2016年10月9日上午，由中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所主辦的“埃及考古系列學(xué)術(shù)講座”啟動(dòng)儀式暨首場報(bào)告在考古研究所八樓多媒體廳舉行,。首都師范大學(xué)歷史學(xué)院金壽福教授做了題為“發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)古埃及文明”的學(xué)術(shù)講座,。受中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長王巍委托，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所科研處處長劉國祥主持并點(diǎn)評,，來自中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所,、中國社會(huì)科學(xué)院世界歷史所、中國國家博物館,、中國青年政治學(xué)院、北京大學(xué),、北京師范大學(xué),、首都博物館和北京電影學(xué)院等單位的專家學(xué)者和學(xué)生聆聽了此次講座,。

講座現(xiàn)場

主講嘉賓金壽福教授

考古所科研處劉國祥研究員主持

　　講座伊始，金壽福教授用圖像介紹了古埃及的地理地貌,，并引出此次講座六個(gè)部分的內(nèi)容,。第一部分主要講述18世紀(jì)末之前歐洲人了解古埃及文明的渠道。古埃及歷史從大約公元前3200年持續(xù)到公元前332年,。公元前332年,，馬其頓的亞歷山大大帝率軍征服埃及，之后埃及先后受托勒密王朝,、羅馬帝國和拜占庭帝國的統(tǒng)治,，埃及語和其載體象形文字逐漸淡出歷史舞臺(tái)，近三千年的古埃及法老文明便逐漸被后人遺忘,，成為失落的文明,。18世紀(jì)末之前的歐洲人對古埃及文明的了解很有限，主要通過三個(gè)渠道獲取相關(guān)知識(shí),。一是古典作家對埃及的描述,，希羅多德和亞里士多德都曾在自己的作品中描繪古埃及的社會(huì)文化，為后人留下了寶貴史料,，但很多記述與事實(shí)不符,，尤其未曾到過埃及的亞里士多德的記述含有更多的臆測成分。二是圣經(jīng)《舊約》中有關(guān)古埃及社會(huì)和埃及法老行為的描寫,，豐富了歐洲人對于古埃及的認(rèn)知,。三是近代早期赴埃及游歷的歐洲人的游記，如英國旅行家和人類學(xué)家波科克(Richard Pococke）和丹麥探險(xiǎn)家諾登（Frederik Norden）都曾到埃及和西亞游歷,，并出版游記,。這些游記也為歐洲人了解古埃及提供了珍貴資料。

　　整體上看,，上述三種文字史料對古埃及文明的記載是碎片化的,，甚至有很多與歷史事實(shí)相違背的內(nèi)容。古埃及文明較全面,、真實(shí)地走入現(xiàn)代人的視線,，與拿破侖遠(yuǎn)征埃及密切相關(guān)。接下來,，金教授在第二部分重點(diǎn)講述拿破侖遠(yuǎn)征埃及的歷史背景和其對于埃及學(xué)的重要意義,。1798年，拿破侖率領(lǐng)十萬大軍占領(lǐng)埃及,，隨軍的還有一百多位法國當(dāng)時(shí)最杰出的東方學(xué)家,、科學(xué)家、制圖家、畫家和其他藝術(shù)愛好者,。他們記錄下當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和風(fēng)俗人情,，描繪眾多文物，抄寫和臨摹神廟和墳?zāi)箟Ρ谏系奈淖?，收集各種文物,。這些法國人回國后做了大量工作，歷經(jīng)近二十年時(shí)間,，把這些成果整理出版,，形成了20卷的《埃及志》，成為現(xiàn)今埃及學(xué)研究的珍貴史料,。除此之外,，拿破侖在1798年成立埃及研究所并擔(dān)任副主席，在短短三年時(shí)間內(nèi)共召開47次會(huì)議,，這些工作為埃及學(xué)的誕生打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。

