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《康誥》曰（１）：“克明德（２）,?！薄洞蠹住吩唬ǎ常骸邦櫿溙熘髅ǎ矗?。”《帝典》曰（５）：“克明峻德（６）,?！苯宰悦饕病?br style="FONT-FAMILY: ">注釋： （１）康誥（gao4 譯文： 《康誥》中說：“能夠使道德顯明?！薄洞蠹住分姓f：“心目中常有這上天所賦予的明德本性,。”《帝典》中說：“能夠使積儲(chǔ)的道德顯明出來,?！倍际钦f自己使道德顯明。 說解： 這里引用了《書經(jīng)》中三篇經(jīng)文的詞句,，在使用時(shí),，不一定與原文的意思完全相同，而是取其中內(nèi)在的含義,，目的都是為了說明道德要靠自己的修養(yǎng)而顯明出來,。第一句，“能夠使道德顯明”,，是泛指,，告訴我們的是，一個(gè)人要能自己使內(nèi)在的道德顯明出來,，如果沒有這個(gè)立足點(diǎn),，也就無法“明明德”；第二句,，“心目中常有這上天所賦予的明德本性”,，是強(qiáng)調(diào)達(dá)到道德顯明的途徑，告訴我們的是，如果只是立足于“能夠使道德顯明”而不落實(shí)在言行之中,，如果不能時(shí)刻注意修養(yǎng)，也達(dá)不到目的,；第三句,，“能夠使杰出的道德顯明出來”，是指“明明德”的實(shí)現(xiàn),，告訴我們的是,，通過修養(yǎng)，可是使內(nèi)在道德充分顯明,，從而達(dá)到“至善”的境界,。因此，無“明明德”之志向,，不能使道德顯明,；無“明明德”之實(shí)踐，也不能使道德顯明,；有其志向,，又有其實(shí)踐，才能是自己的道德越來越崇高,。 原文：
湯之《盤銘》曰（１）：“茍日新（２）,，日日新，又日新,?！薄犊嫡a》曰（３）：“作新民（４）?！薄对姟吩唬ǎ担骸爸茈m舊邦（６）,，其命惟新（７）?！笔枪示訜o所不用其極（８）,。 注釋： （１）湯：商朝第一代國君。盤銘：鐫(juan1) （６）周雖舊邦：作為諸侯國之一的周國,，雖然是時(shí)間悠久的邦國。（７）其命惟新：周朝建立之后，順天之命而道德昌盛,。（８）無所不用其極：任何事情都盡到最大努力,。 譯文： 商湯的《盤銘》說：“如果能夠每日提高自己的道德修養(yǎng)，能夠一天接一天地堅(jiān)持這種修養(yǎng)提高,，還要繼續(xù)天天注意修養(yǎng)提高,。”《康誥》中說：“振作精神,，帶動(dòng)民眾共同致力于道德修養(yǎng),。”《詩經(jīng)》中說：“作為諸侯國之一的周國,，雖然是時(shí)間悠久的邦國,，但周朝建立之后，順天之命而道德昌盛,?！币虼司訉?duì)任何事情都要盡到最大努力。 說解： 沒有道德修養(yǎng),，便不可能成為君子,，所以需要每天注重道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是永遠(yuǎn)無止境的,，我們卻常常稍微學(xué)到一點(diǎn)皮毛,，有了一點(diǎn)修養(yǎng)，便自以為是,，甚至不把別人放在眼里,，這也是一種傲慢的表現(xiàn)，也就是“以德驕人”,，這樣,，我們的自然本性便因此而又蒙上一層灰塵。道德修養(yǎng)是永遠(yuǎn)沒有間斷的,，我們卻常常有意無意地對(duì)道德修養(yǎng)有所放松,，甚至?xí)簳r(shí)地停止，這樣,，一旦不謹(jǐn)慎,，就有可能造成錯(cuò)誤。道德修養(yǎng)是沒有人敢說自己已經(jīng)達(dá)到了最高境界的,，所以,，即使是已經(jīng)被人尊敬為圣賢，也不能停止這種修養(yǎng)與提高,?！