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譯：禪心云起（David Wu）
路德維希·馮·米塞斯的宏篇巨著《人的行動(dòng)：關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文》,，出版于1949年9月14日,。近七十年來，《人的行動(dòng)》已被公認(rèn)為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)真正偉大的經(jīng)典之作,。
“經(jīng)典”，通常來講,，意味著一部曾為一門學(xué)科做過重要貢獻(xiàn)的名著，雖然受人瞻仰,，卻極少有人在真正閱讀,。在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中,，亞當(dāng)·斯密的《國富論》就是這類作品的典型,。每一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，無不聽過“無形之手”以及自利心如何循市場激勵(lì)機(jī)制而促進(jìn)公益之類的概念,，可如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,，實(shí)際上完整讀過斯密的著作,，而不限于只言片語的，大概屈指可數(shù),。
然而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中,，《人的行動(dòng)》是屹立不倒的獨(dú)特經(jīng)典,。不僅限于奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而且有愈來愈多的其他人,，繼續(xù)閱讀米塞斯的杰出篇章,。《人的行動(dòng)》,，被當(dāng)成理解自由社會(huì)性質(zhì)和市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式的基石,，而受到認(rèn)真對(duì)待。
在21世紀(jì)頭幾十年,，由于世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī),，《人的行動(dòng)》獲得得更非凡的意義。這部杰作,，此時(shí)此刻與1949年出版時(shí)一樣具有現(xiàn)實(shí)意義,。因?yàn)槊兹乖谒度说男袆?dòng)》及其他許多作品中處理的問題,，仍然主宰著我們這個(gè)時(shí)代的公共政策話語。
《人的行動(dòng)》出版時(shí)的世界
回顧《人的行動(dòng)》面世時(shí)——1949年的世界局勢,，或許是有益的。在東歐國家,，正強(qiáng)制實(shí)施蘇式中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì),。在亞洲,，共產(chǎn)黨軍隊(duì)完成了對(duì)中國大陸的征服,。在西歐，許多非共產(chǎn)主義的主要國家的政府,，實(shí)踐著自由市場批評(píng)者所謂“國家集體主義”——為壓制通脹而采取的價(jià)格,、工資和外匯管制,，以及受凱恩斯主義影響的赤字開支及寬松貨幣“充分就業(yè)”政策。
在《人的行動(dòng)》當(dāng)中,，米塞斯逐一反對(duì)這些趨勢和政策，以及當(dāng)代其他許多社會(huì)哲學(xué),、科學(xué)哲學(xué),、經(jīng)濟(jì)理論和方法。他質(zhì)疑二十世紀(jì)集體主義的基礎(chǔ),、邏輯以及每個(gè)方面的結(jié)論。
在1949年,，米塞斯的論點(diǎn),，往往遭人輕蔑或譏諷為老舊落伍者反動(dòng)保守的錯(cuò)誤看法，與較進(jìn)步的思想觀念及戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)政策相脫節(jié),。然而，在21世紀(jì)次十年的今天,，顯然是米塞斯,，而不是絕大多數(shù)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政策倡導(dǎo)者,，更了解社會(huì)主義,、干預(yù)政策和福利國家的根本缺陷。
