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解析《九要論》的必要性 岳飛，人稱武穆王,是南宋一代名將,，并精通中華武術(shù),。在他的教授下，岳家軍的士兵各個練武術(shù),，在抵抗金兵的戰(zhàn)爭中屢戰(zhàn)屢勝,，威振疆場，在當(dāng)時有“撼山易撼岳家軍難”之說,。岳武穆王文武雙全,，在戰(zhàn)爭頻繁的年代做為一名軍事指揮的高級將領(lǐng)，居然為我們留下了一部武術(shù)紀(jì)錄---《九要論》,，實(shí)為中華文化之大幸,。這部紀(jì)錄是啟今為止我國發(fā)現(xiàn)的最早的武術(shù)紀(jì)錄，它填補(bǔ)了古代武術(shù)紀(jì)錄的空白,。 在中華大地上自從有了人類就有武術(shù),，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在南北朝時達(dá)摩老祖在河南嵩山少林寺傳授“洗髓經(jīng)”和“易筋經(jīng)”,，后來被中國武術(shù)家所借鑒,，使中國武術(shù)得到完善，達(dá)到完美的境界,。中國武術(shù)成熟在唐代,，經(jīng)過傳承昌盛在明代，毀子清代,。由于清朝政府拒絕武術(shù),，使武術(shù)只能在民間傳承，由于財力,，人力的缺乏,，在清朝統(tǒng)治200多年，中國武術(shù)急速滑坡,，造成武術(shù)家越來越少,。 即使在中國武術(shù)發(fā)展、成熟,、昌盛的唐,、宋、元,、明四個朝代,，歷經(jīng)近千年居然就沒留下一份紀(jì)錄（當(dāng)然《九要論》除外），全靠口傳心授來傳承,，當(dāng)時可見傳承之順利,。在武術(shù)傳承不順利的今天,，我們才感覺到武術(shù)大家們的紀(jì)錄是何等的重要，尤其是岳武穆王的紀(jì)錄他生在武術(shù)的興盛時期,，代表著宋代武術(shù)的水平,，對于我們現(xiàn)在的人繼承中華古代武術(shù)有著不可估量的指導(dǎo)作用。 《九要論》不愧是一部經(jīng)典著作,，它不論是文才,、武技、結(jié)構(gòu)邏輯都無可挑剔,，顯示出無比深厚的功力,，確是文武雙全之人所為，可信度極高,。遺憾的是它記錄的只是結(jié)果,，沒有過程，沒有具體操作方法,，與《九要論》相適應(yīng)的具體操作方法是老前輩們通過口傳心授傳下來的,。 王薌齋先生一生不懈的追求中國古代武術(shù)的精髓,，他從形意拳世匠郭云琛繼承了武術(shù)精髓的具體操作方法,，用他自已的話說就是“切志倡拳學(xué)，欲復(fù)古原始”,。用王老先生傳導(dǎo)的訓(xùn)練方法來解讀《九要論》,，可以驗(yàn)證王老所傳導(dǎo)的訓(xùn)練方法與《九要論》是相適應(yīng)的，必將為我們繼承中國古代武術(shù)起到不可估量的作用,。 解 析 要 論一（氣） 岳飛記錄的“要論一”,，主要是講“氣”，為什么要講氣,？講氣就是用中華的文化講人的生理,，不明生理就無法有一個合理的練習(xí)方法，就不可能有一個好的結(jié)果,，所以說講武事必然要把人的生理搞清楚,。 現(xiàn)代西方體育為什么突飛猛進(jìn)發(fā)展迅速，就是因?yàn)槲鞣降目茖W(xué),，醫(yī)學(xué)特別發(fā)達(dá),，科學(xué)、醫(yī)學(xué)介入體育,，使得西方體育迅速發(fā)展,。 我們中國的老祖宗早在兩千年前就已經(jīng)把人的生理研究得很透，因此才總結(jié)出一套好的練習(xí)方法,，從而使中華武術(shù)達(dá)到輝煌,。 研究中華武術(shù)必得知“氣”,，王薌齋生前經(jīng)常講：“氣生于骨而連于筋，血是氣之海,，肉是氣之囊”,。這句話在“要論四”也有論述，岳飛在“要論五”中提到人得五臟以成形,，即由五臟而生氣,，生氣之事，名為心,、肝,、脾、肺,、腎是也,。 