　　第三部分主要講解商博良破譯象形文字的經(jīng)過。金教授指出,，早在商博良之前,，一些歐洲人就已經(jīng)提出了若干有關(guān)釋讀象形文字的關(guān)鍵線索。法國人巴泰勒米（Abbe Barthélemy）提出橢圓形里的象形文字是神和國王名字的觀點(diǎn),。法國人吉涅斯（Charles Joseph de Guignès）認(rèn)為圣書體文字,、祭司體文字和大眾體文字之間相互關(guān)聯(lián)。丹麥人索伊加（J?rgen Zo?ga）提出象形文字當(dāng)中包含表音符號的見解,。在此基礎(chǔ)上,，商博良（Jean-Fran?ois Champollion ）開始解讀象形文字，認(rèn)識(shí)到大眾體只不過是圣書體的簡寫,，二者的語法規(guī)則相同,；大眾體是比圣書體和祭司體更加簡略的書寫形式；象形文字從本質(zhì)上說是字母文字,。他通過對若干王名圈里面的王名的研究,，最終釋讀出若干單音字母，進(jìn)而解讀出若干短語和段落的含義,，實(shí)現(xiàn)了象形文字解讀的真正突破,。

1822年，商博良發(fā)表了其對埃及象形文字的研究結(jié)果,，埃及學(xué)由此誕生,。象形文字的破譯為進(jìn)入法老的世界提供了科學(xué)依據(jù)，激發(fā)了歐洲人對古埃及的熱情,，了解和研究古埃及文明成為風(fēng)靡一時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚,。

　　第四部分重點(diǎn)講述了館藏埃及文物較為豐富的幾個(gè)博物館的相關(guān)情況,。在埃及學(xué)誕生后的兩百年時(shí)間里，歐美各大博物館將搜集和館藏埃及各類文物作為工作重心,。英國打敗拿破侖以后,，大批埃及文物進(jìn)入大英博物館。1802年,，喬治三世把羅塞塔石碑贈(zèng)給大英博物館。在德國,，威廉三世統(tǒng)治時(shí)期,，柏林博物館開始設(shè)立埃及分部，后來成為獨(dú)立的博物館,。都靈埃及博物館收藏埃及文物始于1753年,，目前收藏的埃及文物數(shù)量僅次于埃及開羅博物館。紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館從1906年開始收集埃及文物,，目前共有26000多件藏品,，大部分在40個(gè)展廳展出。紐約布魯克林博物館于1897年開放,，埃及藏品主要通過購買美國埃及學(xué)家威爾伯（Charles Edwin Wilbour）等人的私人收藏品逐步形成,。波士頓藝術(shù)博物館于1876年開放，埃及藏品主要來自哈佛大學(xué)在埃及的考古發(fā)掘成果,。開羅埃及博物館建于1835年,，之后幾經(jīng)遷移而至目前解放廣場上的博物館，博物館二樓收藏了大量有關(guān)圖坦卡蒙墓葬的珍貴文物,。

　　與考古發(fā)掘同時(shí),，人們對流傳下來的古埃及文獻(xiàn)釋讀、評注和翻譯,，古埃及文明得到建構(gòu)和復(fù)原,，古埃及文明的發(fā)端、發(fā)展和衰亡過程得以重現(xiàn),。以此為基礎(chǔ),，第五部分具體介紹了古埃及王表和紀(jì)年的相關(guān)內(nèi)容。這里需要注意的是,，馬涅托編寫的法老時(shí)期的朝代定義與中國古代的歷代王朝不同,，其僅以繼承者的身份和王室主要駐地作為區(qū)分朝代更替的標(biāo)準(zhǔn)，彼此之間不存在質(zhì)的變化動(dòng)蕩和文化斷裂,，因此很難從考古學(xué)文化上加以區(qū)分,，這也是很多埃及學(xué)家經(jīng)常忽略的問題。

