我今天演講的題目是王陽明心學(xué)的精神與智慧，為什么要講這個題目呢,？因為現(xiàn)在王陽明很熱,；現(xiàn)在我們要從中國的價值觀念說起。中國古代的價值是以立德,、立功,、立言這三不朽為最高價值，有的人道德高尚,，但是他未必有卓著的事功,，未必能給后世留下優(yōu)秀的著作。有的人著作等身,，但是他未必有卓著的事功,。中國歷史上，在立德立功立言這三個方面都能做到高度成功的人,，王陽明算是其中一個,。那么王陽明為什么能取得這么高的成績？我們要從王陽明波瀾壯闊的一生說起,。

我們研究一般的思想家,，往往是研究他的思想，王陽明必須研究他的事功,，必須研究他的生平,。他的事功要靠他的生平才能說的清楚，所以我今天先講第一個題目,，就是王陽明波瀾壯闊的一生和豪雄式的人格,。

王陽明是浙江余姚人，他出生于一個高干之家,，他的父親叫王華,，曾經(jīng)中過狀元。關(guān)于王華的事跡,，現(xiàn)在所知甚少,。僅僅在載籍上看，只有一件事情可以說是大書特書,，就是王華在沒考中進士之前,，曾經(jīng)在別人家里做先生，當(dāng)時他才華出眾,，有一天晚上他正在燈下讀書,，突然進來一個絕色女子,，這個女子要求王華同床共枕。王華就說你是什么人,？她說我是主人的小妾,。因為主人娶了幾房太太都不生育，她說主人要我到這里來,，希望跟你借種,，于是她抽出一個紙條來,，王華一看果然是他家主人所寫,，上面有五個字，“欲借人間種”,。于是王華就在上面批了幾個字,，也是五個字，他說“恐驚天上神”,。于是把這紙條讓這個絕色女人拿回去,，他的主人一看，越加敬重王華的為人,。   

王陽明從小顯出非常好的詩才,。有一次他祖父帶他到北京去，路過長江,，當(dāng)時王陽明在鎮(zhèn)江邊上,，他口占一絕，說“金山一點大如拳,，打破維揚水底天,。醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠”,。金山就像那個拳頭一樣,，遠(yuǎn)看很小，他把對面的揚州的水底天給打破了,，妙高臺是當(dāng)?shù)氐囊粋€名勝,，那好像有個仙人在妙高臺上吹蕭，有條龍聞蕭起舞,。這個詩做得很有意境,，他的祖父一聽，說我的孫子將來大概可以做一個大詩人,。

王陽明在家里面讀書,，他的詩才不錯，他的老師就問他,，你將來是不是要做一個詩人呢,？王陽明就說詩作到李杜,，不過一個詩人而已。你是不是要做一個文人呢,？王陽明他從小文采比較好,，后來他的幾篇文章選入《古文觀止》。我們知道《古文觀止》選的主要是古文,。比如說《左傳》,、《國語》、《史記》,、《漢書》,，后來主要是這個唐宋八大家的文章。從這往后,，如果能有一篇入選就不錯了,，王陽明有三篇文章入選，有一篇是《象祠記》,，還有一篇《稽山書院尊經(jīng)閣記》,，還有一篇《瘞旅文》，這三篇文章都可以說是千古名篇,。他從小就顯出文章的才能,，那么他的老師就問他，你不做詩人也不做文人,，那么你將來要做什么,？

王陽明說讀書做圣賢。我們知道中國的圣賢很多是傳說當(dāng)中的人物,，像堯舜禹等等,，還有一些古代的圣王，比如商湯,，文王,，武王，周公等等,。王陽明從小就以讀書做圣賢為他的志向,。王陽明的騎射也非常的精，他的父親考中狀元以后在北京做官,，王陽明也隨著他父親到北京,，有時候他功課做完了以后，閑的無事,，于是他一個人騎馬走出居庸關(guān),。當(dāng)時居庸關(guān)外面就是蒙古人的天下，蒙古青少年是精于騎射,，王陽明和蒙古青少年在一起練習(xí)齊射,，他的騎術(shù)非常的精,，劍術(shù)也非常的精，這為他以后平定朱宸濠,，挫敗皇帝身邊的小人的陰謀起了很大的作用,。王陽明他經(jīng)常縱觀形勢,，上到山上,，縱觀塞外的形勢，說這里可以屯兵,，那里可以集糧,，那里可以車戰(zhàn)，那里可以斗戰(zhàn),，等等,。他喜歡兵法,。明朝盛行的這個兵書,，就是《武經(jīng)七書》，包括《孫子兵法》,、《吳子兵法》,、《尉繚子》、《六韜》,、《三略》,，包括像《李衛(wèi)公問對》這些書，他都看過,，而且看的比較熟,。他對這些書都做過簡單的注釋，他經(jīng)常在飯后把吃剩下的果皮,，魚骨這些東西圍成一個城的樣子,，練習(xí)公車戰(zhàn)術(shù)，所以王陽明他在軍事方面也有非常高的造詣,。

王陽明在幼小時生母死了以后,，得不到很好的照料，他的身體比較弱,。他喜好道家道教之說,，王陽明的家鄉(xiāng)有一個地方叫做陽明洞，他曾經(jīng)在陽明洞里面行導(dǎo)引術(shù),，類似后來的氣功一樣的東西,。據(jù)說他的導(dǎo)引，在這個洞里面,，可以知道洞外面的事情,。有一次他有幾個朋友來看他,，王陽明正在洞里行導(dǎo)引，冥冥當(dāng)中突然覺得有朋友來看他,，于是他派他的學(xué)生去道路上迎這個朋友,，他這個朋友到以后就很驚訝，說我沒有告訴你我們要來,，我們也沒告訴你我們從哪個地方來,，你怎么就知道我倆來呢？王陽明說了一句話,，這不過“簸弄精神”而已,，算不得道，所謂簸弄精神,，就是直覺,，靈光乍現(xiàn)，心里突然的一種靈光等等這樣的東西,，他覺得這樣的東西是算不得道,。

王陽明也非常喜歡佛教，他看了不少禪宗的書籍,。據(jù)說他初入官的時候,，曾經(jīng)到江南去游這個九華山，然后他到九華山訪問洞里的一個異人,，這個人據(jù)說不食人間煙火,，渴了喝泉水，餓了就吃山間的野果或者松子,。他就找到這個人,，這個人正在熟睡，王陽明就在旁邊等著,，等他老不醒就摸了摸他的腳,，這個人就醒了，說山路這么險,，你怎么到的,？王陽明說我要訪問異人，這個人就說,，你要來這里做什么,？他說我心里有很多困惑，他說我應(yīng)該怎么學(xué),，這個人就告訴他,，你們?nèi)寮遥苠ハ堂鞯朗莾蓚€好秀才,。周濂溪和程明道都是理學(xué)的重要人物,，但是都有心學(xué)的傾向,。王陽明就問，說朱熹怎么樣,，朱熹我們知道在明朝的前期,，是朱子學(xué)的一統(tǒng)天下，當(dāng)時可以說是“此亦一述朱,，彼亦一述朱”,，大家都在轉(zhuǎn)述朱熹的學(xué)問，能有多大的創(chuàng)造,。王陽明一開始也是遵從朱子學(xué),，所以他問朱子之學(xué)怎么樣？這個異人說,，朱晦庵只是個講師,，所謂講師就是說他的學(xué)問雖然很廣，但是創(chuàng)造性不夠,。那么說了這句話以后,，王陽明就離開了。這兩句他切記在心,，這個話當(dāng)然對他后來確立心學(xué)立場,，也起了很大的幫助。

