庚二、法由心造

於一切法,，心為前導,，若善知心,，悉解眾法，種種世法皆由心造,。心不自見種種過失,，若善若惡皆由心起。

「於一切法,，心為前導」：世間上的萬事萬物太多了,，這一切法，都不能離開心而獨自存在,，一切法都是從心開始的,。不管是善法、惡法,、世間法,、出世間法，心是前導,，如果心不動,，世間上什麼事也沒有。我們仔細地想想,，的確是這麼回事,！無論什麼事情，是由心分別才有,，所以叫做「於一切法,，心為前導」。

「若善知心,，悉解眾法」：善者,，能也。若是我們能夠了達這一念心的道理,，對一切法也都會通達無礙了,。心與一切法是常為伴的，有心就有法,，有法就有心,。若沒有一切法，心是不可得的,；沒有心,，一切法也是不可得。不管是善法,、惡法,，都是這樣子。心如是如是生,，一切法也如是如是生,。心是一切緣起法中,，最重要的部分，所以心念住和法念住是不能分開的,。

「種種世法皆由心造」：各式各樣的世間法都是由心創(chuàng)造的,；地獄、餓鬼,、畜生,、人、天的世界,，一切一切的境界,，都是心創(chuàng)造的。這也是解釋前面「於一切法,，心為前導,，若善知心，悉解眾法」的兩句話,。

「世」,，我們通常說是世間；也就是過去世,、現(xiàn)在世,、未來世。這一切有為法,，都是有時間性的,，無為法則是超越時間的。這一切有為法,、種種的世間法,，沒有一件事不是心創(chuàng)造的。由心發(fā)起,，也就是由心創(chuàng)造,；心若不造作的時候,，就沒有這件事,。

論一切法的緣起，也像我們做事,，最初是計畫,，後來發(fā)動這件事，才去執(zhí)行,，到最後會有個結果,；這三個階段都是從心開始的。心若是發(fā)動以後,，不採取行動,，也就沒有這件事,。一切事都不能離開心，所以說「種種世法皆由心造」,。

「心不自見種種過失」：我們未相信佛法的時候,，有各式各樣的錯誤，自己不知道,。

「若善若惡皆由心起」：這底下分類,。不管是善、是惡,，都是由心發(fā)起的,。心是一切法的根本，所以,，修心念住可以轉(zhuǎn)變自己的生命,。生命是自己創(chuàng)造的，若轉(zhuǎn)變自己的思想,，生命也就轉(zhuǎn)變了,。

佛法的理論，不承認有上帝,，所以一切一切的禍福都是由自己創(chuàng)造的,。但，佛法承認無常,，我們做善法,、做種種的功德，也是無常的,，到時候就結束了,。做種種惡事，得了很大的果報,、很大的苦惱,，也是有時間性的，到時候也結束了,。雖然結束了,，還要輪迴。只有得聖道以後,，才能常,、樂、我,、淨,。

在凡夫的時期，應該這樣子去學習——「若善若惡皆由心起」。我們修心念住,，若是能夠把握這一念心,，一切的問題都解決了。所以,，心念住是非常重要的,！這以下是說心的無常的境界。

庚三,、四喻觀心

心性速轉(zhuǎn)如旋火輪,，飄忽不停如風野馬，如水瀑起,，如火能燒,。』

「心性速轉(zhuǎn)」：這一念靈明的心,，它的體性是很迅速地轉(zhuǎn)變的,，「如旋火輪」那樣子?！感疠啞?，就是夜間不開燈的時候，我們拿一支點著的香,，用手旋轉(zhuǎn),，別的人看，以為是一個火輪,，所以名為旋火輪,。實在來說，並沒有火輪,，只是小小一點火,；因為迅速地轉(zhuǎn)，就看見是一個火輪,。用這個來表示我們這一念心,，只是一剎那間的了別性；因為相續(xù)不斷地活動,，我們就感覺到這一念心是常住的,，不知道這是剎那剎那生滅的。

從《般若經(jīng)》這句話看,，和《楞嚴經(jīng)》完全不一樣,。在佛教裡面，很多人都歡喜《楞嚴經(jīng)》,，它一直地說「心是常、不變易的」。但是在這裡：「心性速轉(zhuǎn)如旋火輪」,，就表示它是剎那剎那生滅變化的,，不是常；此心無常,，愚謂常住,。

