整理／閨女的媽咪

儒家在先秦遭墨,、法,、道等學(xué)派的激烈批判，在秦代和漢初遭統(tǒng)治者排斥,，在六朝先后受玄學(xué),、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在“五四”反孔非儒高潮下歷空前之厄,但還是綿延至今,其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整,，能夠適應(yīng)時(shí)代和社會的變化,，而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識系統(tǒng)，以至于在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞,。了解它在歷史上各個(gè)時(shí)期的代表人物及其思想,，對理解儒家思想在中國傳統(tǒng)文化的地位有一定作用。

一,、孔子

孔子,，儒家創(chuàng)建人，思想核心是“仁”和“禮”,。提出“仁者愛人”“己所不欲,，勿施于人”“為政以德”，要求統(tǒng)治者體察民情,，反對苛政和任意刑殺,，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關(guān)系,，穩(wěn)定社會秩序,，具有古典人道主義的性質(zhì)。主張“克己復(fù)禮”,，做人要克制自己,，使自己的行為符合“禮”的要求。為了實(shí)現(xiàn)“禮”,，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來,，達(dá)到“君君,、臣臣、父父,、子子”名正言順,，貴賤有序，這是孔子政治思想中的保守部分,，被各朝各代統(tǒng)治者作為施政的工具,，使儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化也使孔子飽受各種爭議，被改革者視為影響社會進(jìn)程的阻礙之一。

二,、孟子

孟子,，儒家理想主義派代表，核心思想是“仁政”,，主張“政在得民”,，要養(yǎng)民、教民,，取民有制,，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地,，不侵犯農(nóng)民勞動時(shí)間,，寬刑薄稅。提出“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的“民本”思想，認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地 位的政治基礎(chǔ)是民心向背,，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素,，推崇“得民心者得天下”。孟子的主要哲學(xué)思想是“性善論”,，認(rèn)為“仁,、義、禮,、智”是人們與生俱來東西,，不是從客觀存在著的外部世界所取得，雖為唯心主義說法,，但以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù),，有一定的積極意義。

三,、荀子

荀子,，儒家現(xiàn)實(shí)主義派代表，繼承并發(fā)展早期儒學(xué)的“禮樂”思想,并吸納了法家的法治思想,，主張禮法并重,、王霸兼行；發(fā)展了先秦時(shí)期的自然論,提出了具有樸素唯物色彩的天道觀,；在人性論上與孟子相對立,，提出了“性惡論”，認(rèn)為人性只限于食色,、喜怒,、好惡,、利欲等情緒欲望，君子,、小人都一樣,，“人之生也固小人?！薄叭酥补绦∪恕本徒凶鳌靶詯骸?。至于仁義，則是由后天所學(xué),、所行,、所為而獲得的。荀子提出人定勝天,，重視人的作用,，激發(fā)了人的進(jìn)取心，對社會發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn),。

四,、董仲舒

董仲舒，西漢罷黜百家,、獨(dú)尊儒術(shù)的大力實(shí)施者,，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架,，兼采“黃老”等諸子百家的思想精華,，建立起一個(gè)具有神學(xué)傾向的新的儒學(xué)思想體系。探討“天不變道亦不變”的天人宇宙論圖式,，利用和改造道家和陰陽家的思想資料,，極力建構(gòu)一個(gè)可以作為儒家政治倫理學(xué)說根據(jù)的系統(tǒng)而完整的宇宙發(fā)生論。竭力把人事政治與天道運(yùn)行附會并強(qiáng)有力地組合在一起,，把陰陽五行（天）與王道政治（人）互相一致而又彼此影響的“天人感應(yīng)”學(xué)說作為他的理論核心,，從而完成了對先秦儒學(xué)的改造。他還對“天”進(jìn)行了神秘主義論述,，提出“君權(quán)神授”,，神化封建君主專制制度，認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神給的,，具有天然的合理性,，皇帝代表神在人間行使權(quán)力、管理百姓,，為加強(qiáng)漢朝統(tǒng)一、適應(yīng)國家大一統(tǒng)需要搖旗吶喊,。提出了“三綱”（君對臣,、父對子,、夫?qū)ζ蓿ⅰ拔宄,！保ㄈ?、義、禮,、智,、信）的道德規(guī)范作為人們的行為規(guī)范，對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了改造,。