王陽明出在官宦之家,，他從小尊重當(dāng)時流行的朱子學(xué)。他在年輕的時候曾經(jīng)對著家里面的一叢竹子,，在那里冥思苦想,。因為他聽到這個朱熹的學(xué)說，主要是格物致知,，格物致知是初學(xué)的不二法門,。于是他對竹子去格，結(jié)果呢思考了三天,，毫無所得,，反而自己累病。最后他說了一句話,，他說這圣賢大概是我沒有大力量去做,，于是他摒棄不用，然后進行多方面的探索,。后來他在18歲的時候,，到這個江西迎娶新婚的妻子，他路過上饒的時候,，當(dāng)時有一個人叫做婁諒,，這個人是當(dāng)時著名的朱子學(xué)者,。這個婁諒告訴他，這個圣人可學(xué)而至,，還是一套朱子學(xué)的方法,，所以他這時候仍然尊重朱子學(xué)的方法。當(dāng)然他在江西迎娶也有一件很有趣的故事,。就在新婚之夜,，他岳父一切事情都安排好了，他閑著沒事到街上走,，當(dāng)時到這個鐵柱宮里去游覽,，碰到一個道士正在那里打坐。于是他就坐在這個道士對面,，然后把這個道士擾醒,，兩個人談話，然后相對打坐,。后來沒回家,，你想新婚之夜，他岳父急的不得了,，到處派人去找,，最后大概是在天快亮的時候，才在這鐵柱宮里找到他,。這個事說明,，王陽明對這個道家的功法有非常高的興趣。

我們說王陽明從小經(jīng)過多方面的探索,，這些探索積聚一點就是知識積累,，對于價值的樹立是有非常高的意義。我們知道“尊德性與道問學(xué)”,，這是有名的兩句話,，尊德性主要是修養(yǎng)德性方面，道問學(xué)則是窮理方面,，中庸是尊德性與道問學(xué)把這兩種看作平行,。但是到王陽明這里，他把它看作目標(biāo)和手段的關(guān)系,。他的意思立個目標(biāo)可以了,，成就德性，但是必須以知識為運用,，所以知識為手段,，德性為目標(biāo)。在這一點上，王陽明堅持在尊德性與道問學(xué)兩者當(dāng)中,，不把它看作平行的,，而是把它看作手段和目標(biāo)的關(guān)系。

那么好多的對子,，大家都看作平行的東西,，到了王陽明這里，都把它看作手段和目標(biāo)的關(guān)系,。比如著名儒學(xué)的16字心傳,，說“人心惟危，道心惟微”,，人心是很危險的,，道心是很精微的?！拔┚┮?，允執(zhí)厥中”，惟精就是非常精妙的去學(xué)習(xí),，心無旁騖,。惟一，希望專一,；允執(zhí)厥中,，牢牢的把握很重要。惟精惟一也是當(dāng)做行動的兩種功夫,，但是到王陽明這里,，他說惟一是目的，惟精是功夫,，惟精是在局部上用工,，那么惟一是達到一個特定的目標(biāo)，所以在王陽明這里,，他這是用功夫等于兩方面的收獲，一方是知識上的,，一方面是德性上的,，時時地把這個德性和這個知識打通為一。

王陽明考中進士以后,，他做過一些小官,，這些小官對于他來說只是一個初步的鍛煉。當(dāng)時王陽明活動的年代,，正是明朝的武宗正德年間,，正德皇帝當(dāng)時信任一個大太監(jiān)叫做劉瑾。當(dāng)時天下的諺語說京廷里面有兩個皇帝,，一個站皇帝,，一個坐皇帝,，一個劉皇帝一個朱皇帝。坐著的姓朱的就是正德皇帝,，那個站著的姓劉的就是劉瑾,，可見劉瑾氣焰熏天，權(quán)勢非常之大,。他是招權(quán)納賄,，當(dāng)時有很多人都要彈劾他，但都被劉瑾下在獄里,。王陽明當(dāng)時上書言救兩個被劉瑾下在獄里的正直官吏,，被劉瑾廷杖四十，貶官到貴州龍場里去,。這個廷杖在明朝是一個特別不成體統(tǒng)的東西,，就是當(dāng)庭打板子，連朝廷的體面都不顧,，不脫官衣就打,。那打板子有的被當(dāng)廷打死，王陽明當(dāng)時被打了四十大板,，打的昏死過去,，然后把他謫官到貴州的龍場。

龍場是在貴州的修文縣,，當(dāng)時這個地方不像現(xiàn)在開發(fā)的這么好,，當(dāng)時真的是崇山峻嶺。這個地方有瘴氣,，而且當(dāng)時少數(shù)民族,，中原去的人也都是一些中原亡命之徒到那里去躲罪的。王陽明被貶官到這個地方,，言語不通,，生活非常的艱苦，跟著他去的幾個仆從都跑的跑,，病的病,。王陽明在這么艱苦的情況下，他覺得這個生命大概可能就在這個地方了斷了,。于是他打了一個石土棺材,，整天對著這個石土棺材靜坐，然后有一天他突然大悟格物致知之理,。格物致知是朱熹運用的方法,，朱熹他的用功方法“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”，就是涵養(yǎng)主要靠心中的敬,，進學(xué)就是提高知識,，著重在這個致知格物。王陽明在這個地方,，在這么艱苦的環(huán)境下,，靠著什么撐著他渡過難關(guān)呢？就是意志的力量,。王陽明覺得,，在現(xiàn)在的各種境遇里面，意志就是非常重要,。于是王陽明這個龍場悟道,，他呼嘯而起，說了一句話,，他說“圣人之道,，吾性自足”，就是圣人之道,，我的本心里面已經(jīng)自足,。他說以前向外求取，向外格物致知,，這都是錯誤的,。

這個龍場悟道，對王陽明是一件非常重要的事件,。這個龍場悟道可以說,，確立了王陽明一生的精神，就是心學(xué)的精神,。王陽明在龍場悟道以后,，對所遵從的朱子學(xué)有一個質(zhì)疑。他說先儒解格物為格天下之物,，他說天下之物如何可格,？意思就是說，天下事物那么多,，按照朱熹的說法就是廣泛的去格物,，大量的去格物，那么格物越多,，心中積累的道理越厚重，心里積累的道理越厚越容易豁然貫通,。這是王陽明的第一個質(zhì)疑,。他說天下事物那么多，人的經(jīng)歷，人的生命都是有限的,，你怎么能格那么的物呢,？他的第二個質(zhì)疑更加深切，他說“縱然格得草木來,，如何反來誠得自家意”,？按照朱熹的說法，一草一木都有理,，都要去格,。王陽明的質(zhì)疑是說，你縱然是格得草木之理,，但是草木之理呢,，在很大程度上是一種客觀性的知識。按照當(dāng)時儒家的這個修身,，著重是一種心中的道德意識,。這個科學(xué)性的知識，和心中的道德意識如何掛上鉤,？王陽明覺得朱熹這個道德還不行,，所以他就說，縱然格的草木來,，如何反來誠得自家意,？

他在龍場格物之后，是以誠意為主去格物,，就是說在那個德性的一個前提下,，去從事知識的活動，這個知識活動才不會是散亂的,，才是有一個主線串起來的,。這個龍場悟道可以說，確定了王陽明的心學(xué)立場,。因為龍場悟道得力于靜坐,，所以他非常提倡靜坐。后來受到劉瑾迫害的人,，都得到平反,，于是王陽明也被平反，他先做一個廬陵縣的知縣,。在廬陵縣知縣的時候,，他讓他的弟子去靜坐，因為他自己在龍場得力于靜坐,。對于他的這個靜坐,，很多人養(yǎng)成喜靜厭動的毛病,，靜時一切皆好，動時一切主張無相,。于是王陽明又教人換一個方法,，他不讓他的學(xué)生專門去靜坐，而是去追求定,，這個定呢就是“動亦定,，靜亦定”。他這個動靜就是所遇的一個時期,。但是這個定呢,，是心里面的一個追求，或達到的目標(biāo),，就是動亦定,，靜亦定。