「飄忽不停如風野馬」：飄忽，也是速轉(zhuǎn)的意思,。心的飄忽不停止,，就像風似的，風在虛空裡飄動,，心也像那樣飄動不停,。飄忽不停如「野馬」，野馬是出在《莊子》上的名詞,；別的地方也說是「陽焰」,。

在春夏之間，太陽一照,，地面上的溼氣蒸發(fā)上升,，我們遠遠地看這水蒸氣，它的飄動好像水在流動似的,，所以叫做「陽焰」,。說「野馬」是表示水蒸氣被太陽一照,，飄動的時候,，就像馬跑似的。這樣譬喻心的境界——飄忽不停如風,、飄忽不停如野馬,，這心的活動像野馬似的、像陽焰似的,。

心性的飄忽不停,，「如水瀑起」：瀑布的水，從峭壁上一直不停地流下來,，就叫做瀑起,；就像心一直在那裡流動?！溉缁鹉軣梗合褚盎鹪诖蟛菰弦恢钡叵蚯叭紵?；心也一直在對一切法做各式各樣的分別。

戊二,、修果

作如是觀,，令念不動,，令心隨已（己）不隨心行，

「作如是觀」：修心念住時,，先要觀察內(nèi)心的善惡,，然後轉(zhuǎn)惡為善，這是第一,。第二步,，就要觀察心性是速轉(zhuǎn)、是飄忽不停的,。靜坐的時候,，要作如是觀。

我們看《阿含經(jīng)》也好,、看《瑜伽師地論》也好,，修心念住時,，就是觀察這一念心,，有時候起貪、有時候起瞋,、有時候是散亂、有時候是寂靜,，你一直地反觀自己這一念心各式各樣的相貌，等於是用第三者的角度,，自己看自己,。這樣觀察,，也屬於心念住的一種修行方法,；「作如是觀」這句話,，也包括這樣的意思的,。

這樣子觀，心應該是有兩個相貌：一個是散亂,、一個是不散亂,。自己看自己散亂、或不散亂的境界,。能看者，就是自己的智慧,，它是一直地在注意,；像一個人站在路旁,，看很多人在那兒走動，觀察這個雜亂的境界,。

現(xiàn)在修心念住也有這種意思,，我們還沒得定,，也不是聖人,，心裡面很亂，這時候,，自己處於一個超越的境界,，反觀自己，一直地注意,，那就叫做「作如是觀」,。

「令念不動」：就是不散亂。把一切的雜念都停下來,，使令它明靜而住,?！噶钚碾S已不隨心行」：按文義來說,，「已」字應該作「己」?！噶钚碾S己」,，就是令這個雜亂的心，隨順自己的智慧,，不隨貪,、瞋、疑惑,、高慢各式各樣雜染心的活動,；若動，就把它停下來,。這樣說「令念不動,，令心隨己不隨心行」，這就是修止了,。

前面觀「心性速轉(zhuǎn)」,，各式各樣雜亂的境界，當然也包括好的境界在內(nèi),。心,，有時候清淨、有時候不清淨,，有時候這樣子,、有時候那樣子,，注意心各式各樣活動的相貌，這叫做「觀」,。

這裡說到兩個方法：第一,，是隨著心。有的時候是妄想,、有的時候不妄想,，但你只是注意、隨著它,，這是一個方法,。第二個方法，是把心寂靜下來,，不要動,。第一個方法也可能容易修，但也不一定,；第二個方法,，使令心不動，可能會難一點,。

但是,，我在想：出家人在寺廟裡邊，習慣這種沒有塵勞的生活,，雖然還沒斷煩惱,，但煩惱輕。這個話是什麼道理呢,？就像一個人正常地吃飯,、正常地生活，人的身體就健康,。若你原來一天吃兩碗飯,，只讓你吃半碗，精神就可能會差一點,，就不強壯,。

煩惱也是這樣子。天天在是非,、煩惱,，在色聲香味觸五欲的境界裡邊生活，你煩惱的力量就強大,。清淡的境界裡面生活,，沒有人我是非，不是拜佛,、靜坐,，就是讀經(jīng),，到大殿裡看到的都是佛像、修行人,。在這樣的境界生活,，煩惱得不到力量援助，它就羸弱了,。煩惱軟弱下來,，靜坐的時候，叫它「不要動」,，心就能靜,。所以「令念不動,，令心隨己不隨心行」,，就容易一點！

