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崔鶯鶯,、杜麗娘和林黛玉，作為中國(guó)文學(xué)史上最為光彩奪目的三個(gè)女性形象,，她們的叛逆愛(ài)情,，宛如三顆璀璨的明星，劃出了婦女運(yùn)動(dòng)的愛(ài)情軌跡,。今天，我們進(jìn)一步比較分析她們叛逆愛(ài)情的異同,、發(fā)展和傳遞關(guān)系,，也許對(duì)我們認(rèn)識(shí)古代女性追求愛(ài)情的坎坷歷程有所助益。 一,、 急劇變化的時(shí)代 從愛(ài)情萌生的時(shí)代看,，崔鶯鶯所處的元代，一方面民族壓迫政策在客觀上強(qiáng)化了“門(mén)第觀念”,，使魏晉以來(lái)的封建等級(jí)婚姻制進(jìn)一步畸形發(fā)展,。在《西廂記》中，老夫人極力維護(hù)“相國(guó)家譜”的清白,，“三輩子不招白衣女婿”,，就是這個(gè)原因；另一方面由于蒙古統(tǒng)治階級(jí)對(duì)漢民族文化比較隔膜,，統(tǒng)治階級(jí)崇信佛道,，更有甚于儒教。儒家的獨(dú)尊地位和它的思想統(tǒng)治比較歷代都受到了嚴(yán)重的削弱,，造成了思想界相對(duì)松動(dòng)和活躍的局面,，這些都有助于崔鶯鶯叛逆思想的萌生,。另外，元初很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)廢除了科舉,，當(dāng)時(shí)有“九儒十丐”之說(shuō),，文人的社會(huì)地位降至最底層，他們不得不混跡于教坊勾欄,，嘲風(fēng)弄月,，創(chuàng)作了大量有關(guān)愛(ài)情、婚姻的雜劇,，使俗文學(xué)登上了大雅之堂,，社會(huì)風(fēng)習(xí)為之一變。這種時(shí)代因素,，勢(shì)必會(huì)給當(dāng)時(shí)門(mén)第已明顯敗落的崔鶯鶯提供“非禮”的契機(jī),，啟發(fā)了她的叛逆愛(ài)情思想。在《西廂記》中,，崔鶯鶯,、張君瑞一見(jiàn)鐘情的地點(diǎn)就在普救寺，愛(ài)情酬答的情詩(shī),，也都受到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)習(xí)的影響,。杜麗娘和崔鶯鶯都是貴族千金，教養(yǎng)和經(jīng)歷頗為相似,，但杜麗娘所處的環(huán)境更為令人窒息：明代的統(tǒng)治者大力推崇程朱理學(xué),，皇帝后妃親自編寫(xiě)提倡貞操節(jié)烈的婦女道德教科書(shū)，大肆旌表所謂的貞婦烈女,，以束縛和愚弄廣大婦女,。由此可見(jiàn)，明代的婦女在精神和肉體上所受到的壓迫和摧殘更為嚴(yán)重,。這種理學(xué)統(tǒng)治的強(qiáng)化,，使杜麗娘根本不能像崔鶯鶯那樣邂逅青年男子。因此,，杜麗娘的愛(ài)情只能靠自己的本能覺(jué)醒,，靠自己靈與肉的不懈追求，因而,，她的反抗比崔鶯鶯更加主動(dòng),、堅(jiān)決、徹底,，性格也更為堅(jiān)強(qiáng),。晚杜麗娘一百多年的林黛玉，正處于封建社會(huì)發(fā)展到爛熟的時(shí)期,。一方面封建統(tǒng)治階級(jí)到了運(yùn)終數(shù)盡,、無(wú)可挽回的地步,；另一方面，為了維護(hù)他們搖搖欲墜的統(tǒng)治,，他們更加窮兇極惡,。貴族、大地主大量兼并土地,，壟斷商業(yè)和手工業(yè),，進(jìn)行高利貸剝削，農(nóng)村失去土地的人口游離出來(lái),，社會(huì)階級(jí)分化更加加劇,，高利貸和商業(yè)資本大大活躍，農(nóng)產(chǎn)商品化的過(guò)程不斷加快,，城市工商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展起來(lái),。