王陽明在龍場以后,，做了幾任官,。他幾次大的事功都是在這個龍場悟道以后所進行的。第一次是在這個廣東福建,，江西湖廣,，這四省交界的地方，就是現(xiàn)在的漳州這個地方,。當(dāng)時有個山寇,，朝廷多年征剿不下，朝廷推薦王陽明去征剿這個地方的山寇,，王陽明答應(yīng)了,。王陽明出兵之前，他兩個弟子在爭,，一個說王陽明沒經(jīng)歷戰(zhàn)爭,，此去能不能成功呢，我對他抱懷疑態(tài)度,。另一個弟子就說,，說王陽明此去一定立功。那另外一個弟子說你怎么知道,？這個學(xué)生就說我觸之不動,，意思是說我用各種東西去感觸他，他能做到不動,。軍事活動的一個大將,，要有靜氣，要有定力,，觸之不動這是一個基本的前提,。他說我觸之不動,，就從這一點，我考慮王陽明可能會立事功,。結(jié)果王陽明去以后，果然立了大功,。到了地方以后,，他發(fā)覺這個山寇和下面這個官府里面的很多人是有聯(lián)系的，很多就是山寇的奸細(xì),，于是他查辦了幾個,。為了切斷山寇和下面的聯(lián)系，他立十家排法,，這個十家排法就類似于后來的保甲制,，就是寫塊木牌，上面十家為一排,。這木牌上面把這十家的姓名,，籍貫，所做的什么事情,，從事什么工作,，家里幾口人，都排列清楚,。這個排列在十家輪流轉(zhuǎn),，各家來的親戚，來了生人都要讓這十家周知,，出了問題,，則要連坐。于是王陽明用這十家排法,，首先切斷了下面和山上的聯(lián)系,，于是王陽明就進去了，這山寇被他平定,。當(dāng)然王陽明的計用的非常多,，一般的像調(diào)虎離山，聲東擊西,，瞞天過海,，這些計在中斷山寇里面都用到了，那么這是第一次,。

第二次他的軍事斗爭最為驚心動魄,，王陽明平定明朝朱宸濠的叛亂。明朝還有一個分封,，這個分封和周朝時候那個分封完全不可同日而語,。朱元璋有20幾個兒子,，分封在各地。當(dāng)時勢力最大的,，主要是山西的周王,，還有北平的燕王，還有包括南昌的寧王,。北平的燕王就是后來的一位皇帝,，從他侄兒建文帝手里奪到明朝江山的就是這個燕王，就是后來的明成祖皇帝,。這個寧王當(dāng)時分在南昌,，他好幾代都不甘心做藩王，想做皇帝,。那么在武宗正德期間,，他覺得時機成熟，于是他收買當(dāng)?shù)氐墓俑?，私造兵符印信,，然后收買地方的將領(lǐng)。于是他集合十幾萬人的部隊,，想奪明朝的天下,。于是他向北方進軍，當(dāng)時先頭部隊已經(jīng)打到安慶,。這時候王陽明要到福建去處理一些軍務(wù),，路過南昌的時候，他聽說寧王反了,。他一方面飛馬報告朝廷,，另一方面他調(diào)齊了地方不肯依附于宸濠的軍隊。當(dāng)時跟在他身邊的學(xué)生說,，你何必要淌這個渾水呢,，我們又沒有得到朝廷的任命，說任命你去平這個叛亂,，我們還是辦我們的公務(wù)吧,。王陽明說不行，國家有難,，臣子如果不擔(dān)當(dāng)起重任來,，有愧于國家。于是他決定調(diào)集地方的部隊,，跟宸濠來戰(zhàn)爭,。當(dāng)然有一件事情很感人，當(dāng)時王陽明的夫人也隨軍,，因為王陽明決定把他的夫人送回余姚老家去,，這時候他的夫人很堅決,，說我不走，夫君在哪里,，我就在哪里,，說我這時候走，主要的將軍都送走了,，下面的兵士還有戰(zhàn)斗力嗎,？她說我堅決不走，王陽明拿她沒辦法,，于是他的夫人就在宅子周圍圍滿了干柴，說你到前方打仗,，我如果聽到你戰(zhàn)敗的消息,，我馬上引著火，我和這宅子一起毀盡,。王陽明受到夫人鼓舞,，決心要和宸濠決一死戰(zhàn)。

朱宸濠的兵士全部都往前線走了,，王陽明就往抄南昌空虛,，于是他急攻南昌。他拿下南昌以后,，當(dāng)時潰散的軍隊到前線去報告宸濠,，說南昌被王陽明偷襲。宸濠馬上回兵自救,，這都在王陽明的算計之中,。王陽明回到這個地方等著他，雙方在鄱陽湖相遇,，然后激戰(zhàn)了大概有45日左右,，最后王陽明生擒宸濠。王陽明把生擒宸濠的捷報帶到北京,，這個時候正德皇帝剛好調(diào)到兵,，然后搖搖擺擺的剛剛到了良鄉(xiāng)，過去已經(jīng)出了北京城了,，但是現(xiàn)在還沒出北京,。武宗正德皇帝和別的皇帝不一樣，別的皇帝喜歡做皇帝,，他喜歡做大將軍,，他覺得做個整天在紫禁城里像個金絲籠子的小鳥。他要做大將軍,，要馳騁戰(zhàn)場,，要帶兵打仗,。他身邊有幾個太監(jiān)，有幾個將領(lǐng),，知道他好這一口,，于是他們聽到生擒宸濠的消息以后，就告訴王陽明,，說你們把宸濠放了,，等武宗皇帝親自跟他接戰(zhàn)，高頌凱歌,，然后滿足一下這個皇帝做大將軍的嗜好,。王陽明一聽堅決不行，說費了多少士兵的生命,，費了多少國家的錢糧,，我們才生擒宸濠，哪能為了滿足皇帝個人的喜好我們把他放掉,。于是王陽明不聽,，他托病在一個地方躲了起來?；实凵磉叺男∪司凸膭踊实壅f,，你就去吧，到那個地方我們再找機會跟這個宸濠再戰(zhàn)斗,。于是他們一直走到南昌,。

因為王陽明沒有聽他們的話，所以北京這些將領(lǐng)非常得不高興,。于是他們造謠,，說王陽明一開始和宸濠是勾結(jié)的，后來聽到皇帝陛下親征,，所以他才征宸濠,。說他起先勾結(jié)宸濠，后來出賣宸濠,，當(dāng)然這些流言一聽就是謠言,。王陽明為了破這個謠言，也為了安撫北軍的人心,，他知道北軍遠(yuǎn)來水土不服,，于是派醫(yī)派藥到前線去，慰問這個北方來的軍隊,，同時為他們治病,，治這個水土不服，這一下子北方軍隊的情緒就安定下來?；实凵磉叺挠H信呢,，他們又生一計，他們想當(dāng)中羞辱王陽明,，單挑和王陽明比劍,。他們覺得王陽明是個文官，大概不會走馬射箭,。王陽明一開始說不要比,，最后這些將領(lǐng)一定要比，就是要羞辱王陽明,，王陽明不得不答應(yīng),。結(jié)果比的結(jié)果呢，王陽明在少年的時候,，他跟蒙古青少年騎術(shù)學(xué)的非常精,，結(jié)果一連比了幾場，把北軍將領(lǐng)當(dāng)中最善射的那個人比敗,。說當(dāng)時射箭的王陽明射中了以后，當(dāng)時北軍是歡呼雷動,，一下子把那小人的氣焰給射下去了,。所以王陽明后來就說，我這個良知哲學(xué)是“從百死千難”得來的,。他甚至說他在平叛這個事,，難不在軍事斗爭，難就難在如何應(yīng)對這些小人的誣陷造謠生事,。最后北軍一看也就不了了之了,，所以正德皇帝也就御駕回宮了，那么這個事情就算平息下去,。

平定藩王在當(dāng)時是一個非常大的功勞,，所以王陽明由此受封為新建伯，這是第二次大的軍事斗爭,。第三次是王陽明晚年,，說是晚年，王陽明50多歲,，王陽明到50歲的時候,，他父親病逝，于是他回浙江老家守孝,。守孝期滿以后呢,，王陽明就不想再出來做官了，他這時候講學(xué)正講在興頭上，這時候他的講學(xué)活動達到了高峰,。據(jù)文獻的記載,，當(dāng)時經(jīng)常圍在王陽明身邊，經(jīng)常聽王陽明講課的有六七百人,，而且送往迎來,，可以說一年無虛日，甚至后來的弟子太多,，王陽明沒辦法親自指示,，他讓他的上座弟子先教導(dǎo)這些后來的弟子，然后王陽明在后面點撥一下,，說幾句鼓勵的話,，就算是王陽明弟子了。當(dāng)然這些弟子樂于做王陽明弟子,，那么走了以后都可以說是歡呼雀躍,。

