臨川文化，是一個(gè)特定的文化概念,，不是單指臨川區(qū)一個(gè)點(diǎn),，而是指以臨川古治屬為輻射點(diǎn)，涵蓋現(xiàn)撫州市 (縣)的臨川區(qū)域性文化現(xiàn)象,。它孕育于殷周,，萌芽于越楚，生成于秦漢,，發(fā)展于魏晉,，成熟于隋唐，興隆于兩宋,，延綿于明清,，影響于當(dāng)代。創(chuàng)造出了輝煌燦爛的臨川文化浪潮,，為中華文化的發(fā)展作出了光耀史冊(cè)的貢獻(xiàn),。

江西臨川文化   農(nóng)業(yè)興旺

歷史上的臨川，農(nóng)耕文化發(fā)達(dá),。廣昌白蓮始種于唐高宗儀鳳年間在南宋紹定元年廣昌就有“蓮鄉(xiāng)”之稱(chēng),，其中以廣昌驛前空心白蓮品質(zhì)為最佳，時(shí)至今日,，廣昌白蓮的種植加工依然保持著傳統(tǒng)風(fēng)味,，家家戶(hù)戶(hù)參與種蓮、剝蓮,；聞名海內(nèi)外的南豐蜜桔栽培歷史可追溯到唐開(kāi)元以前距今已有上百年的歷史,，蜜桔風(fēng)味甘甜，歷朝均為貢品，市山蜜桔大量栽培為南豐裝點(diǎn)出了一道祖母綠般的翡翠色,；宜黃縣棠陰鎮(zhèn)曾是湘贛兩省的夏布集散地,，在全國(guó)各大城市以及高麗(現(xiàn)朝鮮)市場(chǎng)享有極高的聲譽(yù)，至今仍有不少華人將本地布料銷(xiāo)往東南亞等地,；臨川西瓜,、金溪藕絲糖和滸灣油面、東鄉(xiāng)蔗糖都是家喻戶(hù)曉的特色農(nóng)產(chǎn)品,。

江西臨川文化   文藝繁盛

一方水土滋養(yǎng)一方人,，王勃在《滕王閣序》中寫(xiě)到的“鄴水朱華，光照臨川之筆”一語(yǔ)展示出了臨川文化繁盛且文化繁盛的長(zhǎng)河畫(huà)卷,。

“臨川才子,，金溪書(shū)?！睔v代撫州人民自古禮于詩(shī),，書(shū)恥于聚訟。儒雅通達(dá),，民秀而能文,。讀書(shū)之風(fēng)盛行，女子勤紡,，無(wú)間寒署，男子苦讀不論城鄉(xiāng),。北宋的李靚,，隱居著述，創(chuàng)立書(shū)院,，培養(yǎng)人才,。《臨川縣志》載:“地?zé)o城鄉(xiāng)家無(wú)貧富其子弟無(wú)不學(xué),。詩(shī)書(shū)之聲盡室皆然”,；文化的熏陶，造就了詩(shī)詞書(shū)畫(huà)歌舞音樂(lè)的文藝繁榮,。宋代江西詩(shī)派著名詩(shī)人,，被陸游稱(chēng)為“詩(shī)僧第一”的臨川詩(shī)人饒節(jié)，早懷大志,，飽學(xué)詩(shī)書(shū),，苦下功夫，成就大名,。被稱(chēng)為臨川文化開(kāi)拓者的晏殊不僅是北宋仁宗時(shí)的一代名相而且是導(dǎo)宋詞之先路的“四大開(kāi)祖”之一對(duì)宋詞的興盛與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響,；明代湯顯祖的《牡丹亭》杜麗娘夢(mèng)寫(xiě)丹青記，陳教授說(shuō)下梨花槍的戲劇演出至今,，宜黃的“二黃腔”曾在浙江流行,，后傳播到安徽,、湖北，再經(jīng)藝人加以創(chuàng)造,，作為京劇的重要唱腔,，影響遍及全國(guó)?！冻缛士h志》載:“士尚文雅弦誦之聲無(wú)間于井社”,。被譽(yù)為“藝術(shù)起源”的南豐攤舞，是“臨川文化”的一塊瑰寶,，“摘下面具是人,，戴上面具是神”。它成型于周代的宮廷“大儺”之禮,，儺舞歷史悠久,，構(gòu)成了龐大的儺神譜系，延今三千余年”,，襲而不衰,，蜚聲中外。群眾時(shí)而自發(fā)創(chuàng)作的,、老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的“三腳班”戲劇表演藝術(shù)至今還在撫州民間流傳,。

