曾子是黃帝的后代,，也是夏禹王的后代，是鄫國（繒國）太子巫的第五代孫,。父親曾點（曾皙）,，母親上官氏。生于公元前505年10月12日(周敬王十五年,，魯定公五年),，死于公元前435年(周考王五年，魯?shù)抗?,，生于東魯,，移居武城，十六歲拜孔子為師,，他勤奮好學,，頗得孔子真?zhèn)鳌７e極推行儒家主張,，傳播儒家思想,。孔子的孫子孔伋（字子思）師從參公,，又傳授給孟子,。因之，曾參上承孔子之道,，下啟思孟學派,，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹,。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者,，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹,，終于走進大儒殿堂,，與孔子、孟子、顏子（顏回）,、子思比肩共稱為五大圣人,。

曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重,，為人謹慎,，待人謙恭，以孝著稱,。齊國欲聘之為卿,，他因在家孝敬父母，辭而不就,。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事）,，追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張,。又提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養(yǎng)方法,，即“為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎”

曾子的祖先是夏禹的后代，姒姓,。曾子的父親曾點,，字皙，是孔子的早期弟子之一,，行為不拘一格而有狂者的氣質(zhì),，其舞雩詠歸的志向得到孔子的贊許，也成為后世儒士所追求的精神境界,。

曾子

曾子生于公元前505年十月十二日(周敬王十五年,，魯定公五年)，少孔子四十六歲,。卒于公元前435年(周考王五年,，魯?shù)抗?，生于東魯(山東平邑),，移居武城,，十六歲拜孔子為師，后積極推行儒家主張,，是孔子學說的主要繼承人和傳播者,?？鬃拥膶O子孔伋（字子思）師從曾子,。 孔伋后又傳授孟子。

魯哀公三年(公元前492年)曾參十四歲,?！肮谔┥街拢龃笥暄┭詹坏脷w，因思父母,，而作梁山之歌,。”(見《淮南子》) 魯哀公十六年(公元前479年)曾參二十七歲,。是年,，孔子卒，曾參若父喪而無服,，守孔子墓,。魯哀公二十七年(公元前468年)曾參三十八歲。武城大夫聘曾參為賓師,，設教于武城,。曾參五十歲時，“齊聘以相,，楚迎以令尹,，晉迎以上卿，皆不應命,?！濒?shù)抗荒?公元前446年)曾參六十歲。與子夏,、段干木等設教于西河一帶,。魯?shù)抗?公元前435年)曾參卒，年七十一歲,。

曾參,，南武城人，字子輿,。少孔子四十六歲,。

孔子以為能通孝道，故授之業(yè),。作孝經(jīng),。死於魯。

《曾子》·一卷（安徽巡撫采進本）

宋汪晫編,。晫字處微,，績溪人。是書成於慶元嘉泰間,。咸淳十年,，其孫夢斗與子思子同獻於朝，得贈通直郎,?？肌稘h志》載《曾子》十八篇,，《隋志》有《曾子》二卷，《目》一卷,，《唐志》亦載《曾子》二卷,。晁公武《郡齋讀書志》著錄二卷，十篇,，稱即唐本,。高似孫《子略》稱其與《大戴禮》四十九篇、五十八篇及雜見《小戴記》者無異同,，后人掇拾以為之,。

陳振孫《書錄解題》并稱有慈湖楊簡注。是宋時原有《曾子》行世,，殆晫偶未見,，故輯為此書。凡十二篇,，仲尼閑居第一,，明明德第二，養(yǎng)老第三,，周禮第四,，有子問第五，喪服第六,，中闕第七,、第八，晉楚第九,，守業(yè)第十,，三省身第十一，忠恕第十二,。明明德獨標云內(nèi)篇,，養(yǎng)老以下皆標外篇，而仲尼閑居篇不言內(nèi)外,，疑本有內(nèi)篇字,，而傳寫佚之也。其第一篇即《孝經(jīng)》,，而削去經(jīng)名,，別為標目，未免自我作古,。第二篇即《大學》,，考自宋以前有子思作《大學》之傳，而無曾子作《大學》之說,，歸之曾子,，已屬疑似，又改其篇目,，與前篇武斷亦同,。至外篇十篇，亦往往割裂經(jīng)文,，以就門目,。如曾子問師行必以遷廟主行乎至老聃云，孔疏曰,，此一節(jié)論出師當取遷廟主,，及幣帛皮圭以行，廟無虛主之事,。