米塞斯：啟蒙主義式的哲學(xué)家
《人的行動(dòng)》是米塞斯從他早先的德語論文《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)》（National?konomie）修訂完善而得,。該論文發(fā)表于1940年5月,，而當(dāng)時(shí)他仍生活在瑞士的日內(nèi)瓦，不久后他永久定居于美國,。
米塞斯的友人及奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)伙伴哈耶克對(duì)原德國版本評(píng)論說：
幾個(gè)月后,，另一位當(dāng)時(shí)客居美國的自由市場德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家沃爾特·蘇爾茨巴赫所做的評(píng)論，也強(qiáng)調(diào)了米塞斯這個(gè)人,、這部著作的舉世無雙。 蘇爾茨巴赫說：
米塞斯的美國學(xué)生和友人穆瑞·羅斯巴德，在《人的行動(dòng)》出版多年后解釋道：
米塞斯的一生
1881年9月29日,，米塞斯生于奧匈帝國的倫貝格。雖然他起初對(duì)歷史感興趣,，但在1900年就讀維也納大學(xué)不久，他閱讀了奧派創(chuàng)始人卡爾·門格爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》以后,，就轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究上來,。在大學(xué)，他跟隨歐根·馮·龐巴維克學(xué)習(xí),。19-20世紀(jì)初奠定奧派國際聲譽(yù)的功勛屬于龐巴維克,。1906年，米塞斯被授予法學(xué)博士學(xué)位（經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在當(dāng)時(shí)的維也納大學(xué)隸屬法律系）,。
從1909年始,，米塞斯受雇于維也納商業(yè)、工藝品和產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì),，在財(cái)務(wù)部任經(jīng)濟(jì)分析師,，在兩次大戰(zhàn)之間升任高級(jí)秘書。在20世紀(jì)20-30年代奧地利經(jīng)濟(jì)政策的討論中,，他發(fā)揮了突出作用,。在社會(huì)主義,、干預(yù)主義以及日益受到極權(quán)主義思想主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)環(huán)境中，他主要是古典自由主義及自由市場政策的辯護(hù)者,。
1934年,，米塞斯擔(dān)任瑞士日內(nèi)瓦國際問題研究所的國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系學(xué)教授。抵達(dá)日內(nèi)瓦后不久,，米塞斯啟動(dòng)了他長埋內(nèi)心的項(xiàng)目——關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合論述,，結(jié)果就有了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)》——《人的行動(dòng)》是最后的成品。
1940年抵達(dá)美國后,，他定居紐約,，最終擔(dān)任紐約大學(xué)商學(xué)院客座教授，直到1969年89歲時(shí)退休,。米塞斯于1973年10月10日辭世,，享壽92歲。
人的行動(dòng)的意義和邏輯
在20世紀(jì)20年代末和30年代初,，米塞斯撰寫了一系列文章,。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)特科學(xué),，源自于對(duì)社會(huì)進(jìn)程整體的洞察,，而這些進(jìn)程，是社會(huì)和市場秩序中個(gè)人選擇和行動(dòng)的產(chǎn)物,。試圖把有意識(shí)及有目的的人的行動(dòng),，屈從于自然科學(xué)的物理方法，純粹是在扭曲任何對(duì)人類決策和活動(dòng)的真正理解,，從而制造出一種嚴(yán)重的假象,，即社會(huì)和市場進(jìn)程，就像試驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)中的無生命物質(zhì)那樣,，可以或多或少受到操縱和控制。