正是在這種情況下，在封建經(jīng)濟(jì)內(nèi)部新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽,，新興的市民力量有了發(fā)展,，市民思想明顯抬頭了。林黛玉的思想就有這種市民思想的因子,。但這種與封建思想相對(duì)立的市民思想的基礎(chǔ)——資本主義的生產(chǎn)關(guān)系,，對(duì)封建經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的依附性，不能脫離封建經(jīng)濟(jì)的母體而獨(dú)立存在,。因此,，林黛玉的這種思想只能是初步的民主主義思想，表現(xiàn)在林黛玉的性格中,，就有了多愁傷感的一面,。從她們的家庭因素來(lái)看，崔鶯鶯,、杜麗娘的父母雖然在一定程度上壓制了她們的愛(ài)情，但可以說(shuō),，他們的主觀動(dòng)機(jī)并不壞,，只是以傳統(tǒng)禮教來(lái)盡上輩的職責(zé)，沒(méi)有理解女兒的苦心罷了,。天倫之樂(lè),，母女情長(zhǎng)還是有的。另外,，崔鶯鶯在追求愛(ài)情的過(guò)程中,，離不開(kāi)紅娘的穿針引線、熱情鼓勵(lì),，否則別說(shuō)是結(jié)成夫妻,，連互通情愫也不可能,；《牡丹亭》中，天真的春香雖不如紅娘,，但對(duì)杜麗娘的青春覺(jué)醒也有所啟發(fā),，而林黛玉卻雙親俱亡，寄人籬下,，賈府正如探春所言：“一個(gè)個(gè)像烏眼雞一樣,，恨不得你吃了我，我吃了你,?！彪y怪林黛玉發(fā)出了“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的沉痛控訴,。林黛玉正是在這種惡劣的環(huán)境里,，培植了自己愛(ài)情的幼苗。從崔鶯鶯到杜麗娘再到林黛玉,，她們所處的環(huán)境越來(lái)越惡劣,，正因?yàn)槿绱耍齻儛?ài)情的底氣也愈來(lái)愈足,，叛逆性也越來(lái)越強(qiáng),。 二、逐步深化的愛(ài)情內(nèi)涵 崔鶯鶯,、杜麗娘和林黛玉,，她們都具有反對(duì)封建婚姻，追求自由愛(ài)情的共性,；但表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情內(nèi)涵卻又有別,。我們可以從作品中的矛盾沖突入手，來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題,。 在《西廂記》中,，最主要的矛盾發(fā)生在崔鶯鶯和崔老夫人之間。崔老夫人要女兒“非禮勿視,，非禮勿聽(tīng),，非禮勿言，非禮勿行”,，甚至要紅娘“行監(jiān)坐守”,，使禮教的枷鎖牢固的禁錮女兒的身心。崔老夫人如此處心積慮,，用封建禮教調(diào)教好女兒,，其最終的目的，還是想通過(guò)封建宗法制的“父母之命”,，把崔鶯鶯許配給一個(gè)“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的名門(mén)望族,，以維護(hù)封建家族的利益,。正如恩格斯所言：“結(jié)婚是一種政治行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的工具,，起決定作用的是家世的利益,，而決非個(gè)人的意愿?！钡屡c愿違,，崔鶯鶯卻竭力反對(duì)父母包辦婚姻，要求郎才女貌的結(jié)合,。她與張生佛殿相逢后,，就“非禮而視”，接著隔墻聯(lián)吟,，更是“非禮而聽(tīng)”,，“非禮而言”。老夫人賴(lài)婚后,，她罵母親是“狠毒娘”,，對(duì)封建家長(zhǎng)表示強(qiáng)烈的不滿。最后終于“非禮而行”,，與張生私自結(jié)成夫妻,。