通過以上的研究可以得出這樣的結(jié)論：氣是通過人體五臟協(xié)調(diào)工作而產(chǎn)生的，它生于骨,，連于筋,，進(jìn)入血液，儲藏在人體肌肉中,。它是物質(zhì)的,，這種物質(zhì)是人維持性命的必需品，也是人維持健康的必需品,。西方體育醫(yī)學(xué)研究出支持人運(yùn)動時所需的體能,，力量所需的物質(zhì)，于中華武術(shù)老祖宗的所說的“氣”驚人的相似,，同時也提供了西方科學(xué)對中華武術(shù)的理論支持,。 綜上所述我們完全可以認(rèn)為岳武穆王的記錄和王薌齋先生所傳授的練習(xí)方法是合理的,，他們可以互相驗(yàn)證。 養(yǎng)氣說是中華拳學(xué)的基礎(chǔ),，有了這個基礎(chǔ)才能繼續(xù)研討拳學(xué)深層問題,。 解 析要 論二（陰陽） “要論二”：提出陰陽論，論捶者即指論拳者,，講拳要講氣,，人不能不呼吸，人不能無動靜,，人的存在有兩種形態(tài),，一是動，二是不動即靜,，人的口不可能沒出入,，所以提出陰陽論。氣分為二,，即陰陽,，而實(shí)為一，人的呼吸是二（一呼一吸）,，但怎能合“一”,？“一”即是力,，呼氣時有力,，吸氣時有力，不論吸氣時或呼氣時都要有力,，用力時不能影響呼吸,，即為“一”，陰陽合一,。 人必有動,、有靜為二，合一即是力,，力能使動,、靜都有力，動時有力,，靜時也有力,，此種力為“一”。口不能無出入是二,，即陰陽,，出入功能產(chǎn)生氣，氣為一,，經(jīng)過五臟的協(xié)同工作,，氣生于骨連于筋，“要論一”已論述茲不贅述,。 王薌齋先生大力提倡的樁功可以通過松緊的練習(xí),，使全身的關(guān)節(jié)部位之間產(chǎn)生掙力，通過二點(diǎn)之掙把筋拉長,，筋長了可產(chǎn)生自乘力,，自掙力，這種力不論怎樣使用,，都不會影響人的呼吸,，用力是在呼吸正常情況下進(jìn)行的，此種力符合岳武穆王要論中的陰陽說,，一分為二,，合二為一。 動,、靜為陰陽,，是二，力可使之成為一,，此種力就是自乘力,、自掙力，通過王薌齋先生教授的樁功,，可求出此種力,。自掙力在人體不動的情況下可以使人體產(chǎn)生力量，這種力量在外形上看是不動的,，可是在身體里邊動蕩非常厲害,。橫力、豎力變化無窮,，好似翻江倒海,，王薌齋先生稱此法為“靜中求動”，有了靜中能動的功夫,，再求“動中求靜”,，就是在做動作的情況下使每個動作可分成無數(shù)個不動的點(diǎn)，每個不動的點(diǎn)都有力連起來就是一個動作,，就是“動中求靜”,。在不動中求出有力是“中力”，王薌齋先生經(jīng)常講“持環(huán)得中，以應(yīng)無窮”,，“起是橫,、落是順”，也是在具備中力的條件下才能做到的,。“守中,、用中、奪中”,，“虛實(shí),、實(shí)虛得中平”，講的都是得的中力,，此種力是中國古代武術(shù),，和其它一切運(yùn)動的區(qū)別，只有用中國古代武術(shù)的訓(xùn)練方法才能求得此種力,，而別的運(yùn)動是無法獲得這種力的,，這種力是中國古代武術(shù)獨(dú)自占有的。 王薌齋先生的訓(xùn)練方法可以使人在動時有力,，在靜時亦有力,，在動時用的也是靜時的力，即靜中有動,，動中有靜,，動、靜互為根,。 王薌齋先生的訓(xùn)練方法完全可以驗(yàn)證岳武穆王關(guān)于動靜的學(xué)說,。岳飛“要論二”的“陰陽論”（呼、吸,、動,、靜、出,、入）是中國武術(shù)的理論指導(dǎo),，有了理論指導(dǎo)再有一套與之相配套的訓(xùn)練方法，才是一個完整的學(xué)說,。自古以來中國武術(shù)都是以口傳心授的方法代代相傳，直到明末清初才由姬際可老前輩得到岳武穆王拳譜,，從此在理論方面有了文字的記錄,，訓(xùn)練方法還是通過口傳心授的方法傳下來。