侗P銘》告訴我們的,，就是要注意通過不斷地修養(yǎng)而永遠(yuǎn)地堅(jiān)持住自己的本性。 自我的道德修養(yǎng),，好比是“明明德”,。君子不僅需要自己“明明德”，還要在提高自己的道德修養(yǎng)的同時(shí),，自然而然地帶動(dòng)周圍的人們致力于道德修養(yǎng),。這種帶動(dòng)，需要的是身體力行,，而不是空喊口號(hào)、華而不實(shí),，實(shí)際上,，也就是通過個(gè)人的明德去照亮眾人，使眾人“不令而行”,，這也就是“親民”之意,。《康誥》告訴我們的,，就是要注意自我的修養(yǎng),，同時(shí)自正正人，從而使“家齊”,、“國治”,、“天下平”。 周本來是眾多的諸侯國之中的一個(gè),，然而,，就在這眾多的諸侯國之中，它最終得到民心,，而且得到了天下,，究竟其根本原因是什么？周族的古公亶父(dan3 fu3) 君子的個(gè)人修養(yǎng)不能間斷，身體力行地帶動(dòng)眾人不能放松,，而且世世代代都不可停步,。這種道德修養(yǎng)體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處，所以,，永遠(yuǎn)都需要謹(jǐn)慎小心,。這樣是不是很拘束、很勞累呢,？要知道,，善良的本性本來就是與生俱來的，不需要到本心之外去追求,；善良的本性只要不受蒙蔽,，就會(huì)顯示出明亮的光彩，不需要有意地去照亮眾人,。當(dāng)我們遇到任何名利的誘惑或生死的威脅時(shí),，保持住這種本性而使之不受蒙蔽、動(dòng)搖,，道德的光彩自然就能照射到無限的時(shí)空,，因此，君子終生所做的,，也不過就是“盡心”,。 原文：
《詩》云（１）：“邦畿千里（２），惟民所止（３）,?！薄对姟吩疲ǎ矗骸熬囆U黃鳥（５），止于丘隅（６）,?！弊釉唬ǎ罚骸办吨梗ǎ福渌??？梢匀硕蝗瑛B乎？” 注釋： （１）詩：指《詩經(jīng)·商頌·玄鳥 譯文： 《詩經(jīng)》中說：“京都方圓有千里,，此為民眾所居處?！薄对娊?jīng)》中說：“微小黃雀停落處，選在茂盛山坡上,?！笨鬃诱f：“在選擇停落之處的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)知道自己應(yīng)該停落在何處,。怎么能作為一個(gè)人卻不如小鳥呢,？” 說解： 此段一開始就引《詩經(jīng)》中的詩句，說京都是民眾所居之處,，為什么,？因?yàn)閲箛业玫街卫恚仨毷┬腥收?，使天下人自愿歸附到京都之中,；同時(shí)，有修養(yǎng)的君子,，要為國家,、百姓盡責(zé)，就應(yīng)當(dāng)從政施仁,。鳥雀可以擇枝而棲,，樹枝卻不能擇鳥雀。因此,，是否有賢德之材前來歸附,，不是由國君選擇，卻只能由賢德之材自愿選擇,。在這一方面,，國君所能做的,，只有建立在自身修養(yǎng)基礎(chǔ)之上的治政措施。 接著,，又引《詩經(jīng)》中的詩句,，說小鳥在選擇停落之地的時(shí)候，會(huì)選擇草木茂盛的高地,。為什么這里說的是“小鳥”呢,？人的才能與資質(zhì)是不同的，因此,，必然有棟梁之材,，也有可以成為椽子、磚瓦的小材,。材有大小,，但是，都不可缺少,。這里所說的小鳥,，就好比是有某方面才能的人才。他們雖然可能達(dá)不到國家棟梁的要求,，但是,，也必然會(huì)選擇更好、更適合的地方,。地方執(zhí)政者對(duì)百姓的這種選擇,，不能怨百姓，只能從自己的道德修養(yǎng)水平和治政的措施上來反省,。 