《人的行動(dòng)》對(duì)這一主題去蕪存精及充分發(fā)展,。社會(huì)進(jìn)程的整體,，源于并可還原為人類個(gè)體的行動(dòng)和反應(yīng)。社會(huì)科學(xué)家本身作為人,，可以汲取那些為自然科學(xué)家所舍棄的知識(shí)︰內(nèi)省,。也就是說，社會(huì)科學(xué)家可以向內(nèi)察看并描繪出自己心智過程的邏輯與形式特征,。
正如米塞斯所表達(dá)的,，“行動(dòng)”是把理智運(yùn)用于目的。借助于對(duì)其本身推理邏輯的領(lǐng)悟,，社會(huì)科學(xué)家能夠理解人的行動(dòng)之精髓︰人,，作為一個(gè)有意識(shí)的存在,，總在發(fā)現(xiàn)其人生狀態(tài)的某些方面，有不盡如意之處,；他想象那些用以取代他眼下或預(yù)期狀態(tài)的目的或目標(biāo),；他感知方法或手段，以圖實(shí)現(xiàn)這些目的或目標(biāo),。
但他很快就會(huì)發(fā)現(xiàn),，某些助他達(dá)致目的的手段，相對(duì)其潛在的用途,，在數(shù)量和質(zhì)量上是有限的,。因此，人必然要在合意的各個(gè)目標(biāo)當(dāng)中做出選擇,，將某些目標(biāo)留待來日甚至永遠(yuǎn)放棄,，而把這些手段用于實(shí)現(xiàn)他賦予更重要意義的其他目的。然而,，人的決策不是完全絕對(duì)或非此即彼,。大部分決策是在增量上做出的，即放棄一點(diǎn)某種可實(shí)現(xiàn)的目的,，從而有可能實(shí)現(xiàn)更多一點(diǎn)其他合意的目的,；因此，大多數(shù)的選擇是在“邊際”上做出,。
米塞斯認(rèn)為,，從原則上講，所有復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,，都可以這些基本且自明的真實(shí)基礎(chǔ)當(dāng)中得出,。這就是他在《人的行動(dòng)》中，運(yùn)用剃刀般鋒利的推理,，采取回應(yīng)抨擊者的犀利言辭,，以求實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)。
米塞斯堅(jiān)持,，經(jīng)濟(jì)學(xué)“規(guī)律”不可用于量化的證實(shí),、證偽或預(yù)測。換言之,，米塞斯在《人的行動(dòng)》當(dāng)中不厭其煩地解釋,，經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律是邏輯關(guān)聯(lián)而非經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)。為什么,？因?yàn)槿擞袥Q斷力,，有自由意志，有改變主意而致嶄新可能性的想象力,，從而使人明天的行動(dòng)和反應(yīng),，在具體形式上異于昨天和今天,。因此，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)想通過研究,，確定無誤地預(yù)測今天,、明天或一年以后的人與市場會(huì)怎樣，乃不可企及的愚想,。
人類協(xié)作法則和市場經(jīng)濟(jì)
對(duì)米塞斯而言,，人類最偉大的成就之一，是勞動(dòng)分工提高生產(chǎn)力的這一發(fā)現(xiàn),。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的比較優(yōu)勢分析,，并不限于對(duì)交易互惠性的深刻展示：專業(yè)化生產(chǎn)，使交換網(wǎng)絡(luò)中所有參與者可資利用的財(cái)貨,，在數(shù)量,、質(zhì)量和品種方面都得到改善。
