人物簡介

鄧析不算是一個特別有名的人物,，但是在春秋戰(zhàn)國時代他與自己的母國執(zhí)政者進行了某種程度上的對抗，最后被殺,。作為法律界的祖師爺鄧析又提出反對禮制的思想,，那么這樣的一個人究竟是誰呢？這是分析的重點,。

想要了解誰是鄧析就先要了解子產(chǎn),，子產(chǎn)在鄭國推行了法制改革將自己制定的法律鑄成了鼎進行發(fā)布，這與羅馬《十二銅表法》有些相似,，在發(fā)布以后鄧析覺得法律制定的并不完善所以自己將認為可行的法律寫在竹簡上制成了《竹刑》書,。他的行為后來激怒了鄭國“執(zhí)政者”,，這里之所以這樣表示是因為歷史當中存在爭議，一方面有人推論是子產(chǎn)殺掉了鄧析,，另有一方面則認為是子產(chǎn)的后繼者姬駟歂殺掉了鄧析,，由于存在爭議所以故用“執(zhí)政者”一詞。然而鄧析被殺并沒有徹底取消他的成就,。

鄭國之后承認了鄧析創(chuàng)造的《竹刑》書地位,，開始推行鄧析的法律，這標志著鄧析的看法具有更實用性,，那么為什么鄧析明明制定了更優(yōu)秀的法律卻沒有被鄭國使用呢反而將他處死呢,？

這就是因為鄧析的思想已經(jīng)嚴重的威脅到了鄭國的法制改革，所以執(zhí)政者是“不得不殺”鄧析,，想要看明白這一點就需要明白子產(chǎn)的改革是什么,？

子產(chǎn)的改革是：“法家非法?！?/p>

子產(chǎn)有兩件事最出名：一件事是子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校,，另一件就是他的《鑄刑書》。那么想要明白如何是法家非法就先要理解為什么子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校,。鄉(xiāng)校指的是當時的鄉(xiāng)村學?；蛘哙l(xiāng)村內(nèi)議事的場所。原文如下：

鄭人游于鄉(xiāng)校,，以論執(zhí)政,。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如,？”子產(chǎn)曰,；“何為？夫人朝夕退而游焉,，以議執(zhí)政之善否,。其所善者，吾則行之,；其所惡者,，吾則改之。是吾師也,，若之何毀之,？我聞為忠善以損怨，不聞作威以防怨,。豈不遽止,？然猶防川也：大決所犯，傷人必多,，吾不克救也,；不如小決使道，不如吾聞而藥之也,?！比幻髟唬骸懊镆步穸笾嶙又趴墒乱病Ｐ∪藢嵅徊?。若果行此,，其鄭國實賴之，豈唯二三臣,？”

仲尼聞是語也,，曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁,，吾不信也,。”

表面看起來子產(chǎn)是一個非常寬宏大量的人,，但是他為何能夠如此呢,？這是因為鄉(xiāng)校是一個具有意義的地方，在春秋時期各國還停留在以“禮法”為主的封建制度中,，新的根本性改革尚未出現(xiàn),，在這種情況下鄉(xiāng)校并不單純是發(fā)牢騷的地方，更像是一個民間的仲裁所或是公民大會,。

就像羅馬共和國時代,，羅馬人表面上是指的所有人，其實羅馬人更多是指的羅馬公民,，羅馬通過將人分為貴族,、公民、自由民,、奴隸的等級來進行管理,，而子產(chǎn)口中的鄭人則不能簡單的理解成所有人，而是應(yīng)該理解為類似于羅馬的公民,，也就是說鄉(xiāng)校的議論是由鄭國公民所把持的,，作為鄭國執(zhí)政者的子產(chǎn)通過拉攏和調(diào)整鄭國的政策獲得公民的支持，就形成了以一種強大的控制力,，表面上看這非常高明,，然而公民并不是所有人，就像西周時代的“國人”和“野人”分別一樣,。

子產(chǎn)所指定的法律為何被筆者認為是法家非法,，這是因為法律制定的目的并不是為了所有人都公平而決定的，而是保障國人利益的,，當確保了國人的利益后自然國人們就會擁戴子產(chǎn),，從而在鄉(xiāng)校中提出對他有益處的意見,。法律的制定并非公平而以保護有范圍人群利益的方式，筆者自然認為這種法律是：

法家非法,。

其所制定的法律并不是一國內(nèi)保護所有人利益,，自然就遭到了一些人的反對，這些人中就有鄧析與叔向,，其中叔向總結(jié)了幾條反對意見為：

“先王議事以制,，不為刑辟”、“夏有亂政,，而作《禹刑》,；商有亂政，而作《湯刑》,；周有亂政,，而作《九刑》”、“民知爭端矣,，將棄禮而征于書”,、“民知有辟，則不總于上”,、“并有爭心,，以征于書”。

