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中國自古以來就倡導(dǎo)“以孝治天下”,、“百善孝為先”，在傳統(tǒng)的儒家思想里,，孝道是做人十分重要的準(zhǔn)則,。君君臣臣父父子子，被中國人推行了千年,，“孝文化”在中國歷史上有著舉足輕重的地位,。 父母給予了我們生命，養(yǎng)育我們長大,，孝順父母,、供養(yǎng)雙親當(dāng)然是十分重要的，然而我國古代的“孝文化”卻不一定都能原樣照搬到現(xiàn)今,。
我國古代的“孝文化”,，最出名的當(dāng)屬《二十四孝》，其中的人物歷來被奉為道德楷模,。但通讀一遍后,，很容易便能發(fā)現(xiàn)其中所謂的“孝”，很多并不溫情,，反透著一股絕情,。魯迅在雜文中就曾對(duì)《二十四孝》進(jìn)行過無情的諷刺: “請(qǐng)人講完了二十四個(gè)故事之后，才知道“孝”有如此之難,，對(duì)于先前癡心妄想,，想做孝子的計(jì)劃,，完全絕望了,！”那么這“難”究竟有多難呢？讓我們來了解一下這二十四孝中絕情之處吧,。
這個(gè)故事講的是一個(gè)叫郭巨的晉代人,，原本家道殷實(shí)。父親死后,，他把家產(chǎn)分作兩份,，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)自供養(yǎng)母親,，對(duì)母親極其孝順,。后家境逐漸貧困,，妻子生了一個(gè)男孩，郭巨擔(dān)心,，養(yǎng)這個(gè)孩子,，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議“兒子可以再有,，母親死了不能復(fù)活,，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親,?！?/section>當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見一壇黃金,，上書“天賜郭巨,，官不得取，民不得奪,?！狈蚱薜玫近S金，終于能在不埋掉孩子的同時(shí)供養(yǎng)母親了,。這個(gè)故事可以說是《二十四孝》中最殘忍的了,，為了母親的性命，居然要活生生殺死親生兒子,。對(duì)生命的漠視,，這種“愚孝”的誠篤，背后深深透出的其實(shí)是故事主人公的無能：本有殷實(shí)的家產(chǎn),，可卻貧困到此等地步,，即使擁有黃金也恐怕只是坐吃山空；不能承擔(dān)生命之重,，卻要生下孩子,，無視孩子作為人的權(quán)利，且在古代如此重視后代的背景下,，不知為何這樣的故事卻能被稱為“孝”,。也無法想象擁有這樣父母的孩子，在長大之后,，會(huì)對(duì)他的心理造成怎樣的影響,。要是自己父閑的如郭巨一般，對(duì)任何人來說想來都不是件幸事,。不論是兒女還是父母,，都是人不能放棄的責(zé)任，這樣的行為放在現(xiàn)代，已經(jīng)是犯罪了,。
這個(gè)故事的主人公王祥,，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話,，使他失去父愛,。父母患病，他衣不解帶地侍候,。繼母想吃活鯉魚,，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上,，冰忽然自行融化,，躍出兩條鯉魚。繼母食后,。果然病愈,。郭巨埋兒的故事是對(duì)孩子殘忍，而這個(gè)故事則是赤裸裸的對(duì)自己殘忍了,。中國古代封建統(tǒng)治下,，為了使民眾甘于勞苦，統(tǒng)治階級(jí)大量宣揚(yáng)今世受罪是為來世積累功德的佛家思想,，而儒家文化中也有類似的“吃苦中苦,、方為人上人”的說法。適當(dāng)?shù)目嚯y確實(shí)會(huì)激勵(lì)人前進(jìn),，而這樣“自找苦吃”的吃法似乎應(yīng)該不算在內(nèi),。且不說臥冰的王祥也生病了該由誰來照顧，就算是不會(huì)生病,，難道就沒有更簡單易行的方式鑿開冰層嗎,？其繼母的刻薄，其父親的冷漠,，也于此暴露無遺,。單純?yōu)榱梭w現(xiàn)孝心而至身體健康甚至生命安全于不顧，罔顧父母給予的生命,，其實(shí)說到底也是一種不孝,。
吳猛，晉人,，八歲時(shí)就懂得孝敬父母,。家里貧窮,，沒有蚊帳,，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前,，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕,，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。這個(gè)故事也是對(duì)自身的殘忍,，也許不如前一個(gè)故事那般觸目驚心,，可是用這樣的方式對(duì)待一個(gè)八歲的幼兒，也十分過分,。
刻木事親
丁蘭,，相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)人，幼年父母雙亡,，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩,，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生,，凡事均和木像商議,，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告,，回家后一定面見,，從不懈怠。
久之,，其妻對(duì)木像便不太恭敬了,，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出,。丁蘭回家見木像眼中垂淚,，向他人問知實(shí)情，遂將妻子休棄,。