由此看來(lái)，《西廂記》中的矛盾沖突,，表面上是家庭內(nèi)部的母女沖突,，實(shí)質(zhì)上是禮教衛(wèi)道者和追求自由愛(ài)情的反禮教青年之間的矛盾沖突?！础扒椤迸c“禮”之間的矛盾沖突,。這個(gè)外在的“情”“禮”矛盾，與崔鶯鶯內(nèi)在的“情”“禮”矛盾——青年女子內(nèi)心的情感要求與無(wú)形的禮教藩籬之間的矛盾——內(nèi)外交流,，相輔相成,，都是生活化了的“以情抗禮”，這種“以情抗禮”的愛(ài)情內(nèi)涵,，作者又以舞臺(tái)上的勝利,，給仍然生活在壓抑中的人們一種心理的滿足。雖然這種勝利不得不以矛盾雙方的妥協(xié)為代價(jià),，以張生中進(jìn)士然后完婚的陳舊的大團(tuán)圓模式來(lái)完成，但畢竟張揚(yáng)了受壓抑“情”的權(quán)力,，對(duì)封建禮教某些方面形成有力的沖擊,。在《牡丹亭》中，似乎并不存在與杜麗娘相對(duì)立的反面人物,，杜麗娘的夢(mèng)中之愛(ài),，以及死而復(fù)生與柳夢(mèng)梅結(jié)合,，都不曾遭到父母的反對(duì)和干涉，杜寶對(duì)他們婚姻事實(shí)的反對(duì),，出現(xiàn)于全劇的結(jié)尾,。然而，作品又確確實(shí)實(shí)寫(xiě)出了封建意識(shí)作為一種社會(huì)勢(shì)力對(duì)杜麗娘的壓制,，使人感受到她在一張看不見(jiàn)的羅網(wǎng)中掙扎,。杜麗娘的父母一個(gè)是國(guó)家棟梁，為官清廉正直,，一個(gè)是典型的賢妻良母,，他們決不是壞人，作為封建常規(guī)道路上的成功者,，他們以自己的“愛(ài)”給予女兒深重的壓迫,；杜麗娘的塾師陳最良，是個(gè)考白了頭發(fā)的老秀才,，作為封建常規(guī)道路上的失敗者,，也只是拿社會(huì)教導(dǎo)自己的東西來(lái)教導(dǎo)杜麗娘，同樣給予杜麗娘深重的壓迫,。他們共同的特點(diǎn)是把杜麗娘當(dāng)作一個(gè)可以塑造的“物”,，而決非有個(gè)性的“人”。作者如此描寫(xiě)杜麗娘所處的環(huán)境,、周?chē)宋?，深刻揭示了她面臨的對(duì)手不是某個(gè)人、某個(gè)家庭,，而是由這些人物所代表的整個(gè)正統(tǒng)意識(shí)和正統(tǒng)社會(huì)勢(shì)力,。杜麗娘這個(gè)有情的人與無(wú)情的世界就這樣無(wú)形而尖銳的對(duì)立著。而進(jìn)一步抗?fàn)幍慕Y(jié)果,，這種人與環(huán)境的矛盾便必然轉(zhuǎn)化為“情”與“理”的矛盾,，在明代理學(xué)思想強(qiáng)化的特定時(shí)代，湯顯祖認(rèn)為“情”是指生命的欲望,，生命活力的自然和真實(shí)的狀態(tài),，“理”是指使社會(huì)生活構(gòu)成秩序的是非準(zhǔn)則?！袄怼本哂兄萍s性,，而“情”具有活躍性，兩者存在著尖銳的矛盾,。湯顯祖“以情抗理”的理想,，即杜麗娘所追求的“天然之情”，追求人性與人的本能被體認(rèn)，在晚明的黑暗現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,。因此,，杜麗娘的現(xiàn)實(shí)結(jié)局只能是含恨而死，以杜麗娘之死作為全劇的結(jié)局,，未始沒(méi)有深刻的批判性,，但湯顯祖的創(chuàng)作目的并不在此。在寫(xiě)出壓制力量強(qiáng)大的同時(shí),，他還要寫(xiě)出反抗力量的強(qiáng)大,，從而，使生命自由意志與陳腐的社會(huì)規(guī)范之間的沖突達(dá)到尖銳的程度,。這種強(qiáng)烈的反抗在現(xiàn)實(shí)中是缺乏可能的,，因此，湯顯祖就托之于幻想,，托之于浪漫的虛構(gòu),，給了“情”以神力，能起死回生,。于是,，一切現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的理想都在虛幻的世界中尋得了寄托?！