如果想要深入分析這些話則不能簡單的認為叔向是一個舊“禮制”擁護者,，其中一句“民知爭端矣,，將棄禮而征于書?！弊钪档猛嫖?，表面上看當人們遇到糾紛都紛紛從法律上尋找對自己有利的觀點，這種思想似乎是一種褒義和進步,。為什么人們真的能做到遇事尋求法律解決在叔向眼中是一件壞事呢,？

因為：“并有爭心，以征于書”,。

如果出現(xiàn)了問題人們都從法律中尋找有利于自己的地方,，那么最終會有人從開始的以事實入手轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑杀旧砣胧郑簿褪窃u價鄧析的話：

“以非為是,，以是為非,，是非無度，而可與不可日變,?！?/p>

通過尋找事件和法律中的漏洞成為自己獲得優(yōu)勢的方法自然就會成為律師們的專業(yè)，所以當人們拼命找尋法律漏洞的時候就會發(fā)生兩個情況。第一個情況是法律的地位喪失,，第二個情況更加嚴重,，那就是“野人”們的怒火。

第一個很容易理解,，法律是一種實體,，所以當思想不停的思考漏洞的時候，無中生有就會發(fā)生,，但是法律很難不停的改變，如果法律過細對人的行為過于限制的話,，善法也會變成惡法,，所以要么容易出現(xiàn)的情況是法律中存在漏洞被人鉆導(dǎo)致法律的威嚴掃地，要么是不停的修改法律最終變成嚴刑峻法,，法律過于嚴密人們同樣會產(chǎn)生反感的情況,。然而第二個情況是非常隱晦的，這就是因為子產(chǎn)制造的法律是有利于鄉(xiāng)校的國人的,。即便法律對貴族也有限制效果,，但在這種情況下法律會不會對野人也同樣公平呢？一旦公平了,，那么鄉(xiāng)校中所議論的就是國人們對野人們和子產(chǎn)的厭惡,，子產(chǎn)就很難在從善如流了。如果修改法律成為法家法派就會使得其內(nèi)部產(chǎn)生大量的社會矛盾,，這種社會矛盾產(chǎn)生子產(chǎn)又無法吸引國人的支持,，毀不毀鄉(xiāng)校就成了兩難。屆時鄉(xiāng)校到處是議論子產(chǎn)的非議,，子產(chǎn)在鄭國的地位就會動搖,，如果打壓國人就又可能國人暴動，他國趁機大舉征討一旦國人放棄子產(chǎn),，子產(chǎn)還有勝利的機會么,？

所以子產(chǎn)所著的刑書是存在很大隱患的。

對鄧析來說則完全是另一個樣了,，鄧析很好的實現(xiàn)了叔向的憂慮,，鄧析通過分析子產(chǎn)制定的法律，然后制造出了《竹刑》書,，并且到處幫人打官司去實踐“并有爭心,，以征于書”，由于鄧析的很多學說已經(jīng)失傳,，在《荀子.非十二子》中對他的評價近乎苛責：

“不法先王,，不是禮義；而好治怪說，玩綺辭,。甚察而不惠,，辯而無用，多事而寡功,，不可以為治綱紀,。然而其持之有故，其言之成理,，足以欺惑愚眾,。是惠施、鄧析也,?！?/p>

所以該如何去理解鄧析呢？筆者對鄧析的行為并不指責,，這是因為法律既然頒布那么人們就有權(quán)利為自己的利益爭取,，殺掉鄧析的執(zhí)政者更多是處于一種真實的無奈，如果繼續(xù)讓鄧析存在下去,，鄭國的法律就會被人們所唾棄,。其實殺掉鄧析人們同樣對鄭國的改革是失去了信心，可以看到在子產(chǎn)所輔佐的鄭簡公和鄭定公之后,，鄭國再未真正的崛起,，與鄭國相同的是晉國也開始這樣的改革，最終失敗的道路則是殊途同歸,。

筆者認為對待鄧析不宜過于苛責,，在當時的時代中法家改革逐漸走上了舞臺，以商鞅變法為主的法家法派則使得法家走向了巔峰,，在一個大時代背景下禮制被法制替代的改革對于君主和國人有很大的好處,，這種改革往往在改革者強力改革會起到一些作用，但是改革失敗后則會造成人亡政息的結(jié)果,。

鄧析本身并沒有根本的能力卻扭轉(zhuǎn)這一點,，但是在爭取各體的權(quán)益上，教會人們通過法律尋找自己有利的手段,，這一點卻為普通人提供了一個新的道路,，所以鄧析也是有其存在的價值，只是法家本身就存在其無法解決的巨大漏洞,，造成這樣的結(jié)果也只能是一種必然,。