最后,，又引孔子的話，點(diǎn)明“鳥擇良木而棲”,，人也必然會(huì)選擇合適的地方,。所以，作為執(zhí)政者,，不能不注意自己的修養(yǎng)和治政的措施,。如果能夠做到使百姓安居樂業(yè)、衣食無憂,、知情達(dá)禮,，哪位百姓會(huì)舍得離去？哪位百姓不愿意前來歸附,？那么,，究竟應(yīng)該如何對(duì)待百姓呢？只有真誠地把自己的本性修養(yǎng)好,，得到百姓的信任和擁戴,。 原文：
《詩》云（１）：“穆穆文王（２）,，於緝熙敬止（３）?！睘槿司褂谌剩ǎ矗?，為人臣止于敬，為人子止于孝,，為人父止于慈,，與國人交止于信（５）。 注釋： （１）詩：指大雅·文王之什·文王 譯文： 《詩經(jīng)》中說：“端莊深邃周文王，始終光明謹(jǐn)慎行,。”作為他人之君應(yīng)當(dāng)依仁而行,，作為他人之臣應(yīng)當(dāng)立足于謹(jǐn)慎,，作為他人子女應(yīng)當(dāng)立足于孝道，作為他人之父母應(yīng)當(dāng)立足于慈愛,，跟國中的人相交往應(yīng)當(dāng)立足于誠信,。 說解： 小人注意修身，便可以成為君子,；君子注意修身,，便可以成為賢人；賢人注意修身,，便可以成為圣人,；圣人仍然不斷修身，便可以成為至圣,。至圣之德,，“與天地合其德，與日月合其明,，與四時(shí)合其序,，與鬼神合其吉兇,。”周文王何以能夠成為圣人,？在于他始終注重修養(yǎng),，因此能夠保證本性始終可以光明正大，即使是已經(jīng)有很高的修養(yǎng),，仍然保持謹(jǐn)慎小心,。這也就是“止于至善”。 所謂“為人君止于仁”,，就是說國君必須立足于仁心,。什么叫“仁”？如果說“仁者愛人”,，便是告訴我們?nèi)实耐緩?。我們都生活在現(xiàn)實(shí)生活之中，當(dāng)我們遇到事情的時(shí)候,，心必然會(huì)被觸動(dòng),，就在這動(dòng)情之際，具有對(duì)人的愛護(hù)之心,，也就不會(huì)有意損害別人,。但是，有了愛心之后,，并不是就達(dá)到了仁的境界,，畢竟愛心與節(jié)制自己的情感還不同，有時(shí)可能會(huì)因愛而生恨,，所以,，“仁者愛人”是對(duì)一般人而言的實(shí)踐“仁”的途徑。如果說“仁者人也”,，便是告訴我們?nèi)プ鲆粋€(gè)符合我們本性本心的人,，同時(shí)也是順應(yīng)他人的本性本心，這樣,，我們就不會(huì)有意地去愛人,，也不會(huì)有意地去恨人，所以,，“仁者人也”是對(duì)已經(jīng)有修養(yǎng)的人所提出的進(jìn)一步目標(biāo),。國君能立足于本心本性對(duì)待百姓，便是心正意誠,，何愁國家不能治理好,？ 所謂“為人臣止于敬”，就是說身為臣子必須立足于敬,。什么叫“敬”,？一旦有了茍且之心,，便不再符合“敬”的原則，所以,，需要克制自己的欲望,，以使自己的情感不至于遠(yuǎn)離本心本性，這樣也就不至于因?yàn)閭€(gè)人的疏忽而禍國殃民,。臣子應(yīng)該是從有修養(yǎng)的庶民百姓中選拔推薦而來的,，這就是孔子所強(qiáng)調(diào)的“舉賢薦能”。這樣的賢能,，在從政的時(shí)候,，究竟是唯國君之命是從，還是唯道義是從呢,？必須是后者,。臣子的言行，向上關(guān)系到國家民族,，向下關(guān)系到庶民百姓,，所以，不能不謹(jǐn)慎小心,，克盡職守,。