蒙古族法制史在人類法制文明發(fā)展歷史中始終占據(jù)著重要地位,，它也是我國(guó)法律史學(xué)和蒙古學(xué)重要的分支,。隨著十三世紀(jì)初大蒙古國(guó)的建立，也將蒙古民族推進(jìn)到真正意義的文明時(shí)代,，這一階段前后存在的和再萌生的蒙古民族法制文明現(xiàn)象,，也成為今天蒙古學(xué)研究和蒙古法律史研究的一項(xiàng)重要課題。

　　八至十二世紀(jì),，蒙古高原上出現(xiàn)的蒙古——突厥語(yǔ)族部落依靠一種被稱為“約孫”的習(xí)慣行為規(guī)范來(lái)管理部族的生活生產(chǎn)事務(wù),，蒙古語(yǔ)義“約孫”包含道理,、習(xí)慣、習(xí)俗等意,，從形式上說(shuō),，“約孫”就是早期蒙古民族不成文的習(xí)慣法。蒙古部族時(shí)期生產(chǎn)生活環(huán)境極為惡劣,，為有效躲避戰(zhàn)亂和保護(hù)部族群體的生命財(cái)產(chǎn)安全,，形成了部族聯(lián)盟并以“約孫”處理生產(chǎn)生活管理等各項(xiàng)事務(wù)和判斷其中的是非曲直。

　　這一時(shí)期的蒙古人處于以狩獵為主,、游牧為生的半定居生活狀態(tài),，日常生活居于氈帳，食以肉乳,，行以馬匹,，身著皮裘，各部族間割據(jù)紛爭(zhēng),、戰(zhàn)事頻仍,，在“約孫”制度中也充斥了血親復(fù)仇思想?！睹晒琶厥贰分杏涊d：合不勒汗死后泰赤烏部的俺巴亥繼承了汗位,。俺巴亥汗被塔塔兒人和金朝加害，蒙古各部奉合不勒汗之子忽圖剌為汗,。忽圖剌汗驍勇異常,，為俺巴亥汗復(fù)仇，前后與塔塔兒人廝殺十三次,，此后他們之間的仇恨一直延續(xù)并冤冤相報(bào),。馬匹作為蒙古民族重要的生活和生產(chǎn)資料，無(wú)論是作為交通和生產(chǎn)工具還是作為部族斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗力都發(fā)揮著重要的作用,，也得到蒙古人的無(wú)比珍視,。“約孫”制度中明確規(guī)定禁止打馬匹的頭部和面部,，《蒙古秘史》中更有記載帖木真一家八匹白騸馬被人搶走后,，帖木真在孛斡兒出安答幫助下勇奪馬匹的事件。蒙古民族作為一支游牧民族,，草原是他們賴以生存并繁殖牲畜的重要資源,，在“約孫”制度中規(guī)定了嚴(yán)禁破壞草場(chǎng)、挖掘草根,，以此維護(hù)本民族畜牧業(yè)生產(chǎn)生活正常運(yùn)行的秩序,。古代蒙古早期的法治思想中的“血親復(fù)仇思想”與同期中原之地的“親情法律化”有不謀而合之處，《唐律疏議》中對(duì)為親復(fù)仇而殺人的定罪這樣規(guī)定：“諸祖父母、父母為人所毆擊,，子孫即毆擊之,，非折傷者勿論，折傷者,，減凡斗折傷三等,，至死者，依常律,?！痹跒橛H復(fù)仇殺人問(wèn)題上，也最能反映親情與國(guó)法的沖突,，唐以來(lái)歷代律典對(duì)此語(yǔ)焉不詳或予折中,，蒙古民族血親復(fù)仇與唐律中均對(duì)親情血仇沖突給予理解和認(rèn)可，其透射出來(lái)的關(guān)于維護(hù)本族親情觀念也未脫離禮法行事之范疇,。

　　關(guān)于“約孫”制度中愛(ài)惜馬匹和崇敬草原的規(guī)定,，與儒家天人感應(yīng)、天理合一思維也是緊密契合的,，反映出古代蒙古早期法制思想與民情倫理的密切關(guān)系,，這不僅僅是一個(gè)民族對(duì)待自然生物的一種態(tài)度，更是一種文明積淀,。慎子曾講道：“法,，非從天下、非從地生,，發(fā)于人間,，合于人心而已?！泵袂?、人情具有社會(huì)性，法制文明實(shí)質(zhì)又是天理,、國(guó)法,、人情的和諧統(tǒng)一。

