朝聞道夕死可矣

“朝聞道，夕死可矣”是出自《論語(yǔ)》的名言,，是說道的重要性,。這個(gè)道在儒教中叫仁義，在道教中叫虛無大道,，在神道教叫唯神之道,，在佛教叫至道，即通向覺悟的至極大道,。

六祖慧能說：“性相如如,，常住不遷，名之曰道,?！比f古不變的大道遍在四面八方。這道絕非高不可及,，遠(yuǎn)不可觸,。“平常心是道,?！蔽覀兊娜粘Ｉ睿凶∽P,，皆處道中，起臥往來,、十二時(shí)中,，不會(huì)與道分離。一切都在道中,，與道同行,。道就在日常生活中顯現(xiàn)著。早上起床是道,，白天勞動(dòng)是道,，夜里睡覺也是道。如果這樣自始至終和道貫穿在一起的話,，生死早已不是問題,。死，也不會(huì)與道分離,。

誰家無明月清風(fēng)

“誰家無明月清風(fēng)”這句禪語(yǔ)出自《碧巖錄》第六則的注釋,，是圓悟禪師對(duì)云門大師“日日是好日”的眉批。明月清風(fēng)是經(jīng)常被用到的話,，指毫不被煩惱所污染的心境,，和“白日青天”的意思一樣,，是清凈無垢的佛心、佛性,，是人人本具,、個(gè)個(gè)圓成的佛心，誰都不會(huì)沒有的至寶,。只是人們不知道而已,。和這句話的音義相同的環(huán)有“誰家灶里火無煙”。是說,，任何一個(gè)人家沒有不燒火的,。和這沒有無煙的火一樣，沒有無佛性的人,?！赌鶚劷?jīng)》上有句名言：“一切眾生悉有佛性?！币磺斜娚侵笍娜说剿杏猩膭?dòng)物,，這一切生命都具備了佛的本心,、本性。所以,，真正地覺悟這一點(diǎn)是至關(guān)重要的問題,。特別是人，雖說是一種覺悟的存在,，但不親自證悟那覺悟是不行的,。而這種覺悟必須靠修行才能明了，自己真正地明了了才是最重要的,。道元禪師在《正法眼藏》中說：“雖說人人都本具佛性,，但因尚未修行而未被發(fā)覺，因未證而不得,?！边@是一句千古至言。只是嘴上說明白的道理,，不是真正的明白,，要通過實(shí)證，將之變成自己的一部分,，是這句禪語(yǔ)特別強(qiáng)調(diào)的地方,。

話盡山云海月情

“話盡山云海月情”出自《碧巖錄》第五十三則的頌語(yǔ)，是說能夠推心置腹、意氣相投地和知音在一起說話,。因此,，禪家用這句話來指徹悟的人和徹悟的人相逢，比喻徹透心髓地討論禪機(jī),。另一種說法是,，這句話形容的是宇宙的真理、自然的妙趣,、人情的極致,。心頭無事一床寬 "心頭無事一床寬”說的是如果心里沒有任何的陰影，到了清清凈凈的無事境界,，身心就能夠有說不出的悠閑自在,。無事是說沒有煩雜的事情，并從煩悶惱亂的世界中超脫出來,。松島瑞巖寺的中興祖師云居國(guó)師作過一首偈子：三毒生時(shí)雙眼暗萬緣脫處一身安衲僧行李只如是傘下杖頭天地寬這個(gè)偈子是對(duì)“心頭無事一床寬”這句禪語(yǔ)最直接的歌頌,。三毒指貪欲、嗔恚,、愚癡,，是煩惱的代表。也就是說對(duì)順境起貪欲之心,，想追求更多,；對(duì)逆境起嗔恚之心，因?yàn)椴蝗缫舛鷼?。產(chǎn)生這種情況的根本原因是不懂道理,。煩惱的根源是愚癡。三毒一生起來,，我們的眼睛就會(huì)變暗,，想要從這黑暗里超脫，不放下萬緣不行,。如果放下萬緣，心頭就會(huì)云開霧散,，“無事是貴人”的境界就會(huì)顯現(xiàn),。禪僧如此地修行，就能踏上通天達(dá)地的無礙大道,。