蓋首問師行必以遷廟主,，論其常也。師行無遷主,，又籌其變也,。二問相承，義實相濟,，故孔疏通為一節(jié),。今割古者師行無遷主至蓋貴命也入周禮篇，割古者師行必以遷廟主行乎至老聃云入喪服篇,，文義殆為乖隔,。若云以其文有涉喪服，是以分屬,，則周禮篇內(nèi)又明載三年之喪吊乎數(shù)節(jié),，為例尤屬不純。然漢本久佚,，唐本今亦未見,，先賢之佚文緒論，頗可借此以考見,。則過而存之,，猶愈於過而廢之矣。卷首冠以夢斗進表,，稱有晫自序,。而此本佚之，僅有元汪澤民,、俞希魯,、翟思忠、明朱文選序四篇,，明詹潢后序一篇,，皆合二書稱之,，蓋晫本編為一部也。今以前代史志二子皆各自為書,，故分著於錄焉,。

他著述有《大學》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典,，后世儒家尊他為“宗圣”,。唐開元二十七年（739年）追封“郕伯”。宋大中宋大中符二年（1009年）加封“郕侯”（一作瑕丘侯）,。元至順初年,，加封為“郕國宗圣公”。明嘉靖九年改稱“宗圣”,。在山東省臨沂市平邑縣建有曾點墓和曾參墓,，7月10日訊 (記者 韓紀功 通訊員 王帥 慶全)今年秋季以后，人民教育出版社將《語文》七年級上冊第43頁曾子的注釋由“山東嘉祥人”糾正為“山東平邑人”,。至此始于明成化年間,、已有600多年歷史的曾子故里之爭終于塵埃落定。

曾子自唐高宗始有封贈,，宋有追加,，宋度宗時升列四配。明正統(tǒng)時重建專廟,。明嘉靖時,，訪求曾子后裔，授以世職,。

其歷代主要的封贈如下：

178年（漢靈帝光和元年）,，敕畫曾子像于七十二子之中。

668年（唐高宗總章元年）,，贈曾子為太子少保（1）,。

712年（唐睿宗太極元年），加贈為太子太保,。

720年（唐玄宗開元八年）,，特塑曾子像坐于十哲之次并諧御制曾子贊。

739年（唐玄宗開元二十七年）,，贈曾子為郕國伯,。

1009年（北宋大宗祥符二年），晉升為瑕邱侯,。

1111年（北宋徽宗政和元年）,，改封為武城侯。

1267年（南宋度宗咸淳三年）,，升郕國公,。

1330年（元文宗至順元年）,，加封為郕國宗圣公。

1539年（明世宋嘉靖十八年）,，敕封曾子為宗圣公,。

明嘉靖12年，曾氏東宗嫡派后裔被封為翰林院五經(jīng)博士,，子孫世襲，一直到民國3年,，76代翰林院五經(jīng)博士曾繁山改封奉祀官,，民國24年改稱宗圣奉祀官。

政治觀—孔子是以政治為軸心,，以倫理道路為本位,，來構(gòu)筑其“仁”學體系的?？组T弟子概莫能外,。但也必須看到，即使同一學派,，不僅在性格,、經(jīng)歷上有各自不同的特點，就是在思想上也有一定的差異性,。曾參為孔子的后進弟子,，入學時間上的延誤，魯鈍的天資,，在其思想成熟的時間上落后于其它弟子,，但另一方面，又具有更深邃,、更有耐力的特點,。特別是孔子去世后，曾參獨立生活實踐的幾十年間慢慢消化夫子教誨,，結(jié)合自己的經(jīng)驗所得,，從而對孔子學說的某些方面予以推進。 1,、不茍同權(quán)貴的君子品格

《韓詩外傳》卷一記,，曾參為養(yǎng)活父母仕于莒，曾當過“得粟三秉”的官職,。雖有從政經(jīng)歷,，但綜觀其一生，仍然是一個孔子式的知識分子形象,。其根源在于他那盡守禮約,、躬守孝道,、不茍同權(quán)貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅,，任重而道遠,。”“仁以為己任,，不亦重乎死而后已,，不亦遠乎”(《論語·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命,，臨大節(jié)而不可奪也,。君子人與君子人也”(《論語·泰伯》)

這種“以仁為己任”、“臨大節(jié)而不可奪”的大丈夫氣概,，實際上并不亞于日后的孟子,，甚至從這一點看，似乎可以預示孟子精神的出現(xiàn),。以這種精神氣概為向?qū)?，便使人很難想象他會持有做官從政、茍合政治權(quán)勢的貪婪要求,。與《莊子讓王》篇中所述見義忘利,，安貧樂道的形象是一致的：“曾子居衛(wèi)，溫袍無表,，顏色腫噲,，手足胼胝，三日不舉火,，十年不制衣,。正冠而纓絕，捉衿而肘見,，納履而踵決,。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地,，若出金聲,。天子不得臣，諸侯不得友,，故養(yǎng)志者忘形,，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣,?！?