在米塞斯看來,，正如他在《人的行動(dòng)》中所表述的,，比較優(yōu)勢法則實(shí)質(zhì)上是“人類協(xié)作法則”。深遠(yuǎn)廣泛的專業(yè)化活動(dòng),，其產(chǎn)生的互惠互利,，是社會(huì)之源頭，文明發(fā)展的開端,。
市場經(jīng)濟(jì)之所以具有合理性,，是因?yàn)樗軌蛟谝粋€(gè)復(fù)雜的勞動(dòng)分工體系里面，把社會(huì)中的稀缺生產(chǎn)手段,，分配到最有效滿足消費(fèi)者需求的地方,，也即能夠保證人們支配的手段，用到市場參與者用自由選擇所表達(dá)的——他們?cè)u(píng)價(jià)最高的用途,。這就需要某些方法,，用來發(fā)現(xiàn)稀缺手段的替代用處及其在競爭用途中的相對(duì)價(jià)值。
經(jīng)濟(jì)計(jì)算：市場行動(dòng)的指南針
這就是為什么,，貫穿《人的行動(dòng)》全書的核心概念,，是米塞斯堅(jiān)持認(rèn)為極其重要的經(jīng)濟(jì)計(jì)算。20世紀(jì)頭幾十年,，幾乎所有譜系的社會(huì)主義者，都堅(jiān)信市場經(jīng)濟(jì)可被廢除——要么通過和平的民主手段,，要么通過暴力革命——政府直接擁有或控制生產(chǎn)手段而無損經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力或效率,。
在他的早期作品《社會(huì)主義》（1922年）中，米塞斯做出的劃時(shí)代貢獻(xiàn),，是證明了唯有具備一種交換媒介（貨幣）表達(dá)的市場價(jià)格,，才能對(duì)無數(shù)生產(chǎn)手段的運(yùn)用采取理性的決策,，以保證社會(huì)中眾多競爭的消費(fèi)者需求得到有效滿足。
米塞斯在《人的行動(dòng)》中宣稱：“在勞動(dòng)分工的制度里面,，貨幣計(jì)算是行動(dòng)的導(dǎo)星,。”在此書中,，他完備論證并回應(yīng)其集體主義對(duì)手：“它是生產(chǎn)者的指南針,。” 競爭過程的意義,，誠如米塞斯在他先前篇章《自由主義》（1927年）所表達(dá)的那樣,，便利了“包含在所有企業(yè)家、土地所有者和兼為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的工人協(xié)作形成市場價(jià)格中的勞動(dòng)智力分工,。如果沒有它,，合理性，也即經(jīng)濟(jì)計(jì)算的可能性,，就難以想象,。”
中央計(jì)劃和干預(yù)主義 的經(jīng)濟(jì)非理性
在《人的行動(dòng)》當(dāng)中,，他再次堅(jiān)稱,，在中央計(jì)劃的復(fù)雜系統(tǒng)中，手段用于滿足目的的合理性是不可能的,。米塞斯問,，假如沒有市場產(chǎn)生的貨幣價(jià)格，社會(huì)主義計(jì)劃者怎樣知道在他們集中控制下的生產(chǎn)要素應(yīng)該運(yùn)用到什么最佳用途,？
沒有生產(chǎn)手段的私有制,，就沒有（合法的）買賣。沒有買進(jìn)賣出的能力,，也就沒有出價(jià)與要價(jià),，因此在競爭買家和賣家之間，對(duì)交易條件缺少討價(jià)還價(jià),。沒有市場競爭的討價(jià)還價(jià),，當(dāng)然也就沒有議定的交換條件。沒有議定的交換條件,，也就沒有實(shí)際的市場價(jià)格,。沒有這種市場價(jià)格，中央計(jì)劃者是如何知道機(jī)會(huì)成本,，從而又如何知道,，這些資源能夠或應(yīng)該運(yùn)用到哪種最高評(píng)價(jià)的用途？廢除了私有財(cái)產(chǎn),，也就廢除了市場交易與價(jià)格,，中央計(jì)劃者也就缺乏必要的制度和信息工具,，來確定生產(chǎn)什么和怎樣生產(chǎn)，以減少浪費(fèi)和低效,。
因此,，米塞斯早在1931年就宣稱︰