當(dāng)國君的言行不合道義的時(shí)候，臣子有勸諫之責(zé),；當(dāng)百姓的言行不合道義的時(shí)候,，臣子有導(dǎo)引之責(zé)。假如臣子沒有道義的修養(yǎng),，便無法規(guī)勸國君的錯(cuò)誤,，也無法導(dǎo)引百姓歸于正道。因此,，做臣子的怎敢不謹(jǐn)慎小心地修養(yǎng)自己？怎敢不謹(jǐn)慎小心地說話做事,？ 所謂“為人子止于孝”,，就是說做子女的必須孝敬父母。什么叫“孝”,？我們常常把它理解為只是晚輩對(duì)長輩的孝順,，這有沒有道理呢？不能說絲毫沒有道理,，但是,，只是講孝順卻又會(huì)出現(xiàn)很大的問題。父母生育了子女,，把子女養(yǎng)大成 ,，子女才能知道怎么叫做孝順,。父母在養(yǎng)育子女的時(shí)候，一般來說,，是絲毫不計(jì)較什么的,，甚至?xí)樽优冻錾Ｈ绱苏f來,，子女長大成人了,，為了讓父母不生氣，自己多少受一點(diǎn)委屈也沒有什么了不起的,。畢竟天下父母沒有幾個(gè)是不愛自己的子女的,。當(dāng)時(shí)，我們也不能說天下父母都必然會(huì)愛子女,，當(dāng)父母之心受到名利欲望誘惑的時(shí)候,，可能就會(huì)對(duì)子女不好，在此情況下,，子女應(yīng)當(dāng)對(duì)父母進(jìn)行耐心地勸說,，否則，看著父母做錯(cuò)事卻不勸說,，叫做“陷父母于不義”,。所以，只講“孝順”是不夠的,。實(shí)際上,，沒有私心的“孝”，只是長輩與晚輩之間的自然關(guān)系,。這個(gè)字的上面是一位長頭發(fā)的老年人,，下面是一個(gè)孩子，從中體現(xiàn)出來的意思是,，當(dāng)孩子年幼的時(shí)候,，父母照顧子女，當(dāng)父母年老之后,，子女照顧父母,。做子女的能夠在平時(shí)注意自己的修養(yǎng)，使父母生活的順心如意,；在特殊情況下用勸說的方式,，以此減少父母的錯(cuò)誤；在父母年老之后,，能夠使父母生活順心,、衣食無憂。這也就是“孝”的意思。 所謂“為人父止于慈”,，就是說做父母的必須對(duì)子女慈愛,。什么叫“慈”？此字由“茲”與“心”兩部分構(gòu)成,，也就是“此心”,。我們常常把它理解為“慈愛”之心，也就是父母對(duì)子女的愛心,，如果這樣理解,，那么，畢竟還是“有意”的,，實(shí)際上,，父母對(duì)子女的情感往往基本上是來自本性和本能，父母并不想從子女那里得到什么回報(bào),。父母既然已經(jīng)有了子女,，就有責(zé)任和義務(wù)把他們撫養(yǎng)成人，并給以應(yīng)有的教育,，一般情況下,，父母也不會(huì)逃避這種責(zé)任和義務(wù)。對(duì)于某些沒有認(rèn)識(shí)到自己本心本性的父母,，可以用“慈愛”之心來加以勸導(dǎo),；對(duì)于已經(jīng)有修養(yǎng)的父母來說，則應(yīng)該從本心本性出發(fā),，盡量不受名利欲望的干擾,。 所謂“與國人交止于信”，就是說任何人都別人都必須堅(jiān)持誠信的原則,。什么叫“信”,？也就是說話時(shí)發(fā)自自己的本心，然后把所說的話落實(shí)到實(shí)踐之中去,，換個(gè)說法就是心口統(tǒng)一,、言行一致。欺騙別人,，實(shí)際上也就是欺騙自己的本心本性,。憑借著欺騙的方式做事，哪怕只有一次,，也將失去別人的信任，由此而帶來很多的惡果,。當(dāng)我們總是想著互相欺騙的時(shí)候,，我們每個(gè)人都會(huì)成為受害者，我們的社會(huì)人生都將陷入虛偽和爾虞我詐之中，誰還能生活得幸福安心呢,？