江西臨川文化   醫(yī)業(yè)璀璨

     從地質(zhì)角度看撫州，屬于丘陵地帶,，氣候適宜,，許多經(jīng)典藥材均有分布，吸引了眾多名醫(yī)名家在此建立起一番醫(yī)學(xué)偉業(yè),。西漢時(shí)期,，前74年浮丘公駐足南城麻姑山修行，煉丹,、制藥,，開(kāi)建昌制藥先河，后世發(fā)展為“建昌幫”,。公元202年為中國(guó)歷史上東漢王朝動(dòng)蕩不安的建安七年,。202年丹陽(yáng)道士葛玄避地隱居南城麻姑山。布道行醫(yī),、煉丹制藥,、傳醫(yī)及中藥炮制法，撰《葛氏雜方》,、《廣陵吳普雜方》,。東晉326-341年丹陽(yáng)道士葛洪撰成《肘后救卒方》。該書(shū)為國(guó)內(nèi)第一部臨床急救手冊(cè)，書(shū)中對(duì)某些傳染病的認(rèn)識(shí)達(dá)到很高的水平,。北宋神宗時(shí)期,，1072年建昌軍（今南城）推行王安石的市易法，設(shè)立建昌軍藥局,，推行《太平惠民和劑局方》中的膏丹丸散,，提倡成方規(guī)范，依法炮制,，使藥材集散交易興隆,，成為全國(guó)的一個(gè)藥材集散地，有“無(wú)建不成材”,、“藥不至建昌不行”之譽(yù),。宋代官府醫(yī)藥的興起，標(biāo)志著建昌藥業(yè)的興起,。1076年臨川王安石改革太醫(yī)局,，改革醫(yī)學(xué)教育，建立完善了醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校,，創(chuàng)辦了太醫(yī)局熟藥所,。北宋靖康時(shí)期，1127年臨川席弘世業(yè)針灸,，撰有《席橫家針灸書(shū)》,、《席弘賦》，創(chuàng)席派針灸,，下傳至明代有12代,。南宋嘉熙時(shí)期，1237年臨川陳自明撰成《婦人大全良方》,。該書(shū)集宋以前婦科學(xué)之大成，是中國(guó)現(xiàn)存最早的婦科專(zhuān)籍,，被譽(yù)為“中國(guó)婦科奠基之作”,，書(shū)中有關(guān)“乳巖”（即乳癌）的論述，為世界之最早,。南宋咸淳時(shí)期,，1269年臨川李駉撰成《黃帝八十一難經(jīng)纂圖句解》。該書(shū)以句解注釋?zhuān)愑谥T家,，別具一格,。后在日本刊行。同年,，臨川周與權(quán)撰成《難經(jīng)辨證釋疑》,。該書(shū)注解難經(jīng)，析其精微，辨疑正誤,。元朝泰定時(shí)期,，1301-1328年南豐危亦林從我國(guó)最早的喉科泰斗臨川范淑清習(xí)咽喉口齒科，開(kāi)創(chuàng)新喉科流派,。并于元朝至元時(shí)期,，1337年撰成《世醫(yī)得效方》。該書(shū)為方劑學(xué)巨著,，亦是國(guó)內(nèi)最早冠有“喉科”名稱(chēng)的醫(yī)籍,，標(biāo)志當(dāng)時(shí)臨床喉科的確立。書(shū)中的“草烏散”麻醉法,，為世界麻醉史上的先例,；治療脊椎骨折的“懸吊復(fù)位法”，比西方早600多年,。明神宗萬(wàn)歷時(shí)期,，1586年金溪龔?fù)①t在大梁（今開(kāi)封市）用“二圣救苦丸”治“大頭瘟”瘟疫，全活甚眾,，名噪一時(shí),。

江西臨川文化    思哲搖籃

撫州南城人李靚，是我國(guó)歷史上一位具有樸素辯證唯物主義思想的著名哲學(xué)家,。他從“陰陽(yáng)二氣會(huì)合”而生萬(wàn)物的觀點(diǎn)出發(fā),，說(shuō)明了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的樸素辯證法思想，并大膽地主張“通變”,，“量時(shí)制宜”,，認(rèn)為挽救失誤，克服弊端最有效的辦法是變革,。他撰寫(xiě)的(富國(guó)強(qiáng)兵三十策》,、《慶歷民言》和《吁江文集》，在政治,、軍事,、經(jīng)濟(jì)、法學(xué),、倫理等方面,，提出了自己獨(dú)特見(jiàn)解，后人譽(yù)為“醫(yī)國(guó)之書(shū)”,。李靚,、陸九淵(象山)、羅汝芳等臨川歷史名人的哲學(xué)思想尤其是陸象山的心學(xué)思想在中國(guó)古代哲學(xué)思想發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響,；王安石在哲學(xué),、經(jīng)濟(jì),、教育、倫理等方面,，提出了一個(gè)完整的思想體系—“荊公新學(xué)”,，是他政治改革的思想理論基礎(chǔ)。元代杰出的哲學(xué)家吳澄,，出生于撫州崇仁縣,。他“和會(huì)朱陸”，即以陸學(xué)為主而參與朱學(xué),，強(qiáng)調(diào)自識(shí)本心的途徑和方法,，獨(dú)成一家，創(chuàng)立了“草廬學(xué)派,。臨川區(qū)域也有過(guò)眾多的名人名作,，其中以五代十國(guó)時(shí)期樂(lè)史的全國(guó)性的地理方志名著《太平衰宇記》為代表，元代地理學(xué)家朱恩本利用了前代地圖的成果,，在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上,，以計(jì)里劃方之法繪出了全國(guó)性的地圖《輿地圖》，清代揭暄的《瓏磯遺述》表達(dá)了樸素的唯物主義宇宙觀念,。