　　公元1206年,，蒙古乞顏部貴族,、一代雄主鐵木真統(tǒng)一了蒙古各部族，建立了大蒙古國(guó),，并被授以“成吉思汗”稱謂,，在他建國(guó)前后，以其陸續(xù)發(fā)布口諭匯總頒布了蒙古民族第一部成文法——《大札撒》,。成吉思汗深知依法治國(guó)的重要性，他認(rèn)為如果沒(méi)有法律或者不遵守法律，特別是官員,、貴族帶頭破壞法律,，社會(huì)就會(huì)一片混亂，甚至導(dǎo)致民族,、國(guó)家的滅亡,。《大札撒》中很多內(nèi)容是繼承了“約孫”制度中業(yè)已約定俗成的內(nèi)容,，故而,，《大札撒》從其形式和內(nèi)容上具有傳統(tǒng)習(xí)慣與習(xí)慣法、制定法混合的特點(diǎn),。伊朗編年史學(xué)家志費(fèi)尼在其著作《世界征服者史》中描述了大蒙古國(guó)建立前蒙古高原社會(huì)狀況：“他們（指蒙古人）有些人把搶劫,、暴行、淫猥和酒色看成好勇和高尚的行為”,，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)混亂之勢(shì),，成吉思汗就是要通過(guò)制定頒布異常嚴(yán)格的《大札撒》建立起新的社會(huì)秩序。成吉思汗依據(jù)自己的想法,，他給每個(gè)場(chǎng)合制定一條法令,，給每個(gè)情況制定一條律文，而對(duì)于每種罪行,，他也制定一條刑罰,。成吉思汗的《大札撒》中樹(shù)立了自己絕對(duì)的強(qiáng)權(quán)，汗權(quán)至上,、我意即法,，中國(guó)古代君權(quán)高于法律的傳統(tǒng)法文化也是和產(chǎn)生于同一土壤之中的政治倫理文化互為依倚、相互融合的,，“天命神權(quán)”用來(lái)論證王權(quán)或皇權(quán)的最高權(quán)威,，成吉思汗也自謂以“秉天命而生”的天可汗，故其《大札撒》訓(xùn)言：凡對(duì)大汗或本部汗不忠誠(chéng),、反叛侵害,，堅(jiān)決予以鎮(zhèn)壓，嚴(yán)重者殃及族人,。志費(fèi)尼在《世界征服者史》中記述凡抗拒成吉思汗的帝王,、君主、城鎮(zhèn)長(zhǎng)官,，成吉思汗統(tǒng)統(tǒng)予以消滅,，連他的親人、部下,、族屬和百姓亦無(wú)豁免,。成吉思汗的軍隊(duì)法紀(jì)嚴(yán)明、依法治軍，這也是蒙古鐵騎得以橫貫亞歐大陸的有力保障,，如有違反軍令必受?chē)?yán)懲,，他的親族首領(lǐng)阿勒坦、忽察兒及叔叔答里臺(tái)因違反軍令,，搶掠財(cái)物,，成吉思汗以軍規(guī)對(duì)其懲處；他論功行賞,，戰(zhàn)中立功者予以厚賞并榮及子孫,。《大札撒》中有些內(nèi)容帶有濃厚的神權(quán)法色彩,，蒙古民族早期信仰薩滿教,，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，對(duì)山河日月,、天地草木充滿敬畏,，故禁止水中或灰燼中溺尿；禁跨火,；禁草生而钁地,，禁遺火而燎原；禁徒手汲水,，必須用器具等等,。