有人說：「塵勞的煩惱就是佛法,、世間法就是出世間法,，在那裡的生活就是修行」、「世間法就是諸法實相」,、「一切法都是佛法」,，是的！但事實上,，大多數(shù)人辦不到,；那樣的生活，你叫他心靜下來盤腿坐,，恐怕困難,，不容易的。所以,，一方面自己要用功調(diào)心,，一方面大環(huán)境還有關係。

這樣說呢,，我們在寺廟裡面共住,，也要注意「不要觸惱別人」；若大家都有這樣的心情,，誰也不觸惱誰,，和樂地在一起住，煩惱自然輕微,。

若是在這樣境界,，還常常起煩惱；常起煩惱,，煩惱就剛強,，力量就大,。常常起瞋心，瞋心就大,；常常起貪心,，貪心的力量就大；若不常起,，煩惱自然就是軟弱的,。就像人不吃飯沒有力量，煩惱得不到支持力量的時候,，就容易做到「作如是觀,，令念不動，令心隨己不隨心行」,。

若能伏心則伏眾法,。

這是說調(diào)伏這一念心，所得的效果,?！溉裟芊摹梗翰粏问侵梗^也應該在內(nèi),。你若能夠調(diào)伏妄想心：用止降伏其心,，用觀降伏其心，成功了的時候——「則伏眾法」：一切法就都能調(diào)伏,，就能於一切法得大自在了,。

佛在世的時候，王舍城的主人頻婆娑羅王,，這一個時期他常帶領輔相到佛那裡聽法,，佛就為他說離欲法，說欲的過患,。

因為常聽佛說離欲的法門,，這個輔相就和他的太太不大往返，結果他的太太生了瞋心,。就打了個主意：請佛到她家吃飯,。佛默然允許。結果,，她弄了很多的毒藥,，摻在飲食裡面。

輔相知道了,，就和他太太吵,，說：「不可以這樣子！」但是這時候佛已經(jīng)來了。佛坐下以後,，輔相對佛說：「這個飯不可以吃,。」「為什麼不能吃,？」「因為有毒,！」佛說：「有毒也是可以吃的，世間上的毒,，莫過於內(nèi)心的三毒,！貪瞋癡是最厲害的毒，我都能消滅,，那小小的毒藥不要緊！」佛和這些比丘,，照樣地吃,，什麼事也沒有。

輔相的夫人就感覺到：「哎呀,！佛究竟是聖人,！」於是乎起了慚愧心，對佛生出信心,。佛為他們夫婦兩人說法後，都得須陀洹果,！所以說「若能伏心,，則伏眾法」，譬如這個毒原來是能傷人的,，但是佛吃下後能轉(zhuǎn)變,，不會受傷害！

我以前說過的一件事,，現(xiàn)在又想重說,。我看見基督教的一篇文章，當中有句話：釋迦佛是食物中毒而死的,?；浇痰倪@個人寫這篇文章不是憑空說的，是有點根據(jù)的,。

看見這話,，我又再去讀《阿含經(jīng)》和《大般涅槃經(jīng)》。佛在臨入涅槃之前,，有個鐵匠純陀請佛吃飯,，特別地燒了木耳的湯給佛吃。佛說：「這湯就給我一個人吃，不要給諸比丘吃,！」這可見湯是有點問題,。又，佛在之前就宣布：「我三個月以後入涅槃,。」而且佛是能伏者,，能令毒不能毒,。所以不能說中毒而死，這句話不對,！

有神通的人,，入在水裡邊水不能淹死他，入在火裡邊火不能燒,，表示具有轉(zhuǎn)變的自在力,。有神通的人一定要有禪定，有禪定的人是沒有欲的,，所以也有伏心的意思；不過,，唯有佛才圓滿，所以「若能伏心則伏眾法」,，在一切法裡面得大自在，隨心所欲,。所以,，常常調(diào)伏自己的心是非常重要的,?？追蜃诱f：「從心所欲不踰矩」。當然,，孔夫子的境界也可能很高，但是我看還是不能和佛比,。