不風(fēng)流處也風(fēng)流

“不風(fēng)流處也風(fēng)流”是《碧巖錄》第六十七則的頌語(yǔ)的一句注釋,，是說不風(fēng)流的地方有想說也說不出的風(fēng)流。從禪的角度來說,，這多數(shù)是指向上宗乘的事情而非濟(jì)度眾生,。濟(jì)度眾生要向下墮，做被世間笑話的事情，這也有說也說不出的禪的妙趣,。只是,，一邊倒不行。不能一個(gè)調(diào)子,。偶爾看去不風(fēng)流,，但那不風(fēng)流之處依舊有欲說無語(yǔ)的韻味。當(dāng)然,，這不是指那種沒有禪悟,，不懂巧行方便愚癡的不風(fēng)流。如世人皆知的一休和尚,，那么機(jī)智的人也有很多滑稽的事情,。但是，因?yàn)橐恍莺蜕惺嵌U宗一代宗匠,，有著別人沒有的灑脫,。如果凡夫一開始就模仿一休，會(huì)變得非常奇怪,。川柳因模仿一休,，被逐出寺院。模仿就不成體統(tǒng),。不深深地咀嚼,，真正體悟“不風(fēng)流”這三個(gè)字的奧義是不行的。特別是在茶道中,，像被把玩的茶碗,，是真正不風(fēng)流的東西。因?yàn)椴粍蚍Q的茶碗比勻稱的茶碗更有情趣,，所以,，數(shù)量更多，更被人喜愛,。其實(shí),，不只限于茶碗和茶盒、水罐,，以及整個(gè)茶室,，所有被認(rèn)為是茶道美術(shù)品的東西，都勻稱端正的話便沒有情趣了,。在不勻稱的不風(fēng)流處,，實(shí)際上有著說也說不出的神韻,。在茶道,，這被稱之為“數(shù)寄”。“數(shù)寄”的寄就是奇,，在除法上是不能被分成兩半的數(shù)字,。這種奇數(shù)，在它不能被分割的地方,，有無限的趣味,。于此，可以充分體味到“不風(fēng)流處也風(fēng)流”這句禪語(yǔ)的真正意義,。

安眠高臥對(duì)青山

“安眠高臥對(duì)青山”出自《五燈會(huì)元》第十八卷,，在《禪林句集》“七言對(duì)”中也有記載。原句是：“老倒疏慵無事日,，安眠高臥對(duì)青山,。”是詠嘆人生到老了之后,，閑居山中的詩(shī)句,。真正老了，雖然還做天天做的事情,，卻成了健忘的人,，什么也記不住，終日無事地度日,。這“無事”二字有著極深的意思,，悠悠閑閑不求名利．對(duì)浮世沒有任何執(zhí)著心，以清清凈凈的心高枕無憂,。因?yàn)檫B客人也沒有,，只有自己一個(gè)人隨意而為。進(jìn)山砍柴,，煮水飲茶,，面對(duì)青山聽松風(fēng)的模樣融進(jìn)大自然之中。在“安眠高臥對(duì)青山”這句禪語(yǔ)中,，能令人看到?jīng)]有自己這個(gè)小我的超逸悟境,。這句禪語(yǔ)充分顯示出清寂的茶心，是一句優(yōu)美的令人難以忘懷的禪語(yǔ),。

腳跟下放大光明

“腳跟下放大光明”出自《碧巖錄》第一則的解說語(yǔ),，是表達(dá)自己“本分底”的話，意即要照看腳下,。徒然地向外部尋求佛法，只會(huì)迷惑,。那是將自己與佛法分開的緣故,。認(rèn)為佛在自己的身外，忽略自己，只向外求,，是一種迷惑,。佛法不在外部，就在自己的起居動(dòng)作中,，在平素的行住坐臥中,。早晨起床的時(shí)候，白天勞動(dòng)的時(shí)候,，夜里睡覺的時(shí)候,，哪一時(shí)哪一處，不顯露著佛法呢,？那是即使再向外尋求也難以得到的法,。所以，要首先照看好自己的腳下,。在腳下,，有佛法大放光明。自己的舉手投足隨時(shí)都和佛的神通光明一起閃現(xiàn),。所以,，臨濟(jì)禪師說：“若有人出來向我求佛，我即應(yīng)清凈境出,。有人問我菩薩,，我即應(yīng)慈悲境出。有人問我菩提,，我即應(yīng)凈妙境出,。有人問我涅槃，我即應(yīng)寂靜境出,。境界萬般差別,，人即不別。所以,，應(yīng)物先行,，如水中月?！弊约褐挥幸粋€(gè)主人公,，即佛性，不是別的什么,。因?yàn)檎娴捏w悟了佛法,，縱使面對(duì)萬般差別，也能自由自在顯露自己的佛性,，令其不斷地在行住坐臥中大放光明,，這就是這句禪語(yǔ)所表達(dá)的百尺竿頭進(jìn)一步這是《無門關(guān)》第四十六則的一個(gè)公案：