扒椤苯K于戰(zhàn)勝了滅絕人性的“理”,，個(gè)性解放的潮流終于戰(zhàn)勝了程朱理學(xué)。湯顯祖在《題辭》中說(shuō)：“情不知所起,，一往而深,，生者可以死，死可以生,。生而不可死,，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也,?！边@表明作者并非追求情節(jié)的離奇，而是要通過(guò)離奇的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)人們追求自由與幸福的意志無(wú)論如何也不能被抹殺,，它終究要得到一種實(shí)現(xiàn),。文學(xué)的本質(zhì)功能之一，是以創(chuàng)造自身生活的方式提出生活方向,，湯顯祖“以情抗理”的巨大創(chuàng)造,，明顯給俗世中的人們一種啟發(fā)，一種精神的食糧或反抗的酵母,。 當(dāng)然,，我們也要看到,，崔鶯鶯的“以情抗禮”與杜麗娘的“以情抗理”，兩者的“情”并非一致,。崔鶯鶯的“情”更多的是男女之間一種互相愛(ài)慕的情感情愫；杜麗娘的“情”,，更多的則是一種本能的情欲,，一種天然的原始的生命沖動(dòng)?？隙ㄈ说挠嬖诤痛嬖诘暮侠硇?，是《牡丹亭》空前的時(shí)代特點(diǎn)，也是杜麗娘形象獨(dú)特性和進(jìn)步性的意義所在,。 雖然崔,、杜兩人的“情”的確有所不同，但她們似乎都是愛(ài)情至上主義者,，斗爭(zhēng)的最終歸宿僅僅是愛(ài)情,。只要獲得自己的愛(ài)情，她們就會(huì)對(duì)封建勢(shì)力感激涕零,。崔鶯鶯最后的局部妥協(xié),，讓張生去科試；杜麗娘在虛幻的世界里,，“以情抗理”,，義無(wú)返顧。當(dāng)故事回到俗世,，作者又無(wú)法找到現(xiàn)實(shí)的方式完成杜麗娘的人生理想,，不得不借用皇帝下旨完婚的俗套。這些說(shuō)明,，“為愛(ài)而愛(ài)”正是崔,、杜兩人的致命弱點(diǎn)。魯迅先生說(shuō)：“人必先活著,，愛(ài)才有所附麗,。”林黛玉的愛(ài)情就明顯具有更多的社會(huì)內(nèi)容,。 從黛玉愛(ài)情這方面來(lái)看,，黛玉追求的不只是愛(ài)情自由，更重要的是個(gè)性的自由,，人格的平等,。用她自己的話說(shuō)：“我為的是我的心！”她“癖性喜潔”,，反對(duì)的不只是封建婚姻制度,，更重要的,，她厭惡那整個(gè)污濁的社會(huì)，盡管悲苦和不幸如影隨形,，但她不象杜麗娘那樣,，只要實(shí)現(xiàn)自己的自由，就可向封建家長(zhǎng)妥協(xié),。愛(ài)情自由只是林黛玉人生理想的一部分,，即使是最重要的一部分，她也不愿向封建勢(shì)力屈服,，而茍且取得,。何以見(jiàn)得呢？寶玉曾對(duì)史湘云說(shuō)：“林姑娘從來(lái)不說(shuō)這些混帳話（指‘仕途經(jīng)濟(jì)’）否則,，我也要和她生分了,。”不說(shuō)“混帳話”,，這意味著寶黛的愛(ài)情是以政治道路上的叛逆為基礎(chǔ)的,。釵黛之間在愛(ài)情上的糾紛，實(shí)質(zhì)反映了她們思想上的沖突,。釵黛之間的矛盾,，不僅反映為一般的從性愛(ài)對(duì)象上爭(zhēng)奪賈寶玉，更主要的是在政治道路上爭(zhēng)奪賈寶玉,。說(shuō)到底,，就是要寶玉走什么路，做什么人的問(wèn)題,?？梢哉f(shuō)，假如在人生道路上,，寶黛沒(méi)有共同的叛逆意識(shí),，也就沒(méi)有他們逐日深化的純真愛(ài)情。 從作者描寫(xiě)寶黛的愛(ài)情意圖來(lái)看,，在《紅樓夢(mèng)》中,，曹雪芹批判了封建社會(huì)的政治制度、文化教育,、倫理道德,、宗教迷信、婚姻戀愛(ài)等幾乎所有的上層建筑,。