5,、社會(huì)行為規(guī)范的作用

【原文】禮¹者,，所以情貌²也，群義之文³章也,，君臣父子之交也,，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭,，故疾趨卑拜而明之,；實(shí)心愛(ài)而不知，故好言繁辭以信之。禮者,，外節(jié)之所以諭⁴內(nèi)也,。故曰：“禮以情貌也?！狈踩酥疄橥馕飫?dòng)也,，不知其為身之禮也。眾人之為禮也,，以尊他人也,，故時(shí)勸時(shí)衰。君子之為禮,，以為其身,；以為其身，故神之為上禮,；上禮神而眾人貳,，故不能相應(yīng)；不能相應(yīng),，故曰：“上禮為之而莫之應(yīng),。”眾人雖貳,，圣人之復(fù)恭敬盡手足之禮也不衰,。故曰：“攘臂而仍⁵之?！?SPAN lang=EN-US>

【譯文】所謂的社會(huì)行為規(guī)范,，是人的情性外在的儀表、態(tài)度的表現(xiàn),，是各種行為方式的規(guī)范制度,，是君臣父子之間的結(jié)交，是貴賤賢能不肖之所以區(qū)別的行為規(guī)范,。心中有話想說(shuō)卻沒(méi)有辦法說(shuō),，就用快走下跪拜見(jiàn)來(lái)表明；真心相愛(ài)而不被了解,，所以就用連篇好話來(lái)申述以取得信任,。因此所謂的社會(huì)行為規(guī)范，就是用外在的禮節(jié)來(lái)表明內(nèi)心的感受,。所以說(shuō)：社會(huì)行為規(guī)范是用來(lái)表明外在的行為方式的,。凡是人被外物所觸動(dòng)，就不知道自身的行為也是一種規(guī)范,。眾人都行為于社會(huì)行為規(guī)范,，就是用來(lái)尊敬別人,，所以有時(shí)勉勵(lì)有時(shí)怠懈。君子行為于社會(huì)行為規(guī)范,，是為了自身,；正是為了自身，所以才把社會(huì)行為規(guī)范視為神圣尊為上等人的行為,；上等人的行為的社會(huì)行為規(guī)范神圣而眾人卻不一心,，所以人與人之間不能相應(yīng)；人與人之間不能相應(yīng),，所以說(shuō)：“上面的人有所作為而眾人都不回應(yīng),。”眾人雖然不一心,，圣人還是反復(fù)恭敬地遵循手足行為的規(guī)范而不懈怠,。所以說(shuō)：“就會(huì)伸出手臂來(lái)拉住人類?！?SPAN lang=EN-US>

【說(shuō)明】本節(jié)緊接上節(jié),，要選擇最佳行為方式,，最關(guān)鍵的問(wèn)題就