云何緣起法法說(shuō)？謂此有故彼有,，此起故彼起,，謂緣無(wú)明行，乃至純大苦聚集,，是名緣起法法說(shuō),。

云何義說(shuō)？謂緣無(wú)明行者,，彼云何無(wú)明,？若不知前際、不知后際,、不知前后際,，不知于內(nèi)、不知于外,、不知內(nèi)外,，不知業(yè)、不知報(bào),、不知業(yè)報(bào),，不知佛、不知法,、不知僧,，不知苦、不知集,、不知滅,、不知道，不知因,、不知因所起法,，不知善不善、有罪無(wú)罪,，若劣,、若勝、染污,、清凈,，分別緣起皆悉不知。于六觸入處不如實(shí)覺(jué)知,，于彼彼不知,、不見(jiàn)、無(wú)無(wú)間等,、癡闇,、無(wú)明,、大冥，是名無(wú)明,。

緣無(wú)明行者,，云何為行？行有三種----身行,、口行,、意行。

緣行識(shí)者,，云何為識(shí),？謂六識(shí)身----眼識(shí)身、耳識(shí)身,、鼻識(shí)身,、舌識(shí)身、身識(shí)身,、意識(shí)身,。

緣識(shí)名色者，云何為名,？謂四無(wú)色陰----受陰,、想陰、行陰,、識(shí)陰,。云何色？謂四大,、四大所造色,，是名為色，此色及前所說(shuō)名是為名色,。

緣名色六入處者,，云何為六入處？謂六內(nèi)入處----眼入處,、耳入處,、鼻入處、舌入處,、身入處、意入處,。

緣六入處觸者,，云何為觸？謂六觸身----眼觸身,、耳觸身,、鼻觸身,、舌觸身、身觸身,、意觸身,。

緣觸受者，云何為受,？謂三受----苦受,、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受,。

緣受愛(ài)者,，彼云何為愛(ài)？謂三愛(ài)----欲愛(ài),、色愛(ài),、無(wú)色愛(ài)。

緣愛(ài)取者,，云何為?。克娜?---欲取,、見(jiàn)取,、戒取、我取,。

緣取有者,，云何為有？三有----欲有,、色有,、無(wú)色有。

緣有生者,，云何為生,？若彼彼眾生，彼彼身種類(lèi)生,，超越合和出生,，得陰、得界,、得入處,、得命根，是名為生,。

緣生老死者,，云何為老？若發(fā)白,、露頂,、皮緩,、根熟、支弱,、背僂,、垂頭、呻吟,、短氣,、前輸、柱杖而行,、身體黧黑,、四體斑駁、闇鈍垂熟,、造行艱難,、羸劣，是名為老,。云何為死,，彼彼眾生，彼彼種類(lèi)沒(méi),、遷移,、身壞、壽盡,、火離,、命滅、舍陰時(shí)到是名為死,。此死及前說(shuō)老,，是名老死。是名緣起義說(shuō),?！酒踅?jīng)　雜因誦】

緣起法法說(shuō)即等于前經(jīng)文所謂的因緣法，它說(shuō)明的是此有故彼有,、此起故彼起的因緣法則,；緣起法義說(shuō)則分別解釋十二項(xiàng)緣生法的內(nèi)容。

何謂無(wú)明,？

無(wú)明就是無(wú)知,、不明白、迷惑,。這種無(wú)知,、不明白、迷惑不是世人所謂的智能不足,、胡涂或沒(méi)受教育,。它和聰明與否或智商高低并不相干，無(wú)明是很深刻的指出一種對(duì)自己生命真實(shí)狀況的不了解,，一個(gè)舉世公認(rèn)為天才的聰明人,，如果不了解自己生命的真相，他就仍是個(gè)無(wú)明的人,。

無(wú)明是眾生本能流露的意欲,。生命只是一種現(xiàn)象，如虹,、如火沒(méi)有實(shí)質(zhì)的主體,。但人們受無(wú)明的蒙蔽，總是臆測(cè)生命存在著永恒的本質(zhì),，并且認(rèn)為能掌握到生命的本質(zhì)就是獲得真理,；能使光明的自性從塵俗染污中超脫而出就是生命的終極目標(biāo)。無(wú)明令人迷戀存在,，不只是泛泛之輩無(wú)明,，杰出的菁英份子也無(wú)能避免，人類(lèi)思想史上有太多理論企圖說(shuō)服世人：生命存在是美好,、可貴的,。存在，是人們緊捉不舍的根本欲求,，無(wú)論是害怕失去所有或害怕死亡的恐懼,，基本上都是源于害怕自身生命不能存續(xù)。