在“志”與“道”面前，形、利,、心皆可忘記,，政權(quán)官位又算得了什么呢《說苑立節(jié)》載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉,?！痹鴧⑥o而不受。為什么呢他說：“臣聞之,，受人者畏人,，予人者驕人，縱君有賜,，不我驕也,，我能勿畏乎”顯然，他在與政治權(quán)勢的交往中保持著無私無畏,、議而不從的態(tài)度,。難怪《韓詩外傳》說曾參五十歲時,，“齊聘以相,，楚迎以令尹，晉迎以上卿,，皆不應命,。”甚至對現(xiàn)實政治進行無情的揭露與鞭撻,，孟氏使陽膚為師,，問于曾子。曾子曰：“上失其道,，民散久矣,。如得其情，則哀矜而勿喜,?！?《論語.子張》)“上失其道”，可以說是曾參對現(xiàn)實政治形勢總的批評性的看法,。在當時“禮崩樂壞”的形勢面前,，曾參的態(tài)度是“天下有道，則君子欣然以交同,；天下無道,，則衡言不革；諸侯不聽,，則不干其士,；聽而不賢，則不踐其朝”(《大戴禮記·解詁》)。不屈從,、不茍合,、剛直不阿清醒處世的君子品格—這基本上可以說是原始儒家對待政治權(quán)勢的正面態(tài)度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現(xiàn)實政治的漩渦,，但一定清醒地保留著對專制政權(quán)的批評權(quán)力,。

2、修齊治平的政治理想

被列為“四書”之首的《大學》,，開宗明義提出了三綱(明明德,、新民、止于至善),，八目(格物,、致知、正心,、誠意,、修身、齊家,、治國,、平天下),?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者,，先齊其家；欲齊其家者,，先修其身,；欲修其身者，先正其心,；欲正其心者,，先誠其意；欲誠其意者,，先致其知,。致知在格物。格物而后知至,，知至而后意誠,；意誠而后心正，心正而后身修,，身修而后家齊,，家齊而后國治，國治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系,。

“至善”既是道德修養(yǎng)的最高境界，也是政治上的最終理想,?！罢\意、正心,、修身”是道德修養(yǎng),，“齊家，治國,，平天下”是政治實踐,。通過道德修養(yǎng)實現(xiàn)政治抱負，道德與政治水乳交融,，正是儒家思想以至中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征,。在描述“治國平天下”宏偉藍圖的時候，接著講得眾,、慎德,、生財、舉賢,?！暗帽妱t得國,，失眾則失國”,，故“治國平天下”者，應做“民之父母”,，以“民之所好好之,，民之所惡惡之”。孕育著孟子“民本”思想的萌芽,。要贏得民心,，就必須“慎德”?！笆枪示酉壬骱醯?，有德此有人，有人此有土,，有土此有財,，有財此有用”。因為“德者本也,，財者末也”,。

但“生財”也很重要。生財之道能使“生之者眾，食之者寡,，為之者疾,，用之者舒”。生財?shù)哪康脑谟诟幻?，得民,，“是故財聚則民散，財散則民聚”,。因此又必須反對“聚斂之臣”,。“百乘之家,，不畜聚斂之臣,。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”,。治國平天下者,，不應“以利為利”，而應“以義為利也”,?！爸螄教煜隆钡囊獎赵谟凇芭e賢”?！耙娰t而不能舉,，舉而不能先，命也,；見不善而不能退,，退而不能遠，過也,?！币e賢，首先要知賢,、好賢,、容賢，而后才能用賢,。應該做到“人之有技,，若已有之；人之彥圣,，其心好之,，不啻若自其口出，實能容之”,。而不應“人之有技,，娼嫉以惡之,；人之彥圣而違之；俾不通,，實不能容”,。絕不能讓妒賢嫉能的“小人”擔當治國平天下的重任?！靶∪酥篂閲?，災害并至；雖有善者,，亦無如之何矣”,。

　3、天人觀中的“人為貴”思想

中國古代的宇宙觀,，“蓋天說”出現(xiàn)最早,。它從直觀出發(fā)對天地描述。認為天是圓形,，好象傘蓋,；地是方的，好似棋盤,，即“天圓地方”說,。曾參察覺到“天圓地方”說存在的矛盾，提出“如誠天圓地方,，則是四角之掩也”(《曾子·天圓》),。是說如果真是天圓地方，那么半球形的天與方形的大地怎么能夠吻合呢進而探索天地之規(guī)律,，萬物之本源,。《曾子·天圓》中指出：“陽之精氣曰神,，陰之精氣曰靈,，神靈者品物之本也,。陰陽之氣各從其行則靜矣,。偏則風，俱則雪,，交則電,，亂則霧，和則雨,。陽氣勝,，則散為雨露；陰氣勝,，則凝為霜雪,。陽之專氣為雹,，陰之專氣為霰。霰雹者,，一氣之化也,。”