失去誠信的政府,，終將自取滅亡。 所謂“仁,、敬,、孝、慈,、信”,，看起來是五個(gè)詞語，但是,，它們也只是從本心本性所生發(fā)出來的五個(gè)分支,。假如不知本心本性，這五個(gè)分支便也必然出現(xiàn)病態(tài),?！熬⒊?、子,、父、國人”看起來是不同的級(jí)別,，但是,，我們必須知道，他們并非截然非開的,，因此,，一個(gè)人的一生中可能會(huì)有多次的角色變換，或者同時(shí)擔(dān)任著幾種角色,；而且他們首先都是彼此相同的“人”,，只是各自的責(zé)任與作用不同而已。如果不知道“仁,、敬,、孝、慈,、信”的分別,，不知道“君、臣,、子,、父、國人”的不同,，我們就難以符合“禮”的原則,；如果只知道它們的區(qū)別卻不知道其根本,，我們能說自己知道本性嗎？能說自己知道怎么“做人”嗎,？ 原文：
子曰（１）：“聽訟吾猶人也（２）,，必也使無訟乎（３）?！睙o情者不得盡其辭（４）,。大畏民志（５），此謂知本,。 注釋： （１）子：指孔子,，諱丘，字仲尼,。以下引語見：論語· 譯文： 孔子說：“審案子,，我像別人一樣,。但是，一定要致力於使人們沒有訴訟啊,?！睕]有實(shí)情而虛辭矯飾的人，不能使他的虛偽荒誕言辭隨意表達(dá)出來,。強(qiáng)調(diào)使民眾之心志存有敬畏,，這叫做知道根本所在。 說解： “聽訟 使天下人沒有訴訟，是我們應(yīng)該追求的理想,，但是,，現(xiàn)實(shí)卻不會(huì)沒有訴訟事件的發(fā)生。對(duì)已經(jīng)發(fā)生的訴訟事件應(yīng)該怎么辦,？犯罪嫌疑人會(huì)盡力減輕自己的罪過,，受害者常常盡力夸大自己所受的傷害，作證的人常常出于私心而說假話,，這些都是需要直接面對(duì)的問題,。審案的官員當(dāng)然應(yīng)該為民做主,，伸張正義，保護(hù)善良的人,。所以,，要使沒有實(shí)情而虛辭矯飾的人，不能使他的虛偽荒誕言辭隨意表達(dá)出來,。難道能用強(qiáng)制手段來對(duì)付這些人嗎,？假如這樣，恐怕伴隨而生的就是嚴(yán)刑峻法了,，甚至有可能會(huì)刑訊逼供,，在這樣的情況下，冤假錯(cuò)案就很容易產(chǎn)生,，所以,，這種做法是不可提倡的。這需要審案官員的不怒而威,，不怒而威來自平時(shí)的修養(yǎng),；更需要在平時(shí)使民眾心存敬畏，敬畏之心的產(chǎn)生,，則需要官員的自我修養(yǎng)和教化,。 法律法令不是用來震懾百姓的，而是用來處罰邪惡之徒的,，對(duì)于奉公守法的百姓來說,，法律法令無論多么健全，都是形同虛設(shè),，但用健全的法律法令來處罰邪惡之徒,，正是為了保護(hù)無辜百姓。嚴(yán)刑峻法,，不足以震懾大奸大惡的亡命之徒,，只能用來為民除害。所以,，法律法令不能不健全,，但是，令百姓敬畏的卻不能是法律法令,?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人,，畏圣人之言,。”當(dāng)百姓知道敬畏天命的時(shí)候,，百姓就不會(huì)胡作非為,；當(dāng)官員有道德修養(yǎng)而令百姓敬畏的時(shí)候,，百姓不會(huì)再有意作奸犯科；當(dāng)人們知道敬畏圣人之言的時(shí)候,，百姓才能不斷提高道德修養(yǎng),，即使不能成為君子，也必然是正義而且善良的人,。所以,，強(qiáng)調(diào)使百姓存有敬畏之心，才能叫做知道治國的根本所在,。只有從根本上做起，才能達(dá)到減少甚至消滅訴訟的效果,。 原文：