其目的就是要揭示封建社會(huì)全面崩潰,，必然衰亡的歷史趨勢(shì)；為了達(dá)到這個(gè)目的,，曹雪芹以寶黛的愛(ài)情為線索,，賦予它更多的社會(huì)內(nèi)容,。因?yàn)閻?ài)情、婚姻,、家庭密不可分,，而中國(guó)的家庭制度又與政治制度相交融。封建的“三綱”之說(shuō),，為封建宗法家族制基礎(chǔ)上的專(zhuān)制主義統(tǒng)治提供了理論根據(jù),，它以父子、夫婦這種家庭關(guān)系為依據(jù),，以封建宗法制下的家庭制度為基礎(chǔ)，以君親,、忠孝為連接的紐帶,，以移孝作忠為目的，通過(guò)移孝作忠的情感轉(zhuǎn)移,，實(shí)現(xiàn)家庭政治化和國(guó)家家族化,。家庭制度的內(nèi)在控制和國(guó)家制度的外在控制，使社會(huì)的穩(wěn)定性大大加強(qiáng),。曹雪芹洞察入微,，以如椽巨筆深入細(xì)致的描寫(xiě)寶黛的愛(ài)情，揭示封建制度下愛(ài)情婚姻制度的腐朽,，其目的就是要通過(guò)否定封建社會(huì)的婚姻家庭制度,，來(lái)動(dòng)搖封建國(guó)家制度的根本，正是在這種情況下,，我們說(shuō)黛玉的愛(ài)情內(nèi)涵具有更多的社會(huì)內(nèi)容,，含有更多的底蘊(yùn)。 綜上,，從崔鶯鶯的“以情抗禮”到杜麗娘的“以情抗理”,，再到林黛玉初步民主主義思想基礎(chǔ)上的叛逆愛(ài)情，她們的愛(ài)情內(nèi)涵越來(lái)越豐富,，體現(xiàn)出來(lái)的文明的因子也越來(lái)越多,。 三、主題思想的演變 王實(shí)甫在前人的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)作了《西廂記》,，通過(guò)崔鶯鶯的叛逆愛(ài)情，表達(dá)了“反對(duì)包辦婚姻”這個(gè)主題思想,。鶯鶯的終生早由父母之命,，許配給鄭恒，可是這種包辦的婚姻毫無(wú)感情基礎(chǔ),，她渴望“男歡女愛(ài),、一見(jiàn)傾心”的自由愛(ài)情,。“花落水流紅,，閑愁萬(wàn)種,。”這種閑愁正是青年女子愛(ài)情萌生時(shí)的惆悵,，也是她后來(lái)背叛封建婚姻的內(nèi)在動(dòng)因,。她與張生萍水相逢，愛(ài)情的火花就被點(diǎn)燃,，由一見(jiàn)鐘情到感情逐步加深,，再到欲望的滿足。王實(shí)甫通過(guò)鶯鶯“以情抗禮”的愛(ài)情歷程,，批判了阻撓青年男女愛(ài)情的封建家長(zhǎng),，提出了“愿普天下有情人都成了眷屬”的愛(ài)情理想，這種理想的出發(fā)點(diǎn)雖然只是個(gè)人的幸福,，但是,，它重視的是當(dāng)事人的情感意愿，這同借聯(lián)姻擴(kuò)大家族政治勢(shì)力的婚姻相比,，卻合理得多,，也進(jìn)步得多。 杜麗娘的愛(ài)情歷程于崔鶯鶯截然相反,，它首先是由欲望的滿足,，再到感情的建立。她并不像崔鶯鶯那樣,，不滿包辦婚姻,，要求“郎才女貌”的結(jié)合；也不象林黛玉那樣,，要求志同道合的婚姻,。她對(duì)愛(ài)情的理解很簡(jiǎn)單，就是要求女人應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶约旱臋?quán)力,，即對(duì)男性的需要,。質(zhì)言之，就是女人天生要有性愛(ài)的權(quán)利,。她之所以愛(ài)柳夢(mèng)梅,，并不象崔鶯鶯愛(ài)張君瑞那樣，僅僅因?yàn)樗澳晟俣嗲椤?、“一品人才”,，而是因?yàn)樗麄儌z人對(duì)人的本性有共同追求。杜麗娘的父母反對(duì)他們相愛(ài),，也恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn),，在他們看來(lái),，作為一個(gè)姑娘，自己想男人,，有情愛(ài)要求,，本身就觸犯天條。 