《曾子·天圓》認為毛蟲羽蟲是陽氣化生的,，介蟲,、鱗蟲是陰氣化生的。人是倮生的,，無羽毛鱗甲,，乃是稟陰陽精氣而生。

這就明顯地突出人在萬物天地中的地位,。這正是儒家思想的特點,。《曾子·大孝》說：“天之所生,，地之所養(yǎng),，人為大矣?！闭J為人是天地間最偉大的,，“天地之性為貴”(《孝經(jīng)》)?！缎〈鞫Y記·禮運》中說：“人者五行之秀氣也,。”荀子繼承并發(fā)展了這一思想,，認為人不是順應自然,，屈從于自然，而是能動的改造自然,?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”(荀子·天論》),。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用,，這是儒家思想的精華。

在人類中又應該發(fā)現(xiàn)推舉聰明睿智的人,，尊重人才,。《曾子·天圓》講毛蟲中最突出的是鱗,，羽蟲中最突出的鳳,，介蟲中最突出的是黽，鱗蟲中最突出的是龍,，倮蟲中最突出的是圣人,，只有圣人才能役使鱗鳳黽龍,。所以圣人是祭祀天地、山川,、鬼神,、宗廟的祭主，是人中之杰,。進而倡導圣賢思想,。

二十四孝記載了曾子嚙指痛心的佳話：曾子少年時家貧，常入山打柴,。一天,，家里來了客人，母親不知所措,，就用牙咬自己的手指,。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己,，便背著柴迅速返回家中,，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來,，我咬手指盼你回來,。”曾參于是接見客人,，以禮相待,。

曾子烹彘

【原文】:曾子之妻之市，其子隨之而泣,。其母曰：“女還,，顧反為女殺彘?！逼捱m市來,，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳,?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲也。嬰兒非有智也,，待父母而學者也,，聽父母之教。今子欺之,，是教子欺也。母欺子,，子而不信其母,，非所以成教也,。”遂烹彘也,。（《韓非子．外儲說左上》）

【譯文】:曾子的夫人到集市上去,，他的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：“你先回家待著,，待會兒我回來殺豬給你吃,。”她剛從集市上回來,，曾子就要捉豬去殺,。她就勸止說：“只不過是跟孩子開玩笑罷了?！痹诱f：“妻子,，可不能跟他開玩笑啊,！小孩子沒有思考和判斷能力,，要向父母親學習，聽從父母親給予的正確的教導?，F(xiàn)在你欺騙他,，這是教孩子騙人啊,！母親欺騙兒子,，兒子就不再相信自己的母親了，這不是實現(xiàn)教育的方法,?！?于是曾子就殺豬煮肉給孩子吃。

“曾子避席”出自《孝經(jīng)》,，是一個非常著名的故事,。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐,，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行,，精要奧妙的理論，用來教導天下之人,，人們就能和睦相處,，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎”曾子聽了,，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理,，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面,，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明,，哪里能知道,，還請老師把這些道理教給我?！?

在這里,，“避席”是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時,，他站起身來,，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重,。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦,，很多人都向他學習。

傳說曾子于瓜田除草,，不慎割斷瓜根,，曾點大怒，用棍子將曾子打昏,，倒于瓜田,，良久始蘇，曾子清醒后向父親認罪,，他隨后操琴唱歌,，以示身體健康?？鬃又肋@事后,，告訴曾參說“小杖則受，大杖則走,，今參委身待暴怒,，以陷父不義，安得孝乎,！”曾參說：“參罪大矣,！”。

“曾參,，字子輿,，事母至孝。曾參采薪山中,，家有客至,，母無措。參不還,，乃嚙其指,。參忽心痛，負薪以歸。跪問其母,，母曰：有客忽至,，吾嚙指以悟汝耳,?！?br>

這就是古代著名的“二十四孝”中的“嚙指痛心”,。曾參入山打柴,，家里來了客人,，母親不知所措,，就用牙咬自己的手指,。曾參忽然覺得心疼,，背起柴迅速返回家中,，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來,，我咬手指讓你知道,。”

曾子是著名的孝子,，因此對母親傳出的資訊有著很強的感知力,。后人也以詩頌之：“母指方才嚙，兒心痛不禁,。負薪歸未晚,，骨肉至情深?！?/font>