當(dāng)時王陽明家鄉(xiāng)附近的民房都被租住完了，寺廟里面也住滿了人,，甚至王陽明家鄉(xiāng)附近的山洞里面都住著人,。后來晚來的弟子沒地方住，只好輪流睡覺,，經(jīng)常圍著王陽明聽講的,，六七百人，王陽明弟子里面各種各樣的人都有,。高的有狀元,，王陽明弟子里面有幾個是狀元，進士可以說是比比皆是,。我們現(xiàn)在看這個《明儒學(xué)案》里面的陽明弟子,，一看他們的生平，進士很多,。當(dāng)然也有大字不識的人,。這時王陽明講學(xué)正講在興頭上，他不想出山,，恰好這時候呢,，廣西的思恩田州的這個瑤族作亂。當(dāng)時瑤族作亂主要是由于流官和土官的矛盾,，流官就是派去的漢官,，因為是這個輪流，所以就叫做流官,。那當(dāng)?shù)氐耐了灸?，叫做土官，?dāng)時很多流官是貪得無厭，因為這個地方盛產(chǎn)珠寶,，然后土官不堪欺擾,，最后帶領(lǐng)瑤族群眾上了山。

朝廷派王陽明去平息這些少數(shù)民族暴亂,。王陽明打聽到這件事的起因,，主要是土官和流官的矛盾，于是他到地方嚴(yán)辦了一個流官,，同時答應(yīng)這些土官,，只要你們下山歸農(nóng)，既往不咎,，土司可以照樣接著做,。他為了表示朝廷恩威并用，他和這個土官經(jīng)過多次談判講好,，說土官只有歸農(nóng)既往不咎,，但是為了體現(xiàn)這個朝廷的尊嚴(yán)，他讓這個土司自己把自己綁起來,，到軍前來見王陽明,。然后王陽明象征性的鞭打他幾下，就把這個朝廷的臉面也顧全了,，然后跟土司底下講好的條件一一兌現(xiàn),。于是他征剿這個思恩田州的這個事情，可以說基本上兵不血刃就解決了,。

當(dāng)時的廣西另外還有一股匪寇在作亂，就是這個八寨斷藤峽,，十萬大山,。這個地方歷來是出土匪的地方，所以后來這個電影,，這個《英雄虎膽》征的就是這個地方的土匪,。王陽明把這個八寨斷藤峽的土匪也平定了。當(dāng)然這個平定得到了思恩田州的土司的幫助,，一個他們地理比較熟,，另外他們派這個土兵協(xié)助王陽明，八寨斷藤峽這個山寇給平定了,。

王陽明一共為朝廷立過四次大的功勞,，第一次就是平定四省交界地區(qū)的山寇，第二次是藩王的叛亂,，第三次是就是平息思恩田這個地方的瑤族的叛亂,，第四次就是平定八寨斷騰峽這個地方的土匪。王陽明平定了八寨斷騰峽土匪以后，他就回軍,，結(jié)果在回軍的路上死去了,。王陽明一共活了57歲，歲數(shù)并不大,。但是他一生可以說事功卓著,。我們說立德立功立言，而王陽明立言方面也是非常的特殊,。他現(xiàn)在留下一部不朽的著作就是《王文成公全書》三十八卷,，主要的就是其中的哲學(xué)著作《傳習(xí)錄》。這個《傳習(xí)錄》,，書名當(dāng)然取自《論語》,，《論語》里面講“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎,？傳不習(xí)乎,？”意思是說老師傳授給你的學(xué)問，你是不是溫習(xí),。這個《傳習(xí)錄》是王陽明講學(xué)的語錄,，它分上中下三卷，上卷是他早年的講學(xué)語錄,，中卷是他跟朋友的論學(xué)書信,，后來在編訂這個《傳習(xí)錄》的時候，他的弟子把它改成問答題,?！秱髁?xí)錄》的下卷著重是陽明晚年的講學(xué)語錄，特別是他在家鄉(xiāng)守孝講學(xué)期間的語錄,。王陽明的《傳習(xí)錄》可以說在語錄體里面是非常杰出的著作,。我們不要輕看這個語錄體，宋明理學(xué)可以說他們的學(xué)問很多就是靠這個語錄體,。王陽明的著作三十八卷,，其中包括和朋友的論學(xué)書信，還有在各種軍事政治活動當(dāng)中,，給皇帝的上書給地方官府的公文等等,。當(dāng)然其中最重要的是這個《傳習(xí)錄》，這個《傳習(xí)錄》可以說義理通透,，文辭靈動,。我覺得它是這個語錄體、講學(xué)語錄當(dāng)中最好的一部,。

龍場悟道以后,，王陽明確立了心學(xué)立場,。首先，就是對于以前大家共同尊重的朱子學(xué)的主要觀點的一個改變,，比如說他有個四句理,，這個四句理說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意,，意之本體便是知,，意之所在便是物?！边@個身之主宰便是心,，就是說心是身體的主宰。比如我們看見一個人很氣,，我跟他就是有什么過節(jié),，我有時候甚至想揍他一頓，那么我這個拳頭伸出去一定是受我這個心的指令,，所以這個身體的動作,，是受心的主宰的，所以身之主宰便是心,。那么心之所發(fā)便是意,，意也就是一個意念一個念頭，這個念頭它一定是心里面所發(fā)的,。意之本體便是知,，這個本體就是本質(zhì)的意思，這個意念它的本質(zhì)是一種心理活動,，是心里面發(fā)生的一個念頭,。身是主宰便是心，心之所發(fā)便是意,，意之本體便是知,，這三句話當(dāng)然朱熹也這么講。但特別是第四句,，王陽明就和朱子大不一樣，他講這個第三句,，是為第四句張本,。他說意的本質(zhì)就是知，那么意之所在就是物,。意之所在就是說意念當(dāng)中的指向,，就是一件物。比如說大家在這坐著聽課,，下了課我要去會見一個朋友,，下了課我要去圖書館里面繼續(xù)攻書,，這都是心里面所起的意念，那么這些意念的指向,，比如說我去會朋友,，我去功書這些都是意之所在，這就是物,。這個和朱熹的思想有很大的不同,，按照朱子的說法，這個物就是我心之外的一個客觀存在的物體,。

王陽明他是講,，這個物就是意念的所指，那么意念所指它仍然在腦子里,，所以王陽明提出一個著名的命題“心外無物”,。他為什么這么講？他就是要把一般的知識活動改成和德性掛鉤的活動,。比如說,，我們認(rèn)識我們之外的課題，這個可以把它看成一種知識的活動,，但是我們腦子里的一件事情我們做什么事,，如何做這一定和我們的這個道德掛上鉤。比如我們做的事合不合我們的意愿,，合不合我們心里面所認(rèn)可的道德價值,，我們?nèi)绾稳プ鲞@件事，采取什么手段,，這些都和主體的意志,，主體的價值觀念掛上鉤。那么這就把一個純粹的知識活動變成了必然和道德相關(guān)聯(lián)的一種活動,。所以王陽明這一改,，它的意義是非常重大的，王陽明講這個心外無物,。

