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一、禪與禪宗 問(wèn)：“如何是禪,？”師以手點(diǎn)空,。（《景德傳燈錄》鵝湖大義禪師） 禪是什么？這個(gè)問(wèn)題根本就不該問(wèn),，也不能答,。 一切可能的回答實(shí)際上都是敷衍，至多也只能作為引子,。 禪什么都不是,，而又無(wú)所不是；禪是一個(gè)空空的象征,。 這里,，禪不是形表上的打坐澄心，而是心靈的一種境界,。 有道是平常心是道,，坐臥相非禪,；禪由心悟，豈在坐也,？ 禪的本意是觀(guān)心,。我們?cè)谟^(guān)照心靈時(shí)，有時(shí)會(huì)領(lǐng)悟到一些難以形諸語(yǔ)言的人生真諦,，這和禪是一樣的,，這就是禪。 一切真意都是超言絕相的,，所以一切真意都是禪,。 只要本著自己的真性,，無(wú)任做什么都是禪,；但是如果你說(shuō)那是在行禪，或者你是按照某種教法來(lái)行禪,，那又不是禪了,。 禪是那樣地微妙，只可意會(huì),，不可言傳,。 祥宗是心宗，調(diào)心便入禪,。坐禪不如息念,，無(wú)心更勝觀(guān)心。 禪宗不立文字,，以心傳心,，不拘經(jīng)教，活潑自在,。 在禪宗那里,，禪絕不可作為一種知識(shí)來(lái)教。 禪排斥言詮,，禪杜絕說(shuō)教,。禪須參！禪須悟,！ 禪宗是一種徹頭徹尾的神秘主義,，它不要你理解什么高深的理論，而要窮盡你的理解力,，斬?cái)嗄愕倪壿嬎季S,，使你走投無(wú)路，在絕境中發(fā)明自心,，悟入“一真法界”,。這就是禪！ 且看神秀與慧能二師之菩提偈： 神秀：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái),；時(shí)時(shí)勤拂拭,，莫使惹塵埃。 慧能：菩提本無(wú)樹(shù),，明鏡亦非臺(tái),；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃,？ 神秀拂塵看凈的比喻確實(shí)很恰當(dāng),，我們也確實(shí)要時(shí)時(shí)保持心靈的清凈，但這席話(huà)一旦說(shuō)出來(lái)就沒(méi)意思了,，這叫“言語(yǔ)道斷,，心行處滅”。 相比之下,，慧能之偈簡(jiǎn)直是狗屁不通,，菩提樹(shù)怎么無(wú)樹(shù)？明鏡臺(tái)怎么不是臺(tái),？塵埃不是到處都有嗎,？又怎么說(shuō)空無(wú)一物？這一切都不通,，但是,，我們可以體會(huì)到其中難言的意蘊(yùn)，它帶我們進(jìn)入一種超絕的境界,。這就是禪,！這就是禪宗！ 二,、禪宗教法 僧問(wèn)報(bào)慈：“如何是佛性,？”慈曰：“誰(shuí)無(wú)？”又問(wèn)凈果,。果曰：“誰(shuí)有,？”其僧因有悟。（《凈果禪師碑》） 禪宗明心開(kāi)慧的教法大致有兩種,，即初期的以心傳心和后期的機(jī)鋒棒喝,，前者形于經(jīng)說(shuō)詩(shī)偈,，后者形于公案語(yǔ)錄,。 什么叫以心傳心,？禪師喜歡用“心印” 來(lái)形容。它不立任何理論,，不興任何說(shuō)教,，唯其直指人心，對(duì)癥下藥,，使人迷途知返,，自求解脫之路。在很大程度上,，正是慧能以這種方式開(kāi)創(chuàng)了禪宗,。 據(jù)說(shuō)六祖慧能是個(gè)文盲,，自己從不看經(jīng)，而極善用樸素的語(yǔ)言來(lái)開(kāi)示弟子,，講經(jīng)說(shuō)法不拘教義,，深入淺出，原本晦澀的佛理都變得親切了,。 且看一則著名的公案： 時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng),，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng),，議論不已,。