有些講經(jīng)的法師形容正在發(fā)怒,、嗔恚的人叫作‘起無(wú)明’‘發(fā)無(wú)明火’,，言下之意似乎認(rèn)為平常情緒平穩(wěn)、理智清晰的時(shí)候,，就是保持在‘無(wú)明滅而明生’的狀態(tài)了,。許多人脾氣好，從不生氣,，面對(duì)再緊急的事件都能從容以對(duì),，但不見(jiàn)得能保持冷靜、理智的人就代表看透生命的真相,、已斷除無(wú)明,、已生明。

雖然經(jīng)文洋洋灑灑記錄了不知前后際,、不知業(yè)報(bào)等充滿論師口吻的分別廣說(shuō),，但事實(shí)上無(wú)明可以很簡(jiǎn)潔地用‘不知四圣諦’來(lái)說(shuō)明，在南傳《相應(yīng)部》同一經(jīng)的佛教經(jīng)文中,，對(duì)無(wú)明的解說(shuō)就只是簡(jiǎn)要的：于苦,、集,、滅、道的無(wú)知,。

無(wú)明,，直到阿羅漢的果位才能徹底斷盡，因?yàn)樗氖ブB的如實(shí)知,，不僅是對(duì)四圣諦法則的理解,，更需要親自體證知苦、斷集,、證滅,、修道的修行體驗(yàn)。

于此五受陰不如實(shí)知,、不知,、不見(jiàn)、不無(wú)間等,、愚,、闇、不明,，是名無(wú)明,。【契經(jīng)　五陰誦】

于此六觸入處如實(shí)不知,、不見(jiàn),、不無(wú)間等、愚,、闇,、無(wú)明、大冥,，是名無(wú)明,。【契經(jīng)　六入誦】

在〈五陰誦〉與〈六入誦〉的經(jīng)文中也提到：沒(méi)有實(shí)際了解體證五受陰,、六入處的真相就是無(wú)明,。也可以再加上：沒(méi)有實(shí)際的了解、體證緣起法的真相就是無(wú)明,。

無(wú)論是四圣諦,、五受陰、六入處或緣起法,，它們所解說(shuō)的就只有一個(gè)內(nèi)容----生命的真相,。解說(shuō)每一個(gè)眾生、每一個(gè)人自己的生命現(xiàn)象。而無(wú)明就是指出人們對(duì)自己生命真相無(wú)知的狀態(tài),。

何謂行,？

行是活動(dòng)、造作的意思,，意指生命一切的活動(dòng),。大體而言生命的活動(dòng)可分為三部分：肢體的活動(dòng)、言語(yǔ)的表達(dá)與意識(shí)的運(yùn)作,。

在解釋五受陰時(shí)曾提到：生命的活動(dòng)僅是五受陰的運(yùn)作。這與身口意三行并沒(méi)有沖突,，它們只是由不同的角度觀察生命的活動(dòng)罷了,，五受陰的運(yùn)作包含三行；三行也包括五受陰的活動(dòng),，它們都是諸行,、都是生命的運(yùn)作。

何謂識(shí),？

六識(shí)身,。能辨別感官所接收到的訊息，并賦予意義,，這種功能就稱為識(shí),。

何謂名色？

名色就是五受陰,。色指色受陰,，名就指受、想,、行,、識(shí)四無(wú)色陰。

何謂六入處,？

六種感官----眼,、耳、鼻,、舌,、身、意,。

何謂觸,？

六觸身----形容感官所接收到的訊息引起眾生的注意及反應(yīng)。

何謂受,？

三受----苦受,、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。

何謂愛(ài),？

三愛(ài)----欲愛(ài),，對(duì)五欲功德的愛(ài)著，也就是對(duì)人,、事,、物等外在境界的愛(ài)著。色愛(ài),，對(duì)自己色身的愛(ài)著,。無(wú)色愛(ài)，對(duì)自己感情,、觀念等受,、想、行,、識(shí)的愛(ài)著,。

從識(shí)到愛(ài)，在前面的章節(jié)大致已討論過(guò),。

何謂?。?/strong>