另外,，他也講“心外無理”。所謂心外無理,，王陽明是從孟子出發(fā),，我們知道孟子講人都有良知，孟子對于良知的定義就是說：“見父自然知孝,，見兄自然知弟,，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知,，不假外求,?！币馑季褪钦f，我們知道父親是應(yīng)該孝敬的,，知道兄長是應(yīng)該敬愛的,，看到小孩掉到井里面去了，必然會產(chǎn)生惻隱之心,，這就是人的良知,，這個良知是人天生的，不是從外面求得的,。我們知道孟子在對這件事,，他有個著名的論證，孟子說假如一個人看到一個小孩掉到井里面去的時候,，他都有一種怵惕惻隱之心,。所謂怵，看到一個小生命即將完結(jié)了,，有一種害怕的情感,。惕呢，看到一個小生命完結(jié)了,，人不會昏昏欲睡,，他的心必然警惕起來，那就是惕,。惻隱呢,，就是一個小生命即將完結(jié)，都有一種憐憫他,，同情他,，有一種想去救他的沖動，這就是怵惕惻隱之心,。按照孟子的論證,，說人之所以產(chǎn)生這種心，并不是為了通過救這個孩子可以結(jié)交這個孩子的父母,，假如這個孩子的父母是有錢有勢的話,，也并不是因為通過救小孩子，可以在鄉(xiāng)里朋友之間獲得一個見義勇為的好名聲,，也并不是因為厭惡這個孩子掉到井里面去那種難聽的哭聲,，而是僅僅出于當(dāng)下一念的本能。按照孟子的說法,，這是人最真實，最直接,，最原始的情感,。當(dāng)然孟子他也說,，這時轉(zhuǎn)念的事情是會發(fā)生，而且是經(jīng)常發(fā)生,，說本來要去救這小孩,，可是一想轉(zhuǎn)念要去救這小孩我的生命可能也就搭進去了，于是不去救這是轉(zhuǎn)念,。那么轉(zhuǎn)念的事情是經(jīng)常發(fā)生的,，但是孟子他論證，人的惻隱之心不是從轉(zhuǎn)念以后,，而是從人看到這個小孩一步一步將要掉到井里面去的那種最直接最原始最當(dāng)下的,，他是從那個情景的這個心里感受出發(fā)，所以孟子論證說人見孺子入井都有惻隱之心,，所以這就是人的良心,，孟子也從這個地方去證明人性是善良的。

王陽明這個學(xué)說,，他首先接受了孟子,，他覺得人人都有良知，這個良知首先是見父自然知孝,，見兄自然知悌,，見孺子入井自然知惻隱的這種道德情感。在王陽明看來這就是最大的理,，這就是做人的根本道理,，所以心外無理。他說做人的根本道理就是人天生不假外求的,，所以心外無理,。所以王陽明首先講的一個概念就是心外無物，心外無理,。他對格物致知的定義也有所改變,，他說“格者正也，正其不正以歸于正之謂”,，格就是改正,，所謂格物就是改正心里面不正確的念頭，把這個不正確的念頭改正過來,，使它歸于正,。我們說這個定義有沒有典籍的根據(jù)，當(dāng)然有,，這個典籍的根據(jù)就在孟子,。孟子有句話“大人格君心之非”，那些大的人物可以憑他的智慧把君主里面那些不好的念頭給他改正過來,，大人格君心之非,，這個格就是改正的意思,。

當(dāng)然這個格物是中國哲學(xué)一個非常基礎(chǔ)的概念,。關(guān)于格物當(dāng)然典型的有這么幾種解釋,，一個就是鄭玄的解釋，“格者至也”,，至就是到的意思,。鄭玄的解釋就是“知之善深則來善物，知之惡深則來惡物”,，意思是說你腦子里經(jīng)常想什么東西,，那么你碰到一件事，你腦子里經(jīng)常想的就是和這個東西聯(lián)系起來,，這就是他所講的格物,。后來當(dāng)然還有一個格物，朱子講的格物非常典型,，格物就是到物上去窮究事物的道理,。所以朱子的格物致知就是“格物，窮也”,，就是到物上去窮究事物的道理,。這個意思在朱子對《大學(xué)》的注釋里面講的很清楚。還有第三種格物,，就是王陽明的解釋了,，“格者，正也,。正其不正以歸于正之謂,。”當(dāng)然還有一種解釋,，就是后來清朝的顏元,，這個顏元他講格就是格斗那個格，手格猛獸的格,。這個格物,，就是對我們知道的物反復(fù)的實踐它。他和朱子不一樣,，朱子是去探究它的道理,，那么顏元是反復(fù)的去實踐它。

這幾種對格物的定義中,，王陽明的定義是其中非常典型的一種,，就是“格者，正也。正其不正以歸于正之謂”,。在這一點上,，他和朱熹是不同的。朱熹的格物就是這個心和物是一種并列,，就是用我的心去考察外部事物，去了解外部事物的道理,，然后把這個道理放在心上來,，那么我心和萬物是一種平等的關(guān)系。到了王陽明這里呢,，他把朱子著重是知識的活動,，變?yōu)橹厥堑赖碌幕顒印．?dāng)然我們說朱子作為理學(xué)家,，他也不是不講道德,，所有理學(xué)家道德都是他非常注目的方面。但是朱子的格物致知,，今日格一物,，明日格一物，積累的多了,，然后才能貫通,。到貫通的時候，他才容易把這個具體事物的知識和那個道德掛上鉤,。但是王陽明覺得朱子的這個格物方法,，有一個弱點，這個弱點就是初學(xué)者他往往容易一頭扎在這個具體事物的道德里面,，和自己的身心扯不上關(guān)系,，放松了這個德性的修養(yǎng)。所以王陽明要把這個格物變成一個時時和德性有關(guān)的活動,。

為什么這個德性是王陽明這么關(guān)心的一個東西呢,？當(dāng)然這和王陽明從小的志向有關(guān)系。王陽明認(rèn)為他那個時代有四樣弊病,，一個是功利,，一個是辭章，一個是佛,，一個是老,。功利我們知道到明朝這個城市的規(guī)模有很大的發(fā)展，市民的數(shù)量增長很快,，這個市民階層慢慢的生長起來,，甚至有很多研究者說，到這個明朝中期開始，有這個資本主義萌芽,。當(dāng)然我們現(xiàn)在很多人研究不按照這個路去走,，但是到明朝到這個時候，當(dāng)然它的商品經(jīng)濟就有了一定的規(guī)模,。這個時候功利思想當(dāng)然是全社會非常盛行的一種思想,。還有就是辭章，所謂辭章就是當(dāng)時很多人,，把這個讀書僅僅看作一個求取功名的手段,，就是讀書只是為了文章做的好，那么這個儒家所講的修身這些東西不往心里去,。所以王陽明覺得,，這也是當(dāng)時社會一大弊害。另外就是佛和老,，佛追求的最高境界就是空,，就是涅盤成佛，他們要成佛,，儒家這些道德活動,，正是他們所貶斥的。道家追求成仙,，這些道德的活動,，也是可以說是成仙的一個妨礙，因為這個在老子道家那里面,，就對這個儒家講的所謂德性都持貶斥態(tài)度,。老子就講“絕圣棄智，民利百倍”,，莊子就是相濡以沫不如相忘于江湖,，于是他們認(rèn)為這個超道德才是最高。但是儒家始終把這個道德活動作為人的基本活動,，作為人在世必須追求的一個東西,。那王陽明覺得他這個時代，這個功利,、辭章,、佛和老都貶斥道德，所以他要特別提倡道德,，他要用這個東西來挽救世道人心,，這個一直是王陽明心里面的一個向往，他的這個學(xué)術(shù)活動特別是龍場之后確立的心學(xué)立場,，直接就和這個東西緊密的相連起來,。

我們說王陽明的精神到底是什么,？王陽明的精神就是把精神活動的全部內(nèi)容調(diào)動起來，使它共同融成一個整體來面對我們當(dāng)前所遇到的問題,。就王陽明的學(xué)術(shù)里面,，它充滿了詮釋的精神，詮釋就是解釋,，那么哲學(xué)活動它本來就是一種解釋的活動,，特別是儒家，比如儒家典型的概念天地之大德曰生,，在道家看來天地萬物自然而然,，但儒家他把這個天地萬物看作生生不息，這生生不息它代表了一種天地的創(chuàng)造力,，一種無窮的創(chuàng)造精神，和一種健動的生命力,。這都是對天地萬物的一種覺解,，所以儒家對萬物充滿了這種解釋的精神。