《二十四孝》中除了愚孝,，對(duì)女性的歧視也是十分普遍的。天天對(duì)著木像比對(duì)妻子還好,，僅僅是戳了一下木像就休掉了妻子,。要在今天看來，這個(gè)男人就是個(gè)心理始終長不大的變態(tài),，對(duì)女人來說實(shí)在是太恐怖了,。
姜詩，東漢人,，娶龐氏為妻,。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙,，龐氏常到江邊取婆婆喜歡喝的長江水,。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨(dú)自吃,，他們又請(qǐng)來鄰居老婆婆一起吃,。一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸,，姜詩懷疑她怠慢母親,，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中,，晝夜辛勤紡紗織布,，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后,，婆婆知道龐氏被逐之事,，令姜詩將其請(qǐng)回。龐氏回家這天,，院中忽然噴涌出泉水,，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出,。從此,，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了,。涌泉躍鯉中的男主和丁蘭也是一丘之貉,，居然只是因?yàn)槠拮油須w了一會(huì)，就將她趕出家門,，妻子更是逆來順受,，不僅沒有怨恨，反而還盡力孝順婆婆,，這樣“打不還口,、罵不還手”，以德報(bào)怨的“優(yōu)良品質(zhì)”還真是符合我國古代對(duì)女子的苛刻要求,。
閔損,，字子騫，春秋時(shí)魯國人,，孔子弟子,，在孔門中以德行與顏淵并稱?？鬃釉潛P(yáng)他說'孝哉,，閔子騫。'他生母早死,，父親娶后妻,，又生兩個(gè)兒子,。繼母經(jīng)常虐待他，冬天,，兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的冬衣,，卻給他穿用蘆花做的'棉衣',。一天,，父親出門，閔損牽車時(shí)因寒冷打顫,，將繩子掉落地上,，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來,，父親方知閔損受到虐待,。父親返回家要休逐后妻，閔損跪求父親饒恕繼母,說：'留下母親只是我一個(gè)人受冷,，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍,。'父親十分感動(dòng)，就依了他,。繼母聽說,，悔恨知錯(cuò)，從此對(duì)待他如親子,。上一個(gè)故事是百般刁難兒媳婦的,，這個(gè)故事則是百般刁難繼子，這些故事除了殘忍,，也是從側(cè)面透露出了一些不配為人父母者的人間百態(tài),。繼母虐待繼子固然可恨，可這個(gè)父親也不見得怎么愛護(hù)兒子,，平時(shí)對(duì)兒子不管不問,，讓兒子給自己拉車就算了，還動(dòng)輒就鞭打責(zé)罵,，看來說是要休掉后妻也未必是真心,。董永，東漢人,，少年喪母,，因避兵亂遷居安陸。其后父親亡故,，董永賣身至一富家為奴,，換取喪葬費(fèi)用。上工路上于槐蔭下遇一女子,，自言無家可歸,，二人結(jié)為夫婦,。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身,，返家途中,，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女,奉命幫助董永還債,，言畢凌空而去,。因此，槐蔭改名為孝感,。這個(gè)故事就是董永和七仙女的原型,，除去了浪漫元素，”賣身葬父“這個(gè)今天在影視劇中常用的戲碼,，也是讓人無法茍同,，雖說我國古代講究”入土為安“，可是這樣隨意買賣自己的不負(fù)責(zé)行為也不能提倡,。更可恨的是,，這樣的”孝子“還有仙女來幫助，又是結(jié)為夫婦,，又是幫忙還債,，只能說是古人將自己的道德取向強(qiáng)加在了他們臆想中的神仙身上，又迷信,、又可悲,。除了這些“殘忍”的故事之外，《二十四孝》在極力突出孝道價(jià)值的同時(shí),，大有一孝遮百丑的味道,。比如“懷橘遺親”中講一個(gè)小孩跟著大人去坐客，偷藏了主人的橘子,，被發(fā)現(xiàn)后說是為了拿回家孝敬母親的,。這件事被列入孝子故事大書特書，但是現(xiàn)在看來,，更象是一個(gè)貪心饞嘴的小孩偷東西被捉后的公然撒謊,。孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的,，盲從是可悲的,，衛(wèi)道是可恨的。“賣身葬父”,、“埋兒奉母”,、“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情,；“孝感動(dòng)天”,、“臥冰求鯉”,、“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重；“嘗糞憂心”則完全打破了一個(gè)正常人的接受能力,。其實(shí)無論是古人還是后人,，孝順父母，照顧親兒都是為人應(yīng)該做的事情,，可是作為一個(gè)人,，更應(yīng)該做好自己，在愛護(hù)自己的前提下,，才能更好地照顧需要我們照顧的人,。且在新時(shí)代,，孝順也不能一味“愚孝”,，父母的許多觀念不一定就是對(duì)的，尤其是成年人應(yīng)該有自己的是非準(zhǔn)則,，完全機(jī)械的尊崇父母,，有時(shí)候反而是對(duì)身邊人、對(duì)父母的傷害,。《二十四孝》中,，有其可取之處，但也要分清其中的糟粕,，作為今天的我們來說,，對(duì)于古典文化的繼承，也該是選擇性的,。
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