子曰：君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安,，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已,。

孔子說(shuō)：“作為君子,，在飲食方面沒有追求飽足，在居住方面沒有追求安逸，勤敏對(duì)待所當(dāng)之差,，謹(jǐn)慎對(duì)待自己的言談，接近具有圣賢之道傳承的人就會(huì)讓自己的知見和行為不會(huì)偏斜,，不會(huì)走上偏離圣賢之道的修行,，可以說(shuō)是好學(xué)之人了?！?/span>

（1）食,，《說(shuō)文》：“食,，一米也?！奔匆涣Ｃ?，有說(shuō)為聚會(huì)的米,。本義是可以吃的食物,。引申為吃。本章指吃,。

（2）飽,，《說(shuō)文》：“飽，猒也,。（yàn,，古同厭）”即吃飽。本義是吃足,。引申為充足,、充分。又引申為滿足,、裝滿,。本章指吃飽、飽足,。 

（3）居,，《爾雅·釋言》：“宅，居也,?！闭≌?，有居住的意思,。《說(shuō)文》：“居,，蹲也,。”即蹲踞,。蹲踞是從古而來(lái)的習(xí)俗,。本義是處、坐,。引申為居住,。本章指居住。

（4）安,，《爾雅·釋詁》：“安,，止也?！卑捕?、安靜，有停止的意思,?！鞍?，坐也?！卑彩亲囊馑?。“安,，定也,。”安是安定的意思,?！墩f(shuō)文》：“安，靜也,?！奔磱轨o。本義是平安,、安適,。本章指安逸、安樂,。 

（5）敏,，《爾雅·釋訓(xùn)》：“敏，拇也,?！泵羰亲愦笾傅囊馑肌,！墩f(shuō)文》：“敏,，疾也?！奔磩?dòng)作快,。引申為思想敏銳,反應(yīng)快。本章指勤敏,。 

（6）事，《爾雅·釋詁》：“事,，勤也,。”本義為官職,、職務(wù),，引申有治理、任事的意思,，再引申為勤勞,、勞苦的意思,。《說(shuō)文》：“事,，職也,。”即當(dāng)差,。本章指所當(dāng)之差,，即工作。

（7）慎,，《爾雅·釋詁》：“慎,，誠(chéng)也?！敝?jǐn)慎,、慎重，有誠(chéng)實(shí),、確實(shí)的意思,。《爾雅·釋詁》：“慎,，靜也,。”凡是恭順和柔順的人,，其人必定沉靜,。慎，有寧?kù)o,、寂靜的含義,。古籍中沒有見到“慎”為靜的例證?！墩f(shuō)文》：“慎,，謹(jǐn)也?！闭\(chéng),、謹(jǐn)義同。本章指謹(jǐn)慎,。  

（8）就,，《爾雅·釋詁》：“就，成也,?！奔闯煽?jī)、成就,、完成,?！熬停K也,?！奔唇K盡、完成,?！墩f(shuō)文》：“就，高也,?！奔赐咛幦ァ１菊轮缚拷?，走近,。

（9）有道，有德有才或通達(dá)事理之人,。

（10）正,，《爾雅·釋詁》：“正，長(zhǎng)也,?！奔垂匍L(zhǎng),、君長(zhǎng),。《爾雅·釋言》：“皇,、匡,，正也?！奔纯镎?、糾正。一說(shuō)問事是非,。一說(shuō)使動(dòng)用法,，匡正。此處從后者,?！墩f(shuō)文》：“正，是也,。”即正直,、無(wú)偏斜,。本義是位置居中,、不偏斜。正中是合乎法則的,，故引申為合乎法則的。本章指不偏斜,，合乎法則,。

（11）焉,，《說(shuō)文》：“焉，焉鳥,，黃色，出于江淮,。”即焉鳥,，黃色,，出產(chǎn)在長(zhǎng)江、淮河一帶,。本義是一種黃色的鳥,。用作代詞，可以表示人稱,，也可以表示疑問,，還能作指示代詞。用作兼詞,，相當(dāng)于“于是”或“于之”,，表示在這里,、在那里,。用于陳述句末，表示論斷,、決斷或者終結(jié)語(yǔ)氣,。用于句末，表示疑問,。本章指“于之”,。