到王陽明這里呢,，他講這個良知,，這個良知在王陽明這里，他是用形容周易的一段話來形容這個良知,，他說良知就是易,，這個易是為道也屢遷，一陰一陽之謂道,。但是一陰一陽之謂道表現(xiàn)在一切地方,，表現(xiàn)在一切時間內(nèi)，它是變動不居的,，它周流六虛,，六虛就是上下前后左右，它流通在一切處,，上下無常,。因為周易每一卦都由內(nèi)卦外卦，也就由上卦下卦構(gòu)成,，這上下兩卦不一樣,，然后整個卦象就變了，就變?yōu)榱硪粋€卦,，所以周易它是上下無常的,。剛?cè)嵯嘁拙褪钦f這個周易它是由六爻組成，那么除了乾坤兩卦以外其他的卦都是有陰有陽,，這個剛?cè)崴遣粩嘧儞Q,，此卦和彼卦的區(qū)別，主要在這個陰爻陽爻的數(shù)目以及它的爻位上。所以剛?cè)嵯嘁?，不可為典要,，就是陰陽它是一個根據(jù)當(dāng)前的時間條件，就是要靈活解釋的一個東西,，不能把它框定,，如果框定了，那么它就會出問題,，所以不可為典要,。唯變所適就是它和當(dāng)前這個變換的情況，正好適應(yīng),，這就是周易所追求的,。那么王陽明他說，我這個良知就是個易,，就是說良知它不是一個框死的東西，我們說王陽明的精神最突出的就在這一點,。

所謂良知，在王陽明這里最早就是孟子所講的道德意識,，但是在不斷的實踐當(dāng)中,，它和人的精神的各種因素都灌注在融合在良知里面，比如說人的理性,，人的意志,，人的情感，人的直覺能力,，還有人的反應(yīng)能力,，這都是精神活動。王陽明講這個良知,，就是這些東西的一個綜合體,，它最早只是一個從孟子那兒借過來的，最早只是一個道德意識,。但是,，在實踐活動過程當(dāng)中，他把它變成了整個精神活動,，良知就是整個精神活動的代名詞,。那么這個精神本體可以說它里邊的這些因素在不斷的整合，這個整合變的越來越融洽,，這個整合了以后,，應(yīng)對當(dāng)前的事物越來越靈敏,，越來越敏捷，越來越好用,。

所以王陽明,，他這個良知，可以說是一個非常靈動的東西,。王陽明對朱熹易有一個批評,，朱熹講每一個事物都有理，而且那個理是個定理,，比如說桌子有桌子之理,，椅子有椅子之理，桌子之理不是椅子之理,，這兩個東西是不能混淆的,。但是王陽明最反對朱熹的就是這個定理，他希望找出一種東西,，把各種事物的這個理,，把它整合成一個，把它進行一個綜合或者提升,，不是把它看成一樣?xùn)|西只能應(yīng)對一樣事物，而是把它綜合提升成一個,，用它應(yīng)對各種各樣的事物,，而且這個事物的這種應(yīng)對是非常靈活，所以王陽明他自己說我這個良知是任何人也做得,，公卿大夫也是致良知這三個字,，說三家村里一個大字不識的人也是這三個字，但是童子有童子的致良知,，也就是一個小孩他的知識水平到那個地方,，他的這種直覺能力他的感受能力，就到那個地方,，他就從他已經(jīng)有的這個獲得,，從這個地方開始往前走，所以王陽明這里說,，致良知任何人可以做。

王陽明用“致良知”這三個字來解釋《大學(xué)》,、《中庸》、《論語》,、《孟子》的一切概念,，這是一個高度凝練的東西,，比如說《大學(xué)》的明明德，王陽明的意思就是說良知就是個明德,，這個致良知就是把良知推致到事事上去，推致的活動就是明德的過程,，所以致良知就是明明德,。他說致良知又和親民聯(lián)系在一起，因為人是一個群居性的動物,，人不能一天坐在書齋里明明德,，明明德一定要在和大眾的活動當(dāng)中才能明這個明德，所以明這個良知自然就包含了親民,。所謂止至善,，良知就是至善，這個致良知它是永無止境的活動,，就是不斷的向至善靠近,，所以致良知就是止至善。然后他說良知又和中庸的概念是一致的,，比如中庸講“天命之謂性”,，王陽明說良知就是人的天命之性，這個良知直接就是心和性的打通,。在這一點上王陽明和朱熹是不同的,，朱熹的心主要是一種認(rèn)知的能力，而這個性他駐著在心里面,，他講心統(tǒng)性情,，但是性不直接就是心。王陽明他是講心即理,，講良知即天理,，所以良知直接就是和那個天命之性打通的，就是天命之性在人心里面的一個直接的展現(xiàn),，所以良知就是天命之謂性,。那么良知就是率性之謂道，率就是遵循的意思,，遵循著上天給人那個善良本性去做,，這就是人現(xiàn)實的道理。王陽明說,，良知你去致,，致良知就是率性就是應(yīng)該做的這個道理，所以良知就是率性之謂道,。那么良知就是修道之謂教,，修就是說就是在這個,，在這個按照這個良知去做的過程當(dāng)中，這個道是個整體的東西,，你要把這整體化為具體,，每一個具體事物對于這個追求道的人都是一種教化，所以修道之謂教,。

所以王陽明這個靈活性就表現(xiàn)在他可以用這個良知去解釋一切,，儒家的一切重要概念，王陽明都用這個良知去解釋,。當(dāng)然王陽明這個良知解釋一切,，也有一個逐漸發(fā)展的過程，所以王陽明曾經(jīng)說,，我此良知之學(xué)“從百死千難中得來”,，這個百死千難中得來，就包含著早年的兢兢業(yè)業(yè),，與晚年的狂放,。我們說一種學(xué)問，只要是他帶有一種修身的性質(zhì),，它都可能有早晚不同，因為這個修養(yǎng)它有這個功力深厚還是淺薄的不同,，就包括孔子他十有五而志于學(xué),，到三十而立,，四十而不惑,，五十而知天命,，六十而耳順，那么到七十他從心所欲不逾矩,。從心所欲不逾矩就是說，使精神得到極大的自由,，同時又不逾越規(guī)矩,。但是達到這一步，它是在十有五志于學(xué),，一直到三十四十五十在不斷的這個生活過程當(dāng)中,，在不斷的體驗，在不斷的覺解,，他最后才能達到從心所欲不逾矩,。

陽明其實也是,，他早年特別講究這個兢兢業(yè)業(yè)，《傳習(xí)錄》有一句話,，就代表他對《周易》的看法,。這四句話里面就說明了，他早年的這個兢兢業(yè)業(yè),，比如他說《易》之辭是“初九,，潛龍勿用”六字，我們知道《周易》六十四卦,，三百八十四爻,，卦辭有六十四條，但是在王陽明看來,，說六十四卦三百八十四爻這個爻辭卦辭可以歸結(jié)為一句話,，就是“初九潛龍勿用”。這個“潛龍勿用”代表什么精神,？沉潛下來不要急著表現(xiàn),，苦練內(nèi)功積聚勢力，然后以圖后舉,，這就是初九潛龍勿用,。王陽明又說，他說易之象是初卦,，這里面王陽明講到了,，辭、象,、變,、占。我們知道《易傳》里面說到,，說易有圣人之道四,，《周易》它包含了圣人之道四個方面，一個方面是卦爻辭,，一個方面是卦爻象,，一個方面是靠這個卦爻刻畫的變化，還有一個就是這個卦爻辭當(dāng)中出現(xiàn)的占斷之辭,，比如吉啊,、兇啊、悔啊,、吝啊這些東西,。王陽明說，《周易》這個卦爻辭可以概括為“初九,，潛龍勿用”六個字,，他說易之象是初卦,，那么初卦就是第一卦的第一爻的這個爻象，也就是乾卦的初爻的爻象,。這個爻象是什么樣子呢,？下面沒有給它墊底的，可以說是一張白紙,，從零開始創(chuàng)業(yè),，在他上面有五個陽爻壓著他，代表五座大山,。陽爻它本身代表一種動,，剛健的一種上升的這么一種勢，所以陽爻它應(yīng)該是剛健上升,。但是在這上升的上面呢,，有五座大山壓著他，這就需要堅韌需要潛藏,，需要苦練內(nèi)功,。王陽明講說，這個易之象是初卦和易之辭是“初九潛龍勿用”六個字,，這個精神是一致的,。即使你事業(yè)大成了，你也要把它看作是碰到初九潛龍勿用六個字,，意思是不管你事業(yè)如何大成,，都要保持艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，都要保持那種不張揚,，那種不表現(xiàn),，要講這個沉潛。

