道德經(jīng)第五章

天 地 不 仁，以 萬(wàn) 物 為 芻 狗﹔ 圣 人 不 仁,，以 百 姓 為 芻 狗,。天 地 之 間，其 猶 橐 龠 乎,！ 虛 而 不 屈,，動(dòng) 而 愈 出。多 言 數(shù) 窮,，不 如 守 中,。

本章從“道體”自身真實(shí)狀態(tài)講自然的價(jià)值判斷。老子認(rèn)為：天地之間有其自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，萬(wàn)事萬(wàn)物都是依照自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律發(fā)展變化著的,。作為“圣人”，就應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律,，采取無(wú)為而治的方針治理天下,，任憑百姓自然繁衍生息，而不要采取硬性干預(yù)的方針和措施,。同時(shí),，本章又是緊承上一章對(duì)“道沖”做了進(jìn)一步的論述。由“天道”推論“人道”,，由“自然”推論社會(huì),。其核心思想是闡述清靜無(wú)為的好處。

“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,。”意即,，天地沒(méi)有任何偏愛(ài),，把萬(wàn)物當(dāng)成芻狗，讓它們自行榮枯,?！安蝗省保侵笩o(wú)所“仁愛(ài)”?！白匀弧敝皭?ài)”是大愛(ài),。比如一棵樹從枝繁葉茂到枯槁不堪，一朵花從爭(zhēng)奇斗艷到隨風(fēng)飄零,，都是按季節(jié)自生,、自成、自滅,，天地對(duì)它們一生的榮枯,，沒(méi)有任何仁愛(ài)之心可言?！捌c狗”,，草做的狗，在古代是祭祀天地用的祭品,。天地對(duì)萬(wàn)物,，就像對(duì)待芻狗一樣一視同仁，讓它按照事物的自然發(fā)展規(guī)律而運(yùn)行,?！肚f子·天運(yùn)》說(shuō)：“夫芻狗之未陳也，盛以篋(qie)衍,，巾以文繡,，尸祝齊戒以將之。及其已陳也,，行者踐其首脊,，蘇者取而爨(cuan)之而已?！币饧从貌菰傻墓吩跊](méi)有用于祭祀時(shí),，一定會(huì)用竹制的箱籠來(lái)裝著，用繡有圖紋的飾物來(lái)披著,，祭祀主持人齋戒后迎送著,。等到它已用于祭祀后，行路人踩踏它的頭顱和脊背,，拾草的人撿回去用于燒火煮飯,。所以，圣人對(duì)待百姓,，也是像對(duì)待芻狗那樣,，讓百姓自由發(fā)展，安居樂(lè)業(yè),，生老病死,。這便是圣人“無(wú)為”的治理方法,，無(wú)所謂“仁”與“不仁”，但卻彰顯出公正,、平等的愛(ài)。

“天地之間 ,，其猶橐龠乎,！虛而不屈，動(dòng)而愈出,。多言數(shù)窮,，不如守中?！碧斓刂g就像一個(gè)大風(fēng)箱啊! 空虛卻不枯竭,，一鼓動(dòng)空氣就源源不絕?！伴摇笔侵复箫L(fēng)箱的外殼,，“龠”是風(fēng)箱里面的扇葉。推拉之后,，扇葉就會(huì)造出風(fēng)來(lái),，兩者合稱“橐龠”，現(xiàn)代人叫風(fēng)箱,。風(fēng)箱本身沒(méi)有風(fēng),，但稍一鼓動(dòng)風(fēng)就出來(lái)了，而且源源不絕,。老子把天地比作一個(gè)大風(fēng)箱,，旨在說(shuō)明：

天地之間的萬(wàn)物流轉(zhuǎn)，生生不息,?！岸嘌詳?shù)窮”， 是指過(guò)多使用心思,、賣弄智巧,，很快就會(huì)陷人困境。政界的“多言”是指繁苛政令,?！把浴保刚谭??！皵?shù)”通“速”，加快之意,?！案F”是指敗亡。繁苛的政教法令，甚或朝令夕改,，就會(huì)加速政權(quán)的敗壞滅亡,。如何辦才好呢？“不如守中”,?！笆刂小钡摹爸小迸c“沖”通，指心中保持虛靜狀態(tài),。

這一章確實(shí)有獨(dú)到的見(jiàn)解,，一句“多言數(shù)窮，不如守中”——議論太多,，很快就會(huì)走投無(wú)路,，還不如守住虛靜的原則。為人處世的最高境界就體現(xiàn)在“守中”的智慧上,，這樣的人一般都吶于言,，不是不會(huì)說(shuō)，而是防止禍從口出,。一般閑聊者的話大多都是廢話,。即便如此，卻在不知不覺(jué)中,，加進(jìn)了感情色彩,，可能引發(fā)禍端，不如不說(shuō),。這樣的話,，別人就不知你的深淺，也就不敢對(duì)你輕舉妄動(dòng),。明明什么都知道,，卻一副癡呆愚頑樣——守中的表情。這種人不張揚(yáng),，不高人一等,；其平易近人，容易受人歡迎,。為人處世,，萬(wàn)不可忘記“多言數(shù)窮，不如守中”的教導(dǎo),。