同時(shí)，米塞斯在《人的行動(dòng)》當(dāng)中,，也展示了市場經(jīng)濟(jì)中任何漸進(jìn)政治干預(yù)體系的內(nèi)在不一致,。對(duì)企業(yè)家決策的價(jià)格控制和生產(chǎn)限制，給供求關(guān)系帶來扭曲和失衡,，對(duì)最有效滿足消費(fèi)者的資源利用施加限制,。 于是留給政治干預(yù)者的選擇包括：要么試圖彌補(bǔ)先前干預(yù)造成的扭曲和不平衡，引入新的控制,，要么廢除已采取的干預(yù)主義控制和管制,，容許市場恢復(fù)自由和競爭。一次又一次漸進(jìn)干預(yù)的路徑,，蘊(yùn)涵著政府不斷擴(kuò)權(quán),，以致最終可能把整個(gè)經(jīng)濟(jì)置于政府管理底下的邏輯。因此,，持續(xù)不斷運(yùn)用干預(yù),，會(huì)在日增月益的基礎(chǔ)上，導(dǎo)致社會(huì)主義,。
在米塞斯看來,，政府干預(yù)的最有害形式，是受政治控制和操縱的貨幣體系,。米塞斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要貢獻(xiàn)之一,，是他1912年的著作《貨幣和信用理論》，接著是1928年的《貨幣穩(wěn)定和周期政策》,。
與馬克思主義者和后來的凱恩斯主義者相左,，米塞斯不認(rèn)為，在商業(yè)周期中經(jīng)歷的整體經(jīng)濟(jì)波動(dòng),，內(nèi)在于自由市場經(jīng)濟(jì),，從而不可避免。米塞斯認(rèn)為,，通貨膨脹和經(jīng)濟(jì)蕭條,，包括20世紀(jì)30年代的大蕭條，是對(duì)貨幣和銀行業(yè)政治干預(yù)的產(chǎn)物,。
他在《人的行動(dòng)》中地提出一個(gè)更充分而系統(tǒng)的理論闡述,。在各種政治和意識(shí)形態(tài)壓力下，政府獲得了貨幣體系的壟斷控制權(quán),，從而有能力通過印刷機(jī)或銀行賬簿,，無中生有地造錢，以彌補(bǔ)政府赤字,，人為降低利率,，刺激不可持續(xù)的繁榮。
這種貨幣擴(kuò)張總是傾向于扭曲市場價(jià)格,，造成對(duì)勞動(dòng)力等資源的誤導(dǎo),，以及資本的不良投資。人為擴(kuò)張的貨幣和銀行信貸引起的通貨膨脹,，設(shè)定了最終的經(jīng)濟(jì)衰退,。憑借扭曲利率——借貸的市場價(jià)格——貨幣當(dāng)局使儲(chǔ)蓄和投資失去平衡，從而不可避免地需要校正,。
一旦貨幣當(dāng)局放緩或停止貨幣供應(yīng)的任何進(jìn)一步增加,，就會(huì)步入商業(yè)周期的“蕭條”或“衰退”階段。失衡扭曲的真相暴露,，某些投資項(xiàng)目不得不減記或銷記為損失,，把勞動(dòng)力和其他資源重新分配到別的更有利可圖的就業(yè)領(lǐng)域，有時(shí)還需要工資和價(jià)格的重大調(diào)整和下降,，以便供求恢復(fù)到正常的秩序,。
20世紀(jì)30年代的凱恩斯革命，在二戰(zhàn)后幾十年間主導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)政策的討論,，是建基于對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式的根本誤解之上,。凱恩斯所謂“總需求不足”（以解釋高失業(yè)和長期失業(yè)的原因），使焦點(diǎn)偏移了“低于充分就業(yè)”的真正源頭︰作為市場“供給方”的廠商和工人,，無法將他們的產(chǎn)品及勞務(wù)定價(jià)到潛在需求者愿意支付的水平,。失業(yè)和閑置資源是定價(jià)問題，而不是需求管理的問題,。米塞斯認(rèn)為,，從根本上講，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué),，不過是特殊利益團(tuán)體如工會(huì),，不愿適應(yīng)供求現(xiàn)實(shí)以及市場實(shí)際價(jià)值的理由而已。 功能正常的市場經(jīng)濟(jì) 無可替代
因此，從他對(duì)社會(huì)主義,、干預(yù)主義政策的分析,，也包括對(duì)貨幣操縱的分析當(dāng)中，米塞斯在《人的行動(dòng)》中得出的結(jié)論,，表明了一個(gè)徹底的,、不受妨礙的、自由的——包含著像金本位這樣以市場為基礎(chǔ)的貨幣體系的市場經(jīng)濟(jì),，是無可替代的,。