五,、韓愈

韓愈，唐朝中期的儒學(xué)大師,，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)倡導(dǎo)的儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動,，成為了儒學(xué)承前啟后的新起點(diǎn)。他大力提高孟子的歷史地位,，可以說是最先把孟子的名字升到孔子之后,，與那些'古圣先王'相提并論的人，到明清時(shí)期,，'孔孟之道'成為了儒家思想的代名詞,，韓愈功不可沒。他首次提出的儒家'道統(tǒng)論',，及其對'道統(tǒng)'失傳原因的分析,，包括他對整個(gè)漢儒的基本估計(jì)，被后來的宋儒全盤接受,。而其自續(xù)'道統(tǒng)'的當(dāng)仁不讓之精神,，則更為宋代理學(xué)家疊相摹仿。他排斥佛,、道二教,，將儒家'正心誠意'的'內(nèi)圣之學(xué)'與'修齊治平'的'外王之道'相結(jié)合的'治心'，作為批判佛教舍離'此世'講'治心'的思想武器,，這些新的思想內(nèi)容,，均為后來的理學(xué)家所吸收并發(fā)揮。

六,、朱熹

朱熹,，新儒家理學(xué)發(fā)展的集大成者，繼承了北宋哲學(xué)家程顥,、程頤的思想,，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué),。理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ),，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué),，是宋代主要的哲學(xué)思想。提出了“理氣論”,，“理”是宇宙萬物的本源,，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料,，是第二性的,。把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源,，因此他提出“存天理,，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級秩序辯護(hù),。提出“動靜觀”,，認(rèn)為由對立統(tǒng)一而使事物變化無窮，探討事物的成因,，把運(yùn)動和靜止看成是一個(gè)無限連續(xù)的過程,，時(shí)空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的,，動中有靜,，靜中含動，表現(xiàn)了其思想的辯證法觀點(diǎn),。他用《大學(xué)》“致知在格物”的命題,，探討認(rèn)識領(lǐng)域中的理論問題，在認(rèn)識來源問題上,，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論,也不否認(rèn)見聞之知,，強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物,即格物才能窮其理。他還探討了知行關(guān)系,，認(rèn)為知先行后,行重知輕,。從知識來源上說，知在先,；從社會效果上看,行為重,，而且知行互發(fā),“知之愈明,則行之愈篤；行之愈篤,則知之益明”,。朱熹是一位精思,、明辨、博學(xué),、多產(chǎn)的哲學(xué)家,，是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中,，受儒教祭祀,。他的理學(xué)思想對元,、明、清三朝影響很大,，成為三朝的官方哲學(xué)，是中國教育史上繼孔子后的又一人,，世尊稱為朱子,。

七、陸九淵與王陽明

陸九淵與王陽明,，新儒家“心學(xué)”代表人物,，反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學(xué),，也稱陸王學(xué)派,。陸九淵，南宋著名的哲學(xué)家,、教育家,，主張“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙,，千萬世之前有圣人出焉,，同此心，同此理也,?！蓖跏厝剩瑒e號陽明,，繼承了陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”的思想,，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。在王陽明看來,，由于事理無窮無盡,，格之則未免煩累，故提倡“致良知”,，從自己內(nèi)心中去尋找“理”,。“理”全在人“心”,，“理”化生宇宙天地萬物,，人秉其秀氣，故人心自秉其精要,。陸王心學(xué)促進(jìn)了思辨哲學(xué)的發(fā)展,，是中國哲學(xué)思想的一大進(jìn)步；重視主觀意志,，注重氣節(jié)品德,，講求以理統(tǒng)情,、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命,，對塑造中華民族嚴(yán)格的道德品性起了積極作用。但在強(qiáng)化封建禮教 ,、維護(hù)宗法等方面,，壓制人的自然欲望有消極作用，在封建思想制度的中國社會,，不及理學(xué)影響深遠(yuǎn),。

八、其他

（一）元朝的鄧牧：自稱“三教外人”,，著書大膽否定封建君主專制統(tǒng)治,，其非君思想，對明清進(jìn)步思想家有一定影響,。
（二）明朝的李贄,，明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,，揭露道學(xué)的虛偽,，反對歧視婦女和壓抑商人。他是中國反封建的思想先驅(qū),，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求,，帶有民主性色彩。
（三）明末清初
1．黃宗羲：在明亡后,，隱居著述,，對封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”,，反對重農(nóng)抑商,，他的思想震動了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響,。
2．顧炎武：明末清初思想家,，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來,，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng),。著《天下郡國利病書》，他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué),，反對君主專制政治,，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。
3．王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體,，“理”是客觀規(guī)律,；提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點(diǎn),，朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué),，給予批判，他還提出“靜即含動,，動不舍靜”,，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史,，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”,。王夫之的思想閃爍著革新的光芒,。