因此只有用訓(xùn)練方法得出的結(jié)果與武穆王記錄的結(jié)果一致,，才能說明訓(xùn)練方法的正確性,，同時訓(xùn)練方法又是解析“要論”的有效的方法。 解 析 要 論三（三節(jié)） 簡單的說三節(jié)就是全身各關(guān)節(jié)，各部位（關(guān)節(jié)與關(guān)節(jié)之間稱部位）,。明了三節(jié)不是指知道哪兒是中節(jié),，哪是梢節(jié)，哪是根節(jié),，而是通過訓(xùn)練使三節(jié)都有力,，這種力是具體的并非是抽象的，三節(jié)都有力了身體才能整,，才為三節(jié)合一,。 王薌齋先生所傳樁法，可以通過“伸筋”使全身各關(guān)節(jié),，各部位互相產(chǎn)生爭力,，內(nèi)外相爭，有內(nèi)爭力,，外爭力,，這老先生稱為內(nèi)、外牽掛,。有了內(nèi)外的爭力,，三節(jié)自然就有力了，三節(jié)有了力量,，人體自然也就整了,。王老先生生前特別強(qiáng)調(diào)整體訓(xùn)練，得整勁實(shí)際講的就是三節(jié),。人體關(guān)節(jié)很多,，部位也很多，力是一個關(guān)節(jié),、一個關(guān)節(jié)練出來的,，是一個部位一個部位練出來的，久練才能使全身關(guān)節(jié)與部位得力,，關(guān)節(jié)與部位全得著力了才能叫明了三節(jié),，全身各關(guān)節(jié)各部位全得著力了，也就自然三節(jié)合一了,，通常人們說的“整了”,。 “氣生于骨而連于筋”，關(guān)節(jié)與關(guān)節(jié)之間的連接在于筋,，王薌齋先生生前特別注重筋的鍛煉,，只有把筋練好了才能力通三節(jié)。練筋也叫伸筋,，“筋伸骨自縮”,，鍛練筋骨是中國古代武術(shù)獨(dú)有的訓(xùn)練方法,，是我們千千萬萬個老前輩用幾千年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)摸索出來的鍛煉方法，它是中國古代武術(shù)與其它運(yùn)動本質(zhì)的區(qū)別,。 王老先生經(jīng)常講“拳打三節(jié)不見形,，若見形影不為能”。什么叫“拳打三節(jié)”,？拳打三節(jié)就是練拳時一動一靜能做到三節(jié)都有力,，拳打三節(jié)不是指的外形，而是指全身每個關(guān)節(jié),，每個部位都有內(nèi)力,。既然三節(jié)都是內(nèi)力，自然就不見形了,，所以叫“拳打三節(jié)不見形,，若見行影不為能”。 世界上任何運(yùn)動都不可能練出三節(jié)來,，盡管歐美國家的經(jīng)濟(jì)與科學(xué)非常發(fā)達(dá),，這更能充分說明我們中國的老祖宗們的聰明才智是何等的驚人，他們對人體自身的認(rèn)識程度是多么的深刻 李榮玉先生簡介：李榮玉,，六歲開始隨父親練河北派李星階系形意拳,，后又隨陳子江、朱云行先生學(xué)習(xí)形意拳(陳先生是尚云祥的弟子,，朱先生是定興縣陘形意拳名門之后),。并隨北京東華門武術(shù)社宋治平先生學(xué)習(xí)過少林拳。 1974年,，遇大成拳名家關(guān)維林先生(關(guān)先生是姚宗勛的弟子),，在其指導(dǎo)下練習(xí)大成拳。在以后的幾年里,，先后接受過多位大成拳名家張宏成,、金啟莊、崔有成,、王斌魁,、姚宗勛、計成海先生的指導(dǎo),。 1980年,，巧遇王薌齋之關(guān)門弟子常志朗先生。從此在常先生的指導(dǎo)下系統(tǒng)地學(xué)習(xí)大成拳,。并在常先生的介紹下,，先后得到過卜恩富先生和王選杰先生的指導(dǎo)。著有拳學(xué)專著《走進(jìn)王薌齋》,。 |
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