所謂修身在正其心者,，身有所忿懥（１），則不得其正,；有所恐懼,，則不得其正；有所好樂（２）,，則不得其正,；有所憂患，則不得其正,。心不在焉（３）,，視而不見，聽而不聞,，食而不知其味,。此謂修身在正其心。 注釋： （１）忿懥（fen4 zhi4 譯文： 所謂修身在于端正自己的心思的意思是,，因?yàn)樽陨響嵟兴淖?，就不能算自我端正；有所恐懼而有所改變,，就不能算自我端正,；有所愛好和樂趣而有所改變，就不能算自我端正,；有憂患而有所改變,，就不能算自我端正。心不能保持自己的本心本性,，那么,，好象看到了什么卻像沒有看到一樣,，好象聽到了什么卻像沒有聽到一樣，吃了東西卻不知道究竟什么味道,。這就是修身在于端正自己的心思的道理,。 說解： 怎樣才算是心能正呢？也就是使自己的心不會(huì)因?yàn)橥庠诘娜魏斡绊懚淖?，這就是能夠“止于至善”的意思,。我們永遠(yuǎn)都是生活在一個(gè)充滿名利欲望的社會(huì)中，充滿情感誘惑的社會(huì)中,，所以,，我們常常不得不面對(duì)得失、損益,。如果我們一旦失去什么或者擔(dān)心失去什么,，就怒不可遏、無所不作,，也就表明我們的本心本性沒有保持端正,；如果我們一旦得到就樂不思蜀、忘乎所以,，同樣表明我們的本心本性沒有保持端正,。這樣，當(dāng)我們面對(duì)名利誘惑和生死威脅的時(shí)候,，還能堅(jiān)持原則,、堅(jiān)持道義嗎？ 什么叫做“心不在焉”,？也就是不再保持住本心本性,。此時(shí)此刻，當(dāng)我們看到名利欲望的時(shí)候,，當(dāng)我們遇到生死威脅的時(shí)候,，就忘記了道義；當(dāng)我們聽到喜歡聽的恭維和贊譽(yù)的話語時(shí)候,，當(dāng)我們聽到反對(duì)或咒罵的聲音的時(shí)候,，就忘記了自身的原則；當(dāng)我們貪圖享受的時(shí)候,，當(dāng)我們得不到我們所追求的享樂的時(shí)候,，就忘記了禮義節(jié)制。這樣的人,，只能是一個(gè)見利忘義甚至背信棄義的人,，假如讓這樣的人做了官，也必然是營私舞弊、卑鄙齷齪的貪官,！ 原文：
所謂齊其家在修其身者,，人之其所親愛而辟焉（１），之其所賤惡而辟焉（２）,，之其所畏敬而辟焉,，之其所哀矜而辟焉（３），之其所敖惰而辟焉（４）,。故好而知其惡（５）,，惡而知其美者（６），天下鮮矣（７）,。故諺有之曰（８）：“ 注釋： （１）之：至,，接觸到。其：自己,。辟（pi4 譯文： 所謂要使士大夫封地內(nèi)的百姓有見賢思齊之心，在于修養(yǎng)自我之身,，其意思是,，人接觸到自己感到可親可愛的人就要想一想自己該怎么做，接觸到自己所認(rèn)為鄙視和厭惡的人就要想一想自己該怎么做,，接觸到自己所敬畏的人就要想一想自己該怎么做,，接觸到自己所憐憫,、同情的人就要想一想自己該怎么做，接觸到自己所傲視或不愿理睬的人就要想一想自己該怎么做,。所以,，看到自己喜歡什么就要知道自己的不足或錯(cuò)誤，看到自己厭惡什么就要知道自己如何使自己更完美,，這樣的人天下很少見,。所以俗語有句話說：“ 說解： 這一段，依據(jù)鄭玄《禮記注疏》的說法,，不按朱子的說法解說,。 要“ 我們大多數(shù)人一般做不到上面所說的這一點(diǎn)，實(shí)際上不是做不到，而是做不做的問題,。我們總是知道喜歡某一個(gè)人,，卻不去想如何把他的優(yōu)點(diǎn)變成我們自己的優(yōu)點(diǎn)，從而減少我們自己的缺點(diǎn),；我們總是知道厭惡某一個(gè)人,，卻不去想如何避免他的缺點(diǎn)而使自己不被人厭惡，從而使自己變得更加完美,。天下之人眾多,，君子卻很少，原因也就在于此,。并非成為一個(gè)君子多么困難,，而是因?yàn)槲覀兛偸亲约翰恢?span style="LINE-HEIGHT: 1.3em; FONT-FAMILY: ">“ 原文：