　　隨著大蒙古國(guó)的不斷擴(kuò)張，與周邊國(guó)家和區(qū)域的商業(yè)貿(mào)易日益頻繁,，《大札撒》保護(hù)通商,，強(qiáng)調(diào)商業(yè)信用，并規(guī)定：凡以信物取運(yùn)貨物而破產(chǎn)者,，仍得以信用取運(yùn)貨物二次,，破產(chǎn)三次者處死。在刑罰類別的規(guī)定方面,，有杖笞（拳打,、條子打和鞭打）、斥罷（官職降級(jí)或罷免）,、籍在家（沒(méi)收家財(cái)人口,，淪為奴仆）、罰畜,、流放,、處死?！洞笤觥敷w現(xiàn)出了嚴(yán)刑和重賞并舉的特點(diǎn),，這也是特定歷史與政治環(huán)境的要求,；《大札撒》還體現(xiàn)出開(kāi)放與兼容并蓄的特點(diǎn)，這是成吉思汗為擴(kuò)張強(qiáng)大蒙古帝國(guó),、維護(hù)新生蒙古帝國(guó)社會(huì)統(tǒng)治的追求,?！洞笤觥窂钠湔谓y(tǒng)治角度而言有其嚴(yán)酷的一面,，因?yàn)樗枰l(fā)揮統(tǒng)治并維護(hù)秩序的功能；在其社會(huì)管理層面而言又有其寬簡(jiǎn)的一面,，這也是蒙古民族單一,、淳樸的游牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在人類群體意識(shí)形態(tài)上的一種反映。成吉思汗的《大札撒》又被稱為《成吉思汗法典》,，如志費(fèi)尼所言,，其中的法令律文“是成吉思汗憑自己的腦子創(chuàng)造出來(lái)”，似也體現(xiàn)出一種強(qiáng)權(quán)的政治,，從中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì),，建立國(guó)家以來(lái)，便已經(jīng)形成了以君王為中心的專制體制,，皇權(quán)專制不僅通過(guò)建立各種制度,，使君主乾綱獨(dú)斷，而且利用各種立法手段,，使之法律化,。中國(guó)古代君王掌握著國(guó)家最高權(quán)力，以個(gè)人意愿立法也就成為通例,，中華法系中的立法形式包括專門(mén)性編纂法典和編纂君王詔敕及案例,，君王的詔令可以左右法律，甚至創(chuàng)制法律,，利用皇權(quán)之法安民立政,、禁暴治世也是中華傳統(tǒng)法文化的內(nèi)容之一?！洞笤觥分嘘P(guān)于刑罰的規(guī)定,，在保持本民族習(xí)慣法基礎(chǔ)上，也一定程度凸顯出成吉思汗吸納中原法制源流的影子,，隋代《開(kāi)皇律》正式確立笞,、杖、徒,、流,、死五刑，唐沿襲此制,，蒙古帝國(guó)在刑罰制度中作以轉(zhuǎn)化引用,?！洞笤觥沸塘P處罰講究適得其所，如罰畜一刑,，也是順應(yīng)蒙古族從狩獵經(jīng)濟(jì)向畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)渡的現(xiàn)實(shí)而生發(fā),，牲畜對(duì)于蒙古人意義重大，不僅關(guān)乎生產(chǎn)生活質(zhì)量和家族財(cái)富的積累,，還將不斷繁殖,，形成穩(wěn)步增長(zhǎng)的財(cái)富源，故以此作為一種刑罰方式,。

　　有國(guó)外學(xué)者評(píng)價(jià)《大札撒》中的一些規(guī)定冷漠,、嚴(yán)峻，但是我們反觀特定的歷史階段及歷史環(huán)境,，嚴(yán)刑酷法的實(shí)施有其必然的時(shí)代背景,。《多桑蒙古史》中有這樣一段記載,，成吉思汗曾對(duì)諸將領(lǐng)和諸子告誡道：將校有犯罪行為的時(shí)候,，不要濫加刑。因?yàn)樗麄兩形闯赡甓沂怯新毼坏娜?。他們?nèi)羰欠噶俗?，先?lái)問(wèn)朕，朕如果不在時(shí),，可以聽(tīng)取眾人的議論,，依照法律來(lái)處罰。希望你們?cè)诙ㄗ锏臅r(shí)候,，犯了罪的人要認(rèn)罪,，受到刑的人能夠認(rèn)識(shí)到他所受到的刑罰是依據(jù)法律規(guī)定的，不是因怨恨偏見(jiàn)而定的,，你們要努力,。成吉思汗這一段語(yǔ)重心長(zhǎng)、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的告誡,，可能會(huì)讓今天的我們能夠從另一個(gè)側(cè)面思索,、探尋古代蒙古早期法制文明的深層意義。（康民德）