世表》）,。春秋時期楚國的令尹子文,，也是由于其母親鄖國公主與斗伯比私通，而被鄖國遺棄在云夢澤中,。還有,，齊國易牙烹子獻(xiàn)齊桓公的事雖然殘忍荒謬，但這個孩子若是易牙的長子,，便合情合理,。春秋戰(zhàn)國時期，上層社會父子關(guān)系并不親密融洽,，弒父殺子的事情常有發(fā)生,，除了由于當(dāng)時的社會動蕩、權(quán)力角逐激烈外,，也應(yīng)考慮到當(dāng)時的父子關(guān)系并非完全有血緣來維系,。

秦始皇的身世問題，邯鄲獻(xiàn)姬是這一公案的關(guān)鍵,，但距當(dāng)時代最近的《戰(zhàn)國策》卻并沒有相關(guān)記載,，反而是一百多年后成書的《史記》才大書一筆。這一事件凸顯的是與漢初大臣們誅滅外戚呂氏有關(guān),。大臣們?yōu)榱绥P除殆盡呂氏家族的勢力,，變更由呂后扶持的少帝劉恭的帝統(tǒng)，要從根本上打擊呂氏家族,，找到合理的亡秦之鑒,。既然呂氏宣稱自己為呂不韋之后，認(rèn)為天下本是呂家的天下,，那么大漢將立,，除了亡秦，更要亡呂,。

總結(jié)來看,，先秦的子嗣觀念更重視的是名分上的父子關(guān)系。秦始皇無論其生父是子楚還是呂不韋,，這在當(dāng)事人來說,，并不成為他繼承大統(tǒng)的障礙。后世對于其身世的懷疑,，加上漢初誅滅諸呂的大臣們?yōu)閺U黜少帝而尋找的合理的亡秦之鑒,，因而夸大了這種疑問。但是也應(yīng)注意到,，“以婦侍宿”,、“溺棄首子”等群婚制的殘余，在戰(zhàn)國秦漢之際,，中華文明整合發(fā)展的重要階段,，也在逐漸走向消亡。儒家以禮教來規(guī)范秩序,，男女有別,；法家以法令來推行一夫一妻小家庭制度，勒令分家,，不許父子兄弟同席共妻,，其實都是對這一落后殘余的消解。主流社會的男女關(guān)系,，也朝著文明有序的方向嬗變演進(jìn),。