無論社會(huì)主義還是干預(yù)主義，都是資本主義不可靠和不穩(wěn)定的替代品,。米塞斯堅(jiān)稱,，古典自由主義者之所以捍衛(wèi)私有財(cái)產(chǎn)和自由市場經(jīng)濟(jì)，正因?yàn)樗鳛槲ㄒ灰环N社會(huì)合作體系,，為所有社會(huì)成員提供了廣泛的自由和個(gè)人選擇,，并同時(shí)產(chǎn)生一種以最經(jīng)濟(jì)合理方式協(xié)調(diào)億兆人行動(dòng)的制度手段。
然而,，干預(yù)體制的核心,，恰是貨幣體系的政府控制——事實(shí)上，它是借助中央銀行制度的貨幣中央計(jì)劃體制,。二戰(zhàn)期間,，德國自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)家古斯塔夫·施托爾珀，從飽受戰(zhàn)爭蹂躪的歐洲流亡到美國,，在其著作《這個(gè)寓言的年代》（1942年）中指出：
施托爾珀接著說：
在《人的行動(dòng)》當(dāng)中,，米塞斯詳細(xì)介紹了基于商品如黃金的私人競爭銀行體系的優(yōu)點(diǎn)好處。幸運(yùn)的是，在過去的三十年左右,，米塞斯對(duì)黃金準(zhǔn)備,、私人競爭性質(zhì)的銀行取代政府壟斷性質(zhì)的中央銀行的分析與辯護(hù)，終于開始贏得越來越多奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他人的支持,。 太大不能倒 意味著道德風(fēng)險(xiǎn)
2008-2009年金融危機(jī)以來,，常有人論證，銀行太大不能倒,，需要對(duì)儲(chǔ)戶的各類銀行賬戶予以保護(hù)和保障，而讓金融市場做出調(diào)整,，以適應(yīng)繁榮之后的蕭條現(xiàn)實(shí),，后果太過沉痛。在大蕭條開始前的1928年,，米塞斯就回應(yīng)了這類論點(diǎn),，他再次在《人的行動(dòng)》當(dāng)中，就今天所認(rèn)識(shí)到的“道德風(fēng)險(xiǎn)”——對(duì)市場中所犯錯(cuò)誤的紓困,，從而強(qiáng)化政府決策一錯(cuò)再錯(cuò)的風(fēng)險(xiǎn)——做出了警告︰
米塞斯《人的行動(dòng)》—— 延續(xù)不滅的現(xiàn)實(shí)意義
在他那個(gè)年代，出現(xiàn)了一個(gè)通往更強(qiáng)勢政府的巨大轉(zhuǎn)折,，這引導(dǎo)著米塞斯寫作《人的行動(dòng)》,，今天依然如此，仍然有很多跨政治派別的人士，在呼吁擴(kuò)大政府組織的介入,，以控制更多的社會(huì)生活,，尤其是醫(yī)療保健、教育和能源部門——以及加強(qiáng)對(duì)金融和資本市場的控制,。
然而,，為了助長政治上的家長作風(fēng)，資助這些層出不窮,、胃口巨大的慷慨贈(zèng)與,，那么所有的錢從哪里來？在20世紀(jì)20-30年代戰(zhàn)爭間隔期的奧地利,，米塞斯曾目睹和解釋了,，無節(jié)制的政府開支最終導(dǎo)致的“吃光種子”般的后果——資本消耗。
米塞斯也在《人的行動(dòng)》中警告了這種危險(xiǎn)：奉行干預(yù)主義的福利國家,，終有一刻,，用盡財(cái)富積累的“儲(chǔ)備基金”，然后,，資本消耗成為繼續(xù)支撐再分配國家財(cái)政需求的唯一基礎(chǔ),。目前在華盛頓掌權(quán)的政治勢力，似乎執(zhí)意在未來幾十年內(nèi)帶來這一惡果,。
米塞斯對(duì)市場秩序及其集體主義替代品的洞見及深刻分析的重要性,，不曾因1949年《人的行動(dòng)》問世以來的主要政治經(jīng)濟(jì)趨勢而有絲毫減損。事實(shí)上,，就我們今天的世界,，無論是社會(huì)、政治還是經(jīng)濟(jì)狀況而言,，米塞斯的論文依然具有讓人醍醐灌頂的現(xiàn)實(shí)意義,，這是上世紀(jì)的其他著作決難匹敵的。這就是今天它依然被愈來愈多的人所閱讀,，而非僅僅像許多經(jīng)典那樣塵封書架的原因所在,。
倘若有足夠多的人，從《人的行動(dòng)》當(dāng)中發(fā)現(xiàn)以及重新認(rèn)識(shí)這些永恒的真理,，米塞斯的觀念就能協(xié)助我們,，抑制住這股通往愈來愈強(qiáng)大“利維坦”國家的洪流。
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