由此看來(lái),，杜麗娘所要追求的“天然之情”,，也就是“欲”：性欲、情欲,；而決不是男歡女愛(ài)的美滿婚姻,。她的父母恰恰不容許她有這種“欲”，不準(zhǔn)她有人性,，人的權(quán)利,。雙方發(fā)生了沖突，這一沖突,，矛頭直指封建禮教的程朱理學(xué)，直指壓制人性的封建意識(shí),。所以,，杜麗娘的叛逆愛(ài)情，已經(jīng)超出了愛(ài)情的范疇,，它公然倡導(dǎo)人性的復(fù)蘇和回歸,，表現(xiàn)出追求人性，要求個(gè)性解放的傾向,，即：滅天理,，揚(yáng)人欲。大聲疾呼沖破理學(xué)禁錮的枷鎖,，以求得對(duì)活生生的自然的人的體認(rèn)和尊重,。這才是杜麗娘愛(ài)情主題的真實(shí)含義。 “婚姻本是情欲和性欲最完美的結(jié)合,?！睙o(wú)論是崔鶯鶯，還是杜麗娘,，她們的愛(ài)情中都少不了“欲”,。黛玉則不然。在《紅樓夢(mèng)》中,，寶黛既有一層表兄妹的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,，更有一層以神話形式——“木石前盟”——所表達(dá)出來(lái)的象征關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)關(guān)系上,，他們的愛(ài)情因?yàn)槌Ｄ甑亩W廝磨而自然形成,，又因彼此知己而日益加深,。但這種愛(ài)情注定不能實(shí)現(xiàn)兩性的結(jié)合，因?yàn)橄笳鞯年P(guān)系（絳珠仙草以畢生之淚還報(bào)“石頭”澆水之情）,，已經(jīng)規(guī)定了他們的愛(ài)情只是生命的美感和無(wú)意義人生的“意義”,。所以，在故事情節(jié)的發(fā)展中,，“木石前盟”被世俗化的“金玉良緣”所取代,。這就說(shuō)明，這種不帶“欲”的成分,，純情感,、近乎精神性的愛(ài)情，帶有先天的脆弱性,；但它把異性之間的情感升華為詩(shī)意的純凈的美感,，使它成為“臟唐臭漢”淫欲世界的對(duì)立物，成為對(duì)抗和抵制社會(huì)公認(rèn)價(jià)值觀的精神力量,。這一點(diǎn)正是作者的獨(dú)特創(chuàng)造,，也是黛玉進(jìn)步愛(ài)情的一個(gè)方面。 從另一方面來(lái)看,，崔,、杜的愛(ài)情，仍然沒(méi)有脫離“才子佳人”的愛(ài)情范疇,?！安抛蛹讶恕笔降膼?ài)情，從婚姻問(wèn)題上來(lái)說(shuō),，意味著對(duì)封建禮教的背叛,；從政治道路上來(lái)說(shuō)，則意味著對(duì)地主階級(jí)的順從,。因?yàn)榧讶藫癫抛?，才子可望金榜題名，而事實(shí)上崔,、杜正是以“郎才女貌”偷約,，以“金榜題名”完婚。因此,，這種愛(ài)情雖然有一些新的特質(zhì),，但同時(shí)也有很大的局限性。黛玉的愛(ài)情就不是“才子佳人”式,。 從作者的創(chuàng)作思想來(lái)看,，曹雪芹在開(kāi)卷第一回就直筆他不蹈歷來(lái)野史的覆轍，尤其反對(duì)“才子佳人”小說(shuō)的“千部一腔”、“千人一面”的公式化,、概念化,。既然如此，他又怎么會(huì)讓自己傾心創(chuàng)作的寶黛愛(ài)情落入“才子佳人”的窠臼呢,？ 從作品的內(nèi)容來(lái)看,，賈寶玉“雜學(xué)旁收”，“過(guò)目成誦”,，是有才學(xué)的,。然而，倘與黛玉相比,，寶玉則處處顯得才疏學(xué)淺,。歷次詩(shī)會(huì)，一個(gè)總是名列前茅,，一個(gè)常常名居“壓尾”,。可見(jiàn)黛玉愛(ài)寶玉,，并不著眼于寶玉的“才”,。確實(shí)，黛玉的容貌是美的,，寶釵又何嘗不美,！應(yīng)當(dāng)注意，在寶黛釵的三角關(guān)系中,，作者只強(qiáng)調(diào)寶釵的容貌美，并不強(qiáng)調(diào)黛玉的容貌美,。