惠能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng),，不是幡動(dòng),，仁者心動(dòng)?！币槐婑斎?。 這就是六祖的魅力！客觀(guān)來(lái)講,，所謂心動(dòng)無(wú)疑是荒謬的,，但是，人們都由衷地認(rèn)為沒(méi)有比這更真實(shí)的了,！親身體驗(yàn)到真諦,，人心豁然開(kāi)朗，是以“一眾駭然”,。 傳心的過(guò)程就像以手指月,，指月的目的是叫人順著手指去看月亮，但不免于一種危險(xiǎn),，即人們往往把手指認(rèn)作月亮,，執(zhí)著手勢(shì)（言教），失其本旨,。為此禪宗發(fā)明了機(jī)鋒棒喝的教法。 所謂機(jī)辯,，就是對(duì)答之間言辭尖銳,，直教你無(wú)言以對(duì)，以斬?cái)嗄愕倪壿嬎季S,，破除你的執(zhí)著之心,，從而達(dá)到言下忘言，頓悟自心的目的,。 為此,，禪宗用語(yǔ)往往點(diǎn)到為此,，不指明，不道破,，有時(shí)反過(guò)來(lái)說(shuō)，繞著圈子說(shuō),，有時(shí)盡說(shuō)廢話(huà)和不相關(guān)的話(huà),，教人執(zhí)著不得，就像蚊子上鐵牛一樣,。此外還有的一字不說(shuō),，或擺一種姿態(tài)，或打一下手勢(shì)等,，而最嚴(yán)歷的就是棒喝了,。 棒喝是禪宗待有的教法，早時(shí)馬祖就多用此法接引門(mén)人,，他曾經(jīng)振威一喝,，直令弟子三日耳聾；有人來(lái)問(wèn)道,，他辟頭便打,，還說(shuō)“我若不打汝，諸方笑我也”,。 此后,，禪門(mén)棒喝之風(fēng)盛行。臨濟(jì)問(wèn)黃檗“祖師西來(lái)之意”竟三問(wèn)三遭打,。德山宣鑒則有一句口頭禪是“道得也三十棒,，道不得也三十棒”。 所以,，當(dāng)你向禪師問(wèn)一些不可問(wèn)的問(wèn)題,，如“什么是佛”時(shí)，禪師或者會(huì)說(shuō)“你就是”,，或者告訴你“佛是狗屎”,，或者會(huì)反過(guò)來(lái)問(wèn)“什么不是佛”，或者給你一個(gè)莫名其妙的回答,，如“麻三斤”；更有甚者,，或揚(yáng)眉瞬目，或伸手抬腳；或大喝一聲,，或當(dāng)頭一棒,。 三,、一指頭禪 凡有參學(xué)僧到,，師唯舉一指,，無(wú)別提唱。有一童子,，于外被人詰曰：“和尚說(shuō)何法要,。”童子豎起指頭,，歸而舉似師,。師以刀斷其指頭，童子叫喚走出,。師召一聲，童子回首,，師卻豎起指頭,。童子豁然領(lǐng)解。（《景德傳燈錄》俱胝禪師） 禪宗所謂“公案”是一些獨(dú)具特色的禪師言行錄,。所謂獨(dú)具特色,，就是超出常理，乃至悖于常理,，可謂奇言奇行,。 公案是一種荒謬的東西，你無(wú)法循著言辭來(lái)理解,。每一個(gè)公案都能窮盡你的理解能力,，把你推上絕路。 要知道公案并不是用來(lái)說(shuō)理的,，所以你無(wú)需理解它的意義,。它也沒(méi)有什么意義讓你理解。但是,，你可以去玩味它,。 多數(shù)公案都很有意思，只要你投入到其中,，細(xì)細(xì)地品味，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)味無(wú)窮。你會(huì)越玩越有味,，以致愛(ài)不釋手,，最終變成你的口頭禪。這時(shí),，還有什么禪參不透呢,？ 俱胝禪師每當(dāng)有人來(lái)參問(wèn)，他就豎起一根手指頭,，此外別無(wú)指教,。 這是什么意思呢？它暗示了什么嗎,？你若這樣去揣測(cè),，就陷入了思維的陷坑。