（12）也已，語(yǔ)氣助詞，表肯定,，也表感嘆,。“也”表判斷,，“已”通“矣”,。

《學(xué)而篇》就要結(jié)束了，所以要有一個(gè)前后呼應(yīng)的總結(jié),。開篇一個(gè)“學(xué)”字,，我們清楚這是學(xué)習(xí)圣賢之道的敲門磚，也是我們通往圣賢之道的準(zhǔn)繩,，就是作為后覺者要效仿先覺,，才能夠走近圣賢之道。從“學(xué)”到“好學(xué)”,，其間的“好”我們是可以看見,，卻不容易搞明白的。我們讀了幾本書,，下了點(diǎn)兒苦功夫,，甚至涼桌子熱板凳地十年寒窗，便把自己當(dāng)做好學(xué)之人,。如果我們拿《雍也篇》第3章的話來(lái)說(shuō),，我們又怎么能認(rèn)為自己是好學(xué)之人呢？“哀公問：弟子孰為好學(xué),？孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué),，不遷怒，不貳過(guò),，不幸短命死矣,。今也則亡，未聞好學(xué)者也,?！濒敯Ч珕柨鬃樱骸澳愕牡茏樱l(shuí)是好學(xué)者,？”孔子對(duì)哀公說(shuō)：“有名叫顏回者,，好學(xué)。他不遷怒,，不貳過(guò),。不幸的是已經(jīng)短命死了。如今已經(jīng)沒有這樣的人了,，也沒有聽到過(guò)如此好學(xué)的人,?！庇纱丝梢姡诳鬃拥茏又?，除了顏回再?zèng)]有好學(xué)之人,。如果我們?cè)谶@一章把“好學(xué)”看做是一般意義上的好學(xué)，那就有問題了,，就不明白孔子在這里說(shuō)“好學(xué)”的目的。所以,，我們學(xué)習(xí)這一章,，要從后往前學(xué)。

先說(shuō)“好學(xué)”,。這句話是“可謂好學(xué)也已”,。可,，可以,。謂，說(shuō),。也已,，語(yǔ)氣助詞，表肯定,，“也”表判斷,，“已”通“矣”。我們放下“好學(xué)”不談,，就是要從整個(gè)《學(xué)而篇》來(lái)看“好學(xué)”,。開篇第一章有“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。第6章有“行有余力,，則以學(xué)文”,。第7章有“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”,。所以,，《學(xué)而篇》都是圍繞這個(gè)“學(xué)”來(lái)談的，我們?cè)诘谝徽戮兔靼琢?，孔老夫子是中華文化的集大成者,，他傳承的就是圣賢之道。圣賢之道有“體”,，也有“用”,。而在《學(xué)而篇》的“學(xué)”，都是從“用”的角度來(lái)說(shuō)的,，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》作為孔子人道學(xué)的的系統(tǒng),，就是我們后人修身、齊家、治國(guó),、平天下的教科書,。而從“學(xué)”到“好學(xué)”，這個(gè)“好”是有一層更深刻的含義,，那就是來(lái)自心底的對(duì)老師的對(duì)先覺的恭敬和崇敬,，這種心理從孔子時(shí)代到現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越淡，甚至沒有了,。我們常說(shuō)喜好某東西,，這種“好”是有排他性的，是癡迷進(jìn)去的,，是其他任何東西都無(wú)法替代的,，這已經(jīng)近乎是一種信仰。我們明白顏回對(duì)孔門學(xué)問的學(xué)習(xí)程度,，包括對(duì)夫子的情感,，這才是古往今來(lái)真正好學(xué)者的典范?？鬃诱f(shuō),，顏回死后再?zèng)]有好學(xué)之人，也沒有聽過(guò)好學(xué)之人,，其道理就在這里,。所以，孔子說(shuō),，可以說(shuō)是好學(xué)之人了,。

就有道而正焉。一字之差,，謬之萬(wàn)里,。在本句的“正”字，我們?nèi)绻荒苷_地理解,，那么全章的意思就發(fā)生了根本變化,。就，《說(shuō)文》的注釋是“高也”,，就是往高處去,，在本章指靠近、走近,。有道,，后人多將此翻譯為“有道德的人”，這樣理解很模糊,，有道德的人和沒有道德的人又是如何分別的,，難道說(shuō)有道德的人臉上貼著標(biāo)簽了,，或者是具有某種聲望了。實(shí)際上,，自從春秋末期禮崩樂壞之后,，偽道德的人太多了，沽名釣譽(yù)的也太多了,?！秴问洗呵铩げ旖瘛罚骸坝械乐俊,！币靼住坝械馈敝酥傅氖鞘裁?，關(guān)鍵的就是這里的“道”指的是什么？答案是,，“道”是指圣賢之道。有道,，就是有圣賢之道傳承的人,。按當(dāng)今的說(shuō)法就是具有善知識(shí)的人。佛教形容末法時(shí)代的亂象,，具有邪知邪見的人，就像恒河的沙子那樣多,。實(shí)際上,，儒學(xué)的講讀也是如此，真正傳承這個(gè)“道”的越來(lái)越少,，把圣賢之道解讀成心靈雞湯的越來(lái)越多。有道之人,，并非是貼著標(biāo)簽的什么大師、教授,，而是真正傳承圣賢之道,，自己又能做到知行合一的人。而,，就。正,，《說(shuō)文》的意思是“是也”,，就是正直、無(wú)偏斜,。其本義是位置居中,、不偏斜。正中是合乎法則的,，故引申為合乎法則的。所以,，只有接近具有圣賢之道傳承的人就會(huì)讓自己的知見和行為不會(huì)偏斜,，不會(huì)走上偏離圣賢之道的修行,。焉，相當(dāng)于“于之”,，介詞加代詞的使用,?！爸贝盖拔牡乃膫€(gè)方面。這個(gè)“焉”字我們是不可輕易放過(guò)的,，其在“正”的后面,，是對(duì)所“正”的內(nèi)容的一個(gè)代替,，這些內(nèi)容包括前面四項(xiàng)內(nèi)容的做法。這四個(gè)方面,，作為君子如何做到不偏斜呢,，那就是要接近真正有圣賢之道傳承的人。