江西臨川文化    宗教云集

晉太康年間(公元250－289年)曾有西域僧人普賢濟(jì)世說(shuō)法于崇仁,，并建松林寺、圣塔寺,。在南北朝時(shí)期謝靈遠(yuǎn)于元嘉初年任臨川內(nèi)史時(shí),，與沙門(mén)花惠嚴(yán)、匡慧觀同譯《涅磐經(jīng)》為始,。南城縣《建昌府志》載:“青門(mén)之巔(即南城縣麻姑山古稱(chēng)),，吁江西南之谷上有浮丘公者，漢昭帝時(shí)煉丹于此,，遺有丹井,。”臨川區(qū)域道教,，主要有全真教和正一教兩大教派,，主要道教圣地有南城縣的麻姑山和樂(lè)安縣的華蓋山?；浇套钤缂s于17世紀(jì)初傳人，主要有天主教和新教兩大派別,。傳人之初,，區(qū)域內(nèi)各縣均設(shè)有教堂或堂口，現(xiàn)今多數(shù)已不復(fù)存在,，僅存少數(shù)教堂,。其中撫州市城區(qū)的圣約瑟大教堂,，始建于1908年，歷時(shí)10年才竣工,，哥特式結(jié)構(gòu),，建筑面積達(dá)2000多平方米，鐘樓高近30米,，規(guī)模之大,，名列全國(guó)第三，為全國(guó)重點(diǎn)教堂之一,。以福建莆田人本寂禪師在宜黃曹山寺傳布的曹洞宗影響最大,，在佛教史上占有極為重要的地位，不僅影響國(guó)內(nèi),，而且影響到朝鮮,、日本和東南亞地區(qū)。他留有(解釋洞山五位顯訣》,、《撫州曹山本寂禪師語(yǔ)錄》,、《寒山子詩(shī)》等傳世。中國(guó)佛教禪宗有五大法脈,，即溈仰宗,、曹洞宗、臨濟(jì)宗,、云門(mén)宗,、法眼宗。法眼宗為五代時(shí)期文益禪師所創(chuàng),，公元929－938年,，文益禪師應(yīng)臨川州牧之請(qǐng)出世臨川崇壽禪院。其間,，開(kāi)堂傳法,，大振宗風(fēng)，“海參之眾常不減千計(jì)”,，啟悟嗣法弟子眾多,，其中以德昭、慧炬和文遂最為杰出,，與文益禪師共譽(yù)為“一門(mén)四國(guó)師”,。

江西臨川文化    陽(yáng)剛開(kāi)拓

被列寧稱(chēng)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”,我國(guó)歷史上偉大的政治家、改革家卓越的思想家,、文學(xué)家王安石則更是影響中國(guó)歷史進(jìn)程的巨人,，面對(duì)“積貧積弱”的政治局面，他兩度為相,，以“天變不足畏,，祖宗不足法,，人言不足恤”的氣慨，發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了一次波瀾壯闊,、震撼四海的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)—“熙寧變法”,，昭示了臨川文化所蘊(yùn)藏的陽(yáng)剛開(kāi)拓精神。王安石在第二次罷相前夕,，鄧縮等人為挽留他,，一方面為王安石子女親屬謀求官職，一方面奏請(qǐng)宋神宗在京城為王安石建豪華住宅,。但王安石不僅不領(lǐng)情,，反而將鄧給等人降職處理。王安石的品格高尚,、清正廉潔連他的政敵也由衷敬佩,，司馬光贊王安石“介甫節(jié)義過(guò)人”，司馬光的門(mén)生劉安世贊王安石“其人素有德行,，天下素尊之”,。世界文化巨人湯顯祖更是一生正直，剛正不阿,，他14中秀才,，21歲中舉人，28歲進(jìn)京趕考時(shí),，拒絕了當(dāng)朝首輔大學(xué)士張居正為其兒子科考的拉攏,。中進(jìn)士后，又拒絕了當(dāng)朝宰相申時(shí)行和張四維拉攏做門(mén)生的要求,，他說(shuō):“余方木強(qiáng),，故無(wú)柔眉之骨”。萬(wàn)歷十九年,，他憂國(guó)優(yōu)民,，上奏了著名的《論輔臣科臣疏》，深刻且真實(shí)的向中央闡述時(shí)政積弊,，讓朝廷了解困境實(shí)情,。晏殊為官近五十年，從不行賄受賄,，貪贓枉法,，“雖處富貴如寒士”。以艾南英為首的明末臨川四才子都仕途僵賽,，但卻力克當(dāng)時(shí)文壇陳腐,、僵化、衰弊的文風(fēng)以興起樸質(zhì)高古的文章為己任,。從宋至清的歷代科舉考試中僅臨川一縣就有731高中進(jìn)士1029人考中舉人其中有不少出身寒門(mén).而且一門(mén)幾代聯(lián)翩中科,，當(dāng)代的臨川讀書(shū)人正以百折不撓的昂揚(yáng)姿態(tài)，秉先賢之志繼往開(kāi)來(lái)勇往直前,。

文章作者：湯學(xué)輝