你永遠(yuǎn)不會(huì)明白一根手指頭是什么意思,。 你牽強(qiáng)附會(huì),，說(shuō)那是指月的意思，用手來(lái)指示月亮,；或者你說(shuō)一根手指頭代表一,，讓你成為一。 你這樣想,，不是在參禪,，而正好與禪背道而馳。 一根指頭能有什么意思,？不過(guò)是一根手指頭而已,！你為什么要去揣測(cè)它？真是欠喝欠棒,。且看： 羅漢桂琛禪師見(jiàn)僧來(lái),，舉拂子，其僧贊嘆禮拜,。師曰：“見(jiàn)我豎拂,，便禮拜贊嘆，那里掃地豎起掃帚,，為什么不贊嘆,？” 道本無(wú)事，你卻來(lái)問(wèn)道,。俱胝禪師豎起一指,，也什么事都沒(méi)有，這不是最好的回答嗎,？你還尋求個(gè)什么,？ 你看俱胝,，當(dāng)年他以為學(xué)到家了，就住止廟中,，結(jié)果被一個(gè)尼姑問(wèn)得啞口無(wú)言,。改天他以此向天龍禪師請(qǐng)教，天龍什么也不說(shuō),，只對(duì)他豎起一根指,。俱胝于是大悟。 俱胝之悟緣于天龍一指禪,，但是他所悟到的絕不是一根指頭,，而是自己的本心。 那根指頭并沒(méi)有暗示什么,，而只是一種方便,。它不是用來(lái)回答你的問(wèn)題的，而是用來(lái)把你帶出問(wèn)題,，去感受那個(gè)境界,。悟或不悟就看你自己啦。 把你帶出問(wèn)題的方便很多,，不一定要一根手指,，兩根手指未嘗不可，乃至揚(yáng)眉瞬目,、拈搥豎拂都一樣,。 四、禪門(mén)機(jī)關(guān) 四大本空,，五陰非有,，居士向什么處坐？（《五燈會(huì)元》佛?。?br> 隨著機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)的普及,，禪門(mén)中出現(xiàn)了一種新奇的現(xiàn)象——斗禪機(jī)。 在印度宗教,，尤其是在佛教中,，斗法是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。然而以機(jī)鋒相斗,，斗到奇絕地步的唯有禪宗,。 上述機(jī)鋒出自佛印與蘇東坡的一則公案，是最簡(jiǎn)單的禪機(jī),，蘇軾答不上來(lái)未免太差勁了,。再看一則較高水平的： 僧問(wèn)圓通和尚：“一塵才起，大地全收,，還見(jiàn)禪床么,？”圓通曰：“喚什么作塵,？”又問(wèn)法燈。曰：“喚什么作禪床,？” 所謂一葉障目,，不見(jiàn)泰山，眼中只要有一粒沙塵,，就看不見(jiàn)事物了，那么大師,，您還見(jiàn)禪床么,？若說(shuō)見(jiàn)，即是執(zhí)著外物,，若說(shuō)不見(jiàn),，就是有沙塵迷惑。這問(wèn)得實(shí)在是妙,。圓通禪師絲毫不吃他這一套,，反問(wèn)道：你把什么叫做塵呢？這正是“本來(lái)無(wú)一物,，何處有塵埃,？”這僧吃了一悶棍，又去問(wèn)法燈禪師,。法燈答得更絕：你把什么叫做禪床,？即然連禪床都沒(méi)有，又說(shuō)什么見(jiàn)與不見(jiàn)呢,？ 再看最高水平的禪機(jī),，仰山弟子南塔光涌—— 北游謁臨濟(jì)，復(fù)歸侍山,。 山曰：“汝來(lái)作什么,？”師曰：“禮覲和尚?！?br> 山曰：“還見(jiàn)和尚么,？”師曰：“見(jiàn)?！?br> 山曰：“和尚何似驢,？”師曰：“某甲見(jiàn)和尚亦不似佛?！?br> 山曰：“若不似佛,，似個(gè)甚么？”師曰：“若有所似,，與驢何別,？” 山大驚,，曰：“凡圣兩忘，情盡體露,。吾以此驗(yàn)人,，二十年無(wú)決了者，子保任之,?！鄙矫恐钢^人曰：“此子肉身佛也?！?br> 在這一次較量中,，仰山開(kāi)始不動(dòng)聲色，先說(shuō)了一句平常的問(wèn)候語(yǔ),，接著就在醞釀禪機(jī)啦,，居然問(wèn)對(duì)方看沒(méi)看見(jiàn)自已。