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我的職務(wù)是擔(dān)任講授法哲學(xué),，需要發(fā)給聽眾講授提綱,，我把這部綱要出版，其直接動機(jī)就在于此,。我以前寫過一部《哲學(xué)全書》（海得 爾堡,，１８１７年），作為我當(dāng)時(shí)講授之用,；本教科書便是對于在那部書中已包含的關(guān)于同一哲學(xué)部門的基本概念所作更為詳盡,、尤其是更有系統(tǒng)的闡述。本綱要是準(zhǔn)備出版的,，它將呈現(xiàn)于廣大公眾面前,；這驅(qū)使我在這里對各項(xiàng)附釋作進(jìn)一步的闡述；這些附釋當(dāng)初只是些簡短的論述,，以指出與我的論點(diǎn)相近似或分歧的各種觀念以及從其中所得出的進(jìn)一步結(jié)論等等，在講授中我還會予以應(yīng)有的說明的,。這里所以要作進(jìn)一步闡述,，為的是使正文中比較抽象的內(nèi)容或能更臻明確；同時(shí)也為的是能更廣泛地考慮到當(dāng)前流行的一些淺顯的觀念,。因此產(chǎn)生了許多比講授提綱的目的和體裁通常所要求的更為詳盡的附釋,。然而，一部適當(dāng)?shù)闹v授提綱是以某一門科學(xué)的被認(rèn)為業(yè)已圈定的范圍為對象的,，它的特點(diǎn),，除了好比散見各處的一些小小補(bǔ)充以外,，主要在于概括和編列屬于某一種歷來被承認(rèn)和熟悉的內(nèi)容的那些本質(zhì)的環(huán)節(jié)，同時(shí)在于其所采取的形式具有久已形成的那些規(guī)則和格式,。但是,，我們恐怕不能以這種體例來期待一部哲學(xué)綱要，因?yàn)?，人們總以為哲學(xué)所完成的作品乃是一種暫時(shí)性的東西,，就象沛內(nèi)羅沛的織品那樣是需要每天從頭搞起的。凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的,；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的,。 每一個(gè)天真意識都象哲學(xué)一樣懷著這種信念。哲學(xué)正是從這一信念出發(fā)來考察不論是精神世界或是自然世界的,。如果反思,、感情或主觀意識的任何形態(tài)把現(xiàn)在看做空虛的東西，于是就超脫現(xiàn)在,，以為這樣便可知道更好的東西,，那末，這種主觀意識是存在于真空中的,，又因?yàn)樗挥性诂F(xiàn)在中才是現(xiàn)實(shí)的,，所以它本身是完全空虛的。
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關(guān)于教導(dǎo)世界應(yīng)該怎樣,，也必須略為談一談,。在這方面，無論如何哲學(xué)總是來得太遲,。哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想,，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過程并完成其自身之后，才會出現(xiàn),。概念所教導(dǎo)的也必然就是歷史所呈示的,。這就是說，直到現(xiàn)實(shí)成熟了,，理想的東西才會對實(shí)在的東西顯現(xiàn)出來,，并在把握了這同一個(gè)實(shí)在世界的實(shí)體之后，才把它建成為一個(gè)理智王國的形態(tài),。當(dāng)哲學(xué)把它的灰色繪成灰色的時(shí)候①,，這一生活形態(tài)就變老了。對灰色繪成灰色,，不能使生活形態(tài)變得年青,，而只能作為認(rèn)識的對象。密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來,，才會起飛,。
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