所以王陽明晚年有句話,，他說人也是天地萬物之一,，他說萬物的本性就是一種收斂，他說發(fā)散是不得已,，這個不得已就是說你那步潛藏已經(jīng)足夠了,，那么他自然會展現(xiàn),，這都是不得已的事情,。當(dāng)然萬物以收斂為主，所以王陽明說,，這個易它的全部卦爻辭就是潛龍勿用,。他說易之象就是初畫，他說易代表的是變化,，你要把它看成恰好碰到初九潛龍勿用六個字,。那么易之占是用其辭,，周易有占卜的功能，但是在王陽明看來,，只要按照初九潛龍勿用的精神去做,，不用占卜自然就大成。因為沉下心來就是苦練內(nèi)功,，積聚力量以圖后舉,，他說你按照這個去做，何必要去占卦呢,，何必要去那個僥幸,。占卦的很多人是為了圖這個僥幸，王陽明說,，一切要沉下心來,，不要圖僥幸，要扎扎實實的去做,。

我們可以看到王陽明,，他因為早年奉守了“初九，潛龍勿用”這六個字,，所以他才取得那么高的成就,，也就是說有了這個凝聚才有發(fā)散。那么按照他的弟子對王陽明的描述說,，王陽明龍場悟道之前有三變,，龍場悟道之后又有三變，但龍場悟道這三變主要是比如說辭章,、騎射,、佛老。那么王陽明在龍場悟道之后呢,，初次階段是靜坐,，第二個階段是不要靜坐，追求這個定,，到最后的階段,，“赤日當(dāng)空，萬象畢照”,，就是說他的良知達到了高度的成就,，既有戰(zhàn)略上的那種大開大合，又有具體戰(zhàn)術(shù)上的細(xì)入毫芒,。它是一個戰(zhàn)略上的大開大合和戰(zhàn)術(shù)上的細(xì)入毫芒,，把它結(jié)合起來的這么一種氣象。

我們說王陽明的成熟學(xué)說是致良知。這個致良知,，它可以說有兩個方向,，一個是“由內(nèi)向外”，一個是“由外向內(nèi)”,。當(dāng)然致良知的這兩個方向,，和“致”字的這兩個方向是一致的，比如說我們說致敬,，就是把我對你的敬意給予你,，這是從里到外。我們還有個詞叫做羅致,、招致,，就是把外在的東西收歸到內(nèi)里來。王陽明這個致良知也是兩個方向,，一個方向是從內(nèi)到外,，從內(nèi)到外王陽明說的很清楚，他說所謂致良知者,，就是“致吾心良知之天理于事事物物,，則事事物物皆得其理”，這個意思就是說,，致良知從內(nèi)到外的活動,，就是把我心里面的良知推廣到我做的事上去，在事上要按照良知去做,，確定正確的方向,，也就是我們?nèi)粘Ｋ^的做事要講良心。當(dāng)然這是致良知的第一個方面,，光靠這個方面是不行的,，因為人光有善良的意志是不一定能做好事，如果做好事還要有大量的東西在后面,。

第二個致良知的意思呢,？就是把在外的東西收歸于內(nèi)，比如說我們把良知推廣到做某事上去,，那我們在做這個事的過程當(dāng)中,，獲取做這個事情的知識，另外我們在做這個事情上得到了意志的鍛煉,，假如這個事情是比較難做的話,，那么我們能不能撐持下去，我們的意志會得到鍛煉,。我們對這個事情的判斷在很多是訴諸直覺,，直覺的能力如何那也是靠在事變上來鍛煉。那么還有人的情感,，是不是很真摯,，是不是很精純，這些都要在事上磨煉,。所以在王陽明這里,，他做事是講兩個方面，做每一件事情都要有兩個收獲,，一個收獲就是德性上的,，就是要把內(nèi)心的良知推廣到做事上去，使我們遵守一個正確的價值方向,。另外,，在做每一件事上要在這個事件上獲取知識，要鍛煉意志,，要鍛煉直覺能力,，要純化我們的情感，所以這些東西是做事時得到的,。當(dāng)然在某件事情上肯定理性多一點,，在另一件事情上可能意志的鍛煉更多一些，在某件事可能是情感的純化更多一些,。

但是在王陽明致良知這個活動里面,，他要求這些東西都要包含在致良知之內(nèi)，致良知不是一個純粹的知識活動,。知識活動在王陽明這里它一定要和德性掛上鉤,，所以王陽明的致良知，它不是一個簡單的東西,，可以說它是一個以德性為統(tǒng)領(lǐng),，以知識為輔翼，這么一個綜合性的活動,。所以王陽明他特別強調(diào)道德人格的主動性,，他有一句話，他說“只怕鏡不明,，不怕物來不能照”,，他說每一個人的心里面就像鏡子一樣，鏡子它會照物,，那么人呢要靠心去應(yīng)對外部的事物,。他說一般人都怕這個事做不好，所以都想如何把這個事情做的好,，在這個事情做的好上下功夫,，王陽明他說我的功夫主要在你心里面明不明,。

當(dāng)然心學(xué)它不僅僅是一個知識的活動，也不僅僅是意志的活動,，它也有審美的活動在里面,，因為在中國這個學(xué)問里面，可以說達到一個高的程度的話,，這些東西融合在了一起,。王陽明《傳習(xí)錄》里面有一段就是著名的南鎮(zhèn)觀花，說王陽明有一次和他的弟子到這個南鎮(zhèn),，是當(dāng)?shù)氐囊粋€名勝古跡去游玩,，他的弟子就問王陽明，說你主張心外無物,，這個山谷里的花樹不管我們來看不看它,，它都在這個山谷里面自開自落，那么怎么能說心外無物呢,？這個王陽明就給他解釋,，說我們沒看花的時候，我們的心和這個花同歸于寂,，當(dāng)然王陽明并不說這個花存在不存在,，而是說同歸于寂，同歸于寂的意思就是說,，這個花沒有被你看之前,，你沒有去看花的活動，這個花它的形象也沒到你心里面來,，所以你和花沒有交涉,，都?xì)w于寂靜。我們來看花的時候,，這個花一時明白起來,，就是一下子在你的心里面顯現(xiàn)出來。現(xiàn)在有很多人,，對這句話大加發(fā)揮,，這個大加發(fā)揮它是從存在主義這個角度去發(fā)揮王陽明的意思，我覺得這個是完全可以的,。

中外的大思想家,，對某些道理都有所見，意思就是說,，人的活動它離不開物,，人在物中成就自己，如果沒有物那么人也就不成其為人,，而且人和物它不僅僅是一種知識的活動,，僅僅知識的活動就把人的各種活動窄化了,，人的活動是復(fù)雜的。就拿觀花這件事情來說,，它既是個知識的活動,，也是一個理解的活動，它也是關(guān)乎到人的境界的活動,，而且關(guān)乎到人的審美的活動,，那么這些活動綜合起來那么就是王陽明所謂良知的活動,。它不是個單面的活動,，就是說人只有在和物的交涉過程當(dāng)中，他的心才能展現(xiàn),，他的各種活動才能擴大,，如果心不和物接觸，沒有發(fā)生這種覺解,，沒有發(fā)生各種各樣的良知的綜合活動,，它可以說是一個很局限的東西。王陽明的良知,，就是要突破人的局限,，要把人的精神活動，里面的各種因素充分的調(diào)動起來,，把它融合成為一個,，在解決當(dāng)前的面對的事件當(dāng)中，人的精神因素都發(fā)生作用,，人要解決當(dāng)前的問題,，它不是只有一種因素在發(fā)生作用，有的人比如說他的意志比較軟弱,，那么經(jīng)過這種鍛煉的良知,，他的意志會堅定起來；有的人知性活動比較遲鈍,，那么在這種致良知的活動當(dāng)中,，人的這種知性活動，這個知性會變的越來越敏銳,；還有人的審美活動,，在這個知性的鍛煉當(dāng)中，人的這種審美活動它會逐漸地增強,，良知就是把這些東西融合在一起,。