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之（１）,，故君子不出家而成教于國（２）,。孝者所以事君也，弟者所以事長也（３），慈者所以使眾也,?！犊嫡a》曰（４）：“如保赤子（５）?！毙恼\求之（６）,，雖不中不遠(yuǎn)矣（７）。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也,。 注釋： （１）教（jiao1 譯文： 所謂要使諸侯國得到治理，一定要先使士大夫封地內(nèi)的百姓有見賢思齊之心,，其意思是,，對(duì)于士大夫不能行教化卻能夠教化眾人,，沒有這樣的事情，所以,，君子不離開自己的封地卻能使諸侯國的教化風(fēng)行,。孝道，是用來在君王之下做事的原則,；悌道,，是用來在長者之下做事的原則；慈愛,，是用來差使眾人的原則,。《康誥》中說：“就好象保護(hù)嬰兒一樣,?！毙闹姓嬲\地這樣去做，即使不能完全達(dá)到也相差不遠(yuǎn)了,。沒有先學(xué)會(huì)怎樣生養(yǎng)子女然后再出嫁的事,。 說解： 要想治理好諸侯國，需要從提高士大夫的道德修養(yǎng)開始,。一個(gè)連自己的封地也治理不好的人,，不可能會(huì)把一個(gè)諸侯國治理好,；一個(gè)連自己的家族問題都處理不好的人，不可能會(huì)把一個(gè)國家的事情處理好,。實(shí)際上,，士大夫治理封地、個(gè)人處理好家族事情,，與諸侯治理國家是同樣的道理,，只不過是把治理封地、處理家族事情的原則推廣到更大的范圍而已,。 把如何孝敬父母推廣到對(duì)待國君之事上,，把如何對(duì)兄長謙虛的原則推廣到對(duì)待尊長之事上，把對(duì)待子女的慈愛之心推廣到對(duì)待民眾之事上,，治理國家的方法也就知道了,。孝敬父母，不是在任何情況下都只顧順從父母,，而是真誠地敬重父母,，同樣道理，對(duì)國君也不是在任何情況下都只顧順從,，也只是依據(jù)本心而真誠地對(duì)待國君,。對(duì)待尊長、對(duì)待民眾,，也只是需要誠敬之心,。 剛剛出生而渾身通紅的嬰兒，本性善良而無任何污染,，父母如果不用名利去影響他,，而又真誠地去保護(hù)他，孩子便能保持心理健康,，不背于道義,。如此真誠地對(duì)待民眾，不用名利之心去誘惑,、慫恿民眾,，民眾也就不會(huì)成為祿蠹,，不會(huì)利令智昏,。這是不是不容易做到，而只是做不做的問題,。只要有此心,，并且真正去做了，也就能越來越接近道義,。 母親養(yǎng)育子女,，也只是像對(duì)待自己一樣真心呵護(hù)而已,，不是先找個(gè)孩子做個(gè)養(yǎng)育孩子的練習(xí)然后再出嫁。官員保護(hù)民眾,，也只是真誠地推己及人,，而不是先進(jìn)行一番保護(hù)百姓的訓(xùn)練然后再去做官。一個(gè)自身沒有修養(yǎng)的母親,，難以養(yǎng)育好子女,；一個(gè)自身沒有修養(yǎng)的官員，難以保護(hù)好民眾,。自身修養(yǎng)好了,，無論是母親養(yǎng)育孩子，還是官員保護(hù)民眾,，都是順理成章的事情,。 |
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