光涌此時(shí)只是從容對(duì)答,，并不反擊,，如像神會(huì)那樣說(shuō)“見(jiàn)也不見(jiàn)”之類(lèi)自作聰明的話(huà)。 而接下來(lái),，仰山就來(lái)了一句極為犀利的機(jī)辯，竟問(wèn)自己像不像驢,。一般的禪人到此就會(huì)啞口無(wú)言，而光涌從容不迫,，說(shuō)“我看大師也不像佛呀”,。這就輕而易舉地避開(kāi)了仰山的鋒刃,。 仰山還想繼續(xù)斗，于是問(wèn)他像什么,。這時(shí)，光涌道出了一句無(wú)比超凡的機(jī)鋒,，“若有所似，與驢何別,？”仰山聽(tīng)了不得不五體投地。 禪機(jī)不但可以用在大師之間的斗法中,，還可以用來(lái)作為門(mén)庭設(shè)施,，號(hào)稱(chēng)禪關(guān)。很多禪師都為自己的門(mén)庭設(shè)下了數(shù)重機(jī)關(guān),，如著名的黃龍三關(guān)： 師室中常問(wèn)僧曰：“人人盡有生緣，上座生緣在何處,？”正當(dāng)問(wèn)答交鋒，卻復(fù)伸手曰：“我手何似佛手,？”又問(wèn)諸方參請(qǐng)宗師所得，卻復(fù)垂腳曰：“我腳何似驢腳,？”三十余年，示此三問(wèn),，學(xué)者莫有契其旨。叢林目之為黃龍三關(guān),。 第一關(guān)類(lèi)似于問(wèn)你的本來(lái)面目，你從何而來(lái),？是投胎轉(zhuǎn)世嗎？那你生前是什么,？這顯然是個(gè)荒謬的問(wèn)題,！第二、第三關(guān)問(wèn)得更荒唐,，而且語(yǔ)勢(shì)并用,，你怎么能應(yīng)對(duì)自如？ 參學(xué)之人要有所獲,，必須能夠透過(guò)禪關(guān),。但是禪關(guān)無(wú)門(mén),，想要透入,，絕非易事。為此,，有些禪師會(huì)事先提出警戒,，汾陽(yáng)善昭和子湖利蹤是兩個(gè)很好的例子。 謂眾曰：汾陽(yáng)門(mén)下有西河師子,，當(dāng)門(mén)踞坐,。但有來(lái)者,，即便咬殺。 于門(mén)下立牌曰：子湖有一只狗,，上取人頭,，中取人心，下取人足,，擬議即喪身失命,。 五,、禪宗法系 初祖達(dá)磨—二祖慧可—三祖僧粲—四祖道信—五祖弘忍—六祖慧能 大梅、歸宗,、龐蘊(yùn)、南泉—趙州 懷讓—馬祖 溈山—仰山（溈仰宗） 神會(huì) 百丈 黃檗—臨濟(jì)（臨濟(jì)宗） 慧能 慧忠 永嘉 天然—翠微—投子 青原—石頭 天皇—龍?zhí)丁律健┓濉?br> 藥山 云巖—洞山—曹山,、云居（曹洞宗）… 船子—夾山—樂(lè)普 云門(mén)—德山—智門(mén)—洞山,、雪竇—天衣—慧林（云門(mén)宗） 雪峰 玄沙—羅漢—法眼—天臺(tái)—永明（法眼宗） 云居—同安—同安—梁山—大陽(yáng)—投子—芙蓉—石門(mén),、丹霞—天童… 汾陽(yáng)—石霜 黃龍（黃龍宗）—黃龍、寶峰—慧洪 楊岐（楊岐宗）—白云—五祖—三佛—大慧,、虎丘… 按：所謂五家七宗，并不同時(shí),。最早出現(xiàn)的溈仰宗、臨濟(jì)宗,，傳了不過(guò)兩代，就被不動(dòng)聲色的曹洞宗比下去了,；接下來(lái)是云門(mén)宗的天下，晚出法眼宗只是極盛一時(shí),。臨濟(jì)宗隔了五代，在汾陽(yáng)善昭那里得到復(fù)興，之后就從石霜楚圓門(mén)下分出黃龍,、楊岐二宗，聲勢(shì)大顯,，一舉蓋過(guò)了曹洞宗與云門(mén)宗。此后,，云門(mén)宗逐漸消亡，楊岐宗長(zhǎng)盛不衰,，子弟遍布天下，曹洞宗屈居一角,，也是延綿不絕。 |
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