在這一點上，我也提出一個觀點,，就是說王陽明是朱熹和陸九淵這兩家的綜合,。我們知道朱熹主張“向外格物窮理”,，陸九淵主張“先立乎其大”。陸九淵這個先立乎其大在王陽明看來,，它只可以做世人的精神方向,，只可以做勵志的方向性的東西，但是它不能做實踐當(dāng)中的全體,。說朱熹向外格物窮理,，他的知識非常的豐沛，但是缺少一個貫穿性的東西始終把它串起來,，所以王陽明想用陸九淵的先立乎其大,，把朱熹的今日格一物，明日格一物串聯(lián)起來,，要在先立乎其大的統(tǒng)領(lǐng)下去格物,。所以王陽明對于朱熹一開始有相當(dāng)多的批評，他批評朱子“心與理為二”,，說朱熹的學(xué)問比較支離破碎,，但是到晚年他對朱熹贊揚很多，因為他的很多學(xué)生學(xué)著他的樣去批評朱熹,。王陽明意思是說,，你們不能亂批評朱熹，不要學(xué)著我的樣去批評朱熹,，他說朱熹解經(jīng)解的那么明確,，他學(xué)問“致廣大而盡精微”，你們的學(xué)問才做到哪一步,，你們張口就批評朱熹,，這可以嗎？所以王陽明有一個意向,，這個意向就是要把陸九淵的“先立乎其大”和朱熹的“今日格一物,，明日格一物”知識的豐沛這種知識活動的篤實，把這兩個東西給它統(tǒng)合起來,。

下面我們再說說王陽明學(xué)說的特點,，他這個特點就是“知行合一”。當(dāng)然王陽明的知行合一和一般人們所了解的知行合一不太一樣,，一般人所了解的知行合一總是說,，知了要去行，但是王陽明說知了要去行實際上已經(jīng)在知行上分了先后,。王陽明這個知行合一,，它是知和行是一件事的兩個方面。我們知道中國哲學(xué)對于這個知行它往往從三個角度去考量,，一個是知行的先后問題,。那么重知的人說知在先,，重行的人，這個知它是在行之后,，主張人要去行,。所以前人有先知后行一派，也有先行后知這一派,。還有就是知行的輕重,，有的人說知為重，說你沒有知你那個行能有好結(jié)果嗎,？有的主張行重,，說知只是腦子里的構(gòu)想，只有行才能把它變成一種實際的活動,。還有難和易,，中國古人比如說中國的古書,，《尚書》里面提到一句話,，說“知之非艱行之惟艱”，就是說知不算是最難的,，最難的是行,。

在王陽明這里，他把知行的先后輕重難易這三個問題都消解掉,，他認(rèn)為知和行是一個活動的兩個方面,，就像鳥有雙翼一樣，車有兩輪一樣,，它既沒有輕重之別也沒有先后之別,。知是一個一件事情的腦子里的構(gòu)畫設(shè)想，行就是把腦子里的構(gòu)畫設(shè)想把它實現(xiàn)出來,，他說一個行為它是既有腦子在構(gòu)畫,，也有把它實行出來，所以這兩個東西缺一不可,。所以王陽明提出一句話,，他說“知是行之始，行是知之成”,，知它是行的開始,，行是這個知的一個完成，他們是在知和行這兩者里面,。他說“行之明覺精察處即是知”,，你要行，首先知道的明白,，要調(diào)查的仔細(xì),，這就是明覺精察,，這個就是知。他說“知之真切篤實處即是行”,，你明確精察,，你要真切篤實的把它實現(xiàn)出來，這就是行,。所以知和行本來不可離,，它是一件事情的兩方面。王陽明他講不是知和行先后難易,，而是說知和行本來不可離,，后來為什么把知行分開了呢？他說這是因為世界上有兩種人,，一種人喜歡知,，所以坐在書齋里冥思苦索，不去大膽的實行,，最后的知也不過是揣摩影響,，也只不過是一個空知。還有一種人,，喜歡去行,，他說這個行如果沒有正確知的指導(dǎo)，也只是一個胡亂的實行,，是莽撞的行為,，王陽明覺得一個行為要想有效，必須是知行合一的,。

當(dāng)然,，中國人非常重視知行合一，王陽明這個思想只不過是古代所講的知行合一的一個貫徹,，把它貫徹到極處而已,。當(dāng)然這個貫徹的極處，和前人講的不一樣,，前人就是說知唯有去行,，王陽明說不是真的要去行，而是知和行本來就是一個東西的兩個方面,，本來就是不可離的,。那么王陽明這個知行合一，他早年和晚年,，是有不同的說法,。早年他講知行合一講的比較多，早年他提出一個命題，說“一念發(fā)動處就是行”,，他的意思是好多人起了一個壞念頭,，覺得壞念頭存在腦子里，我只要不做,，沒有關(guān)系,，王陽明說一念發(fā)動處就是行，就是這個壞念頭在腦子里,，不但你不能做,，在腦子里甚至不能有，所以從這個角度他講知行合一,。不過到了晚年,，王陽明只講致良知，他說良知就是個知,，致良知這個致字就是行,，致良知就是知行合一，所以王陽明晚年致良知這三個字,，可以靈活的解釋儒家的所有概念,，也可以解釋知行合一。

另外在王陽明這里,，他是分析與綜合的合一,，這個分析就是說它對事物的理解非常細(xì)致,，這個綜合就是說它有一個總體性的,、有戰(zhàn)略上的考慮。這個我們從王陽明一生的行事上可以看的很清楚,，特別是王陽明在行兵打仗過程當(dāng)中,，他和這個地方政府的往來公文，我經(jīng)常說研究王陽明一定要看他的年譜,，一定要看他的那些行軍打仗的公文,，那是他的實學(xué)。王陽明的致良知是一個大的口號,，這個口號里面包含很多細(xì)的東西,，我剛才說經(jīng)過一外一內(nèi)，這個致良知就像滾雪球一樣,，越滾越大,，永無止境。這個致良知的活動是沒有停止的活動,，因為人總在不斷往前走,，在往前走的過程當(dāng)中，他要把外部的很多東西要吸收到內(nèi)部來,，這個內(nèi)外的融合就是個永無止境的過程,，所以王陽明他是分析和綜合的結(jié)合,。

明朝中后期的很多學(xué)問，在王陽明所講的先天,、后天,、動、靜,、一,、多、本體,、工夫,，在這打轉(zhuǎn)。所以我們說王陽明從他的本意來說,，他特別張揚道德,，但是他自信良知，他特別有一種推倒偶像,，開拓心胸的精神,。這個精神對他的弟子也是一個很大的影響，向狂放發(fā)展起了很大的影響,。我們說陽明學(xué)他這套精神說到底就是把精神的各種內(nèi)涵充分調(diào)動起來,，加以整合，使他應(yīng)對當(dāng)前的一種活的智慧,。他不是個書齋里的學(xué)問,，他這套東西是充滿一種解釋的精神，比如良知本來是個道德的意識,，但他后來把人的精神的各個內(nèi)涵,，都融到這個良知里面去，這個良知越滾越大,，從這個道德意識,，到那個越滾越大的良知，這是一種詮釋,、一種開放,。

同時我們的良知來應(yīng)對具體事物的時候，我們要把這個大的東西用在應(yīng)對當(dāng)前所遇到的具體,，這又是一種解釋,，所以陽明的這個學(xué)問就是從個別到一般、從一般到個別,，反復(fù)的運作,，使人的精神活動在這個反復(fù)過程當(dāng)中，人的精神內(nèi)涵的各個方面都得到鍛煉，同時這個鍛煉它是一個整合的過程,，是一個更加精密的過程,，所以陽明學(xué)不是一個師心自用的學(xué)問。后來的人經(jīng)常質(zhì)疑,，說心學(xué)的往往師心自用,，但是我們說王陽明自己有自覺的把陸九淵的先立乎其大，把朱子的篤實格物,，這兩個東西融合為一的特點,，所以他的學(xué)問并不單調(diào)，并不是那種師心自用,。