“石霜和尚云：‘百尺竿頭如何進(jìn)步,？’又，古德云：‘百尺竿頭坐底人,，雖然得入未為真,。百尺竿頭須進(jìn)步，十方世界現(xiàn)全身,?！薄P(guān)于這則公案中石霜和尚有不同的說法，大都認(rèn)為是石霜慶諸禪師（,？—887）,，但從年代上講，卻像是石霜楚圓禪師（987—1040）,。古德是趙州和尚的同門長(zhǎng)沙景岑禪師,。百尺竿頭，到了長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿的頂頭,。而這個(gè)公案是指到了竹竿頂頭再往前進(jìn)一步,。無論怎么想再往前進(jìn)一步，但這個(gè)的頂頭已經(jīng)沒有了余地,。若是非要進(jìn)的話,，除了飛到空中別無選擇。而飛到空中必定墮地而要喪失身家性命,，這便是問題所在,。禪宗說在這百尺竹竿的頂頭等待的時(shí)候，就是“向上宗乘”的悟處所在,。從這個(gè)悟處再進(jìn)一步的,，不是往前，而是往后,，是退步的意思,。說悟了，悟了,，不在悟處待著,，退下來，從那百尺竹竿的頂上滑下來,，來救度眾生,。為了救度眾生而以蓬頭垢面的樣子全心全意地去行動(dòng)。這是為了讓修行至今所覺悟到的事情有實(shí)際作用,，為了世間人們?nèi)娜獾匦袆?dòng)自己覺悟到的,，毫不保留地用來下化眾生，在十方世界現(xiàn)全身,，身心和靈魂全部投入那“下化眾生”的行動(dòng)之中,，叫“十方世界現(xiàn)全身”,，這也是這個(gè)公案的結(jié)句。

回光返照學(xué)退步

“回光返照學(xué)退步”是出自道元禪師《普勸坐禪儀》中的有名禪語(yǔ),。這部《普勸坐禪儀》是曹洞宗的重要典籍，是道元從中國(guó)回到日本后的第一部著述,，從二十八歲開始寫,，后來又逐步修正，成就了現(xiàn)在這樣一部完整的著述,。這部書被日本曹洞宗視為“立教開宗宣言書”,，認(rèn)為它是坐禪的真正旨趣，是禪修的必讀之書,。書中有一節(jié)寫道：“尋言逐語(yǔ)修解行,，回光返照學(xué)退步。身心脫落自脫落,，本來面目自現(xiàn)前,。欲得恁么事，急做么事行,?！边@三對(duì)六句話，實(shí)在是金科玉律,。第一對(duì)兩句話說明坐禪的意義,；第二對(duì)兩句話說的是坐禪的功能；最后一對(duì)兩句短句是勸人要自己親自去坐禪,。坐禪應(yīng)該留意的是：坐禪是專注本身之事,，不能向外求。參與種種議論,，是得不到禪宗的要義,。那樣如同數(shù)別人的珍寶，對(duì)自己沒有分文的價(jià)值,。相比之下,，不如回到自己，找到自己的本來模樣,?！盎毓夥嫡铡闭f的就是退出自己看自己，令自己的佛心,、佛性清楚明了,。退步是以自我的立場(chǎng)，看清楚自己的本來模樣,。然后,，在那里,，身心脫落的境地就會(huì)自然而然地顯現(xiàn)，本來面目就會(huì)現(xiàn)前,?！绊ッ础笔撬未乃渍Z(yǔ)，即“如是”的意思“要想身心這樣地脫落,，本來面目就能現(xiàn)前,，不這樣地坐禪不行?！边@是道元禪師所勸導(dǎo)的,。