食無(wú)求飽,，居無(wú)求安。要成為一個(gè)好學(xué)的君子,，必須有四方面要做好,。君子學(xué)有所成,，要走向社會(huì)，最先面對(duì)的就是吃住,，接下來(lái)就是做事和說(shuō)話,。如果問君子如何要求自己的生活呢,，就這八個(gè)字,，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”,。食,，吃飯,。這是人生存的第一關(guān)鍵，也是人的第一需求,。所以告子說(shuō)“食色,，性也”。飽,，飽足，吃飽,。這里的“飽”不是指吃一頓飯要吃飽的意思，而是對(duì)飲食的要求,，飽就是豐足的意思了。人的欲望是無(wú)窮的,，從填飽肚子到暴殄天物，如果沒有克制,，欲望也是無(wú)止境的,，在當(dāng)今社會(huì)胡吃海喝的狀況,，可見一斑。居,，指居住。在生活條件中,，居住只是其中之一，這里舉出居住就代表了其他方面,。安,，指生活的安樂,、安逸,。關(guān)于居住和飲食的條件,，顏回給我們做了榜樣，就是“一簞食,，一瓢飲,，在陋巷”。無(wú)求,，不是不去追求的意思,，而是沒有追求。不,，作“沒有”解,，而不是指“不”。沒有,，是對(duì)已經(jīng)做過(guò)的事情的否定式的肯定,。而“不”，而是對(duì)還沒有做過(guò)的事情的一種要求,。所以這句話是說(shuō),，作為君子，在飲食方面沒有追求飽足,，在居住方面沒有追求安逸。

敏于事而慎于言,。每天我們都在做事說(shuō)話,，但是每件事都做到“勤敏”，每句話都做到“謹(jǐn)慎”,，似乎顯得過(guò)于迂腐和拘謹(jǐn),。對(duì)于我們初學(xué)道者來(lái)說(shuō)，比不上圣賢自然而然符合禮的言談舉止,，也比不上君子的謙謙風(fēng)貌,，我們的言談行事，自然會(huì)錯(cuò)誤百出,。從學(xué)道到行道需要一個(gè)過(guò)程,，循序漸進(jìn)，這句話反映的就是這個(gè)道理,。而在這里是對(duì)君子的要求,，一方面是指“事”，一方面是指“言”,。事,，本章指的是所當(dāng)之差,，即將要做的工作。敏,，勤敏,，就是勤勉機(jī)敏?！懊簟卑诵膽B(tài)和行動(dòng),。敏于事,，意思是勤敏對(duì)待所當(dāng)之差,。本章孔子所講君子的要求是指君子還沒有做,，是將來(lái)時(shí)，對(duì)將來(lái)的要求,，所以不能翻譯為“做事勤敏”,，就像前文的“無(wú)”,，應(yīng)理解為“沒有”,，而不是“不”,。而，并且,。慎，謹(jǐn)慎,。言，言談,。“慎于言”,，是指謹(jǐn)慎對(duì)待自己的言談,，而不是言談要謹(jǐn)慎,。因?yàn)榈湉目诔?，言談是人心情的最直接的表達(dá)，采用謹(jǐn)慎的態(tài)度,，就不會(huì)在最初階段犯錯(cuò)誤。由此可見,，本章的“事”和“言”不是日常生活的要求，而是在當(dāng)差和做事的時(shí)候的具體要求,。

我們從后面往前理解,，這一章就明白了?？鬃娱_言對(duì)君子提出要求，飲食沒有追求飽足,，居住沒有追求安逸，勤敏對(duì)待所當(dāng)之差,，并且謹(jǐn)慎對(duì)待自己的言談。有了這個(gè)對(duì)自己的要求做基礎(chǔ),，如何讓自己的言行不偏斜呢？那就是接近有圣賢之道傳承的人,。這樣就算好學(xué)之人了。這一章可以說(shuō)是君子學(xué)有所成之后,，走向社會(huì)的修行要求，尤其是這個(gè)“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”,。吃飯、居住,，是我們生活最基本的條件要求。在我童年時(shí),，曾有一長(zhǎng)者對(duì)我說(shuō)：“做官為宦，都是為的吃和穿,。”后來(lái)讀到“安得廣廈千萬(wàn)間,，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山,！”始知杜甫身居茅屋心中所想和常人之不同?？释蛔愕纳钍侨酥Ｇ椋亲鳛榫雍脤W(xué)若把過(guò)多的精力用于此,，則無(wú)暇顧及行道。對(duì)于君子來(lái)說(shuō),， “求飽”則太奢侈屬貪，“求安”則太過(guò)分享受是逸,，粗茶淡飯一樣知足快樂，茅屋陋室一樣怡然自得,。諸葛亮《誡子書》“夫君子之行,，靜以修身，儉以養(yǎng)德,。”自然是受益于此章,?？桌戏蜃拥牡茏又?，“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的榜樣是顏回,。