　　講座最后,，金壽福教授指出,，我們現(xiàn)在雖然發(fā)現(xiàn)并構(gòu)建了古代埃及歷史，但在這一過程中還是存在一些問題。首先是有關(guān)古埃及歷史時(shí)段的爭議及其背后反映出的東方主義問題,。西方人創(chuàng)立的埃及學(xué)研究的時(shí)間段一般從史前時(shí)期到亞歷山大征服埃及為止,，有的學(xué)者把下限放寬到托勒密時(shí)期，只有少數(shù)學(xué)者把羅馬人統(tǒng)治埃及時(shí)期也納入進(jìn)來,，但沒有人把埃及學(xué)與伊斯蘭教傳入以后的埃及聯(lián)系在一起,。兩種形式的東方主義由此形成：第一，西方優(yōu)越于東方,，因?yàn)闁|方文明需要西方人發(fā)現(xiàn)并給出正確的解釋,。第二，法老埃及優(yōu)越于現(xiàn)代埃及,。

　　其次,，對于現(xiàn)代埃及人來說，語言,、文化,、宗教等差異促成了斷裂，他們面臨嚴(yán)峻的身份認(rèn)同危機(jī),。其一，他們應(yīng)如何看待和擺正自己與古埃及歷史和文化之間的關(guān)系,，如何在保持和強(qiáng)化身份的同時(shí)繼承古老的傳統(tǒng),。其二，埃及學(xué)是由西方,，特別是歐洲學(xué)者一手建立起來的學(xué)科,。埃及語的解讀方式無論在語音、語法方面都打上了西方的烙印,，而古代埃及歷史和文化的重新建構(gòu)更是浸透了西方的思維模式,。從地域上來講，現(xiàn)代埃及人無疑是古代埃及人的后代,，但是他們?nèi)绾尾拍軌蚣軜?gòu)連接其祖先的橋梁,，這是他們必須正確看待和認(rèn)真解決的重大問題。埃及想要在保持自身伊斯蘭教和基督教信仰的前提下繼承法老時(shí)期的文化傳統(tǒng),，在西方建構(gòu)并主導(dǎo)的埃及學(xué)話語體系中爭取平等對話的權(quán)利,，在限制文物外流的同時(shí)吸引和增強(qiáng)外界對法老時(shí)期建筑和器物的關(guān)注，還有很多需要思考的問題,。

現(xiàn)場提問與交流

　　在最后的總結(jié)性發(fā)言中,，劉國祥處長對金壽福教授的講座做了精彩點(diǎn)評。劉處長指出,，金壽福教授在百忙之中為大家?guī)砹艘粓鍪志实膱?bào)告,，知識(shí)傳遞系統(tǒng)全面,，講述點(diǎn)面結(jié)合，同時(shí)闡明了自己鮮明的觀點(diǎn),。講座中提到了拿破侖,、商博良與埃及的關(guān)系、埃及文字的釋讀以及埃及王朝的劃分等重要埃及考古的相關(guān)知識(shí),，對我們充分了解埃及考古有很大的幫助,。金教授細(xì)致的講述和富有啟發(fā)性的思路活躍了現(xiàn)場氛圍，引發(fā)了在座聽眾的一系列思考,，同時(shí)也為我們客觀認(rèn)識(shí)埃及考古提供了有益的啟迪與借鑒,。

為主講嘉賓頒發(fā)聘書

　　埃及是世界考古的一塊圣地，古埃及文明在人類文明史中占據(jù)了顯赫地位,，近百年來吸引了世界各國考古研究者的目光。由于各種客觀原因,，迄今為止我國的國家考古隊(duì)還未曾赴埃及進(jìn)行過考古研究,。2016年7月經(jīng)中國社會(huì)科學(xué)院院務(wù)會(huì)審議通過，社科院考古研究所赴埃及考古發(fā)掘與研究項(xiàng)目列入院創(chuàng)新工程重大項(xiàng)目,，為我們進(jìn)一步加強(qiáng)對古埃及文明的了解提供了新的契機(jī),。赴埃及考古發(fā)掘與研究項(xiàng)目的啟動(dòng)，有助于我們進(jìn)行古埃及文明與中華文明的對比研究,，探討兩文明發(fā)展的內(nèi)涵機(jī)制與各自特征,，更好地配合文化“走出去”戰(zhàn)略需求，增強(qiáng)文化交流與文明互鑒,，進(jìn)一步了解對古代文明對人類文明發(fā)展所做出的重要貢獻(xiàn)和所占據(jù)的突出地位，意義深遠(yuǎn),。