只寫(xiě)寶玉如何為寶釵的“雪白的一段酥臂”所誘惑,，并沒(méi)寫(xiě)寶玉如何為黛玉的眼角眉梢之類(lèi)所迷醉。然而,，最后寶玉與之結(jié)下生死不渝之愛(ài)情的,，卻不是“燕冠群芳”的薛寶釵，而是“風(fēng)露清愁”的林黛玉,。由此可見(jiàn),，寶玉愛(ài)黛玉并不著眼于她的“貌”。 實(shí)質(zhì)上,，人生道路上的公同叛逆意識(shí),，才是寶黛借以建立愛(ài)情關(guān)系的基點(diǎn)。這就在愛(ài)情上提出一個(gè)重要的原則,，即一要以共同的叛逆思想作基礎(chǔ),，二要彼此尊重。這一重要原則的提出,，在中國(guó)文學(xué)史上和思想史上是前所未見(jiàn)的,。 崔鶯鶯,，杜麗娘，在追求自由愛(ài)情上,，對(duì)封建婚姻制度具有強(qiáng)烈的沖擊性,，但卻自覺(jué)的維護(hù)封建主義人生道路。因此,，《西廂記》和《牡丹亭》中的封建家長(zhǎng),，在男方考中狀元，走“夫貴妻榮”的封建道路的前提下,，皆可成全子女婚姻自主的要求,，而《紅樓夢(mèng)》中的家長(zhǎng)則不能這樣做。其根本原因就在于寶黛愛(ài)情的思想基礎(chǔ)是對(duì)全部封建宗法制的背叛,，與維護(hù)封建統(tǒng)治的根本利益發(fā)生了尖銳的沖突,，當(dāng)然為封建統(tǒng)治者所不容。 黛玉反對(duì)“仕途經(jīng)濟(jì)”,，實(shí)質(zhì)上就是否定了封建主義的人生道路,，破壞了地主階級(jí)的政權(quán)；黛玉不顧賈薛兩家的“權(quán)錢(qián)聯(lián)姻”,，執(zhí)著地愛(ài)著寶玉,，尖銳的表現(xiàn)出賈府家世利益的蔑視和對(duì)封建族權(quán)的反抗；黛玉沒(méi)有屈從“金玉良緣”,、“天命論”的壓力,，反而發(fā)出了“何以重這邪說(shuō)不重人”的強(qiáng)烈抗議，用“制天命”的思想,，向封建神權(quán)發(fā)出嚴(yán)重的挑戰(zhàn),；面對(duì)“男尊女卑、女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)觀念,，黛玉仍然特立獨(dú)行,，寫(xiě)詩(shī)作詞不讓須眉，表現(xiàn)在愛(ài)情上,，則以民主,、平等來(lái)反對(duì)男尊女卑。 正因?yàn)轺煊竦膼?ài)情主題,，實(shí)質(zhì)上是初步的民主思想對(duì)頑固的封建主義思想的嚴(yán)重挑戰(zhàn),，所以為整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)所不容。由此看來(lái),，黛玉的愛(ài)情悲劇乃是一出時(shí)代的悲劇,、社會(huì)悲劇，更是一出封建社會(huì)必然沒(méi)落的人生悲劇。它與《西廂記》和《牡丹亭》中的大團(tuán)圓結(jié)局根本不能同日而語(yǔ),。 綜上所述,，從崔鶯鶯、杜麗娘,，再到林黛玉,，她們的叛逆愛(ài)情，無(wú)不打著深刻的時(shí)代烙印,，蘊(yùn)涵著社會(huì)思潮的特質(zhì),。在禮教因襲的重負(fù)下，她們走出了一條從自發(fā)到自覺(jué),，由單一反抗到多元反抗的坎坷歷程,。同時(shí)，作家創(chuàng)作的主題思想也在不斷的演變,，從反對(duì)包辦婚姻,，到張揚(yáng)人性自由，再到否定封建主義人生道路,，顯示封建社會(huì)的崩潰趨勢(shì),。這一愛(ài)情鏈條形象的表明：中國(guó)女性民主愛(ài)情的最終到來(lái)，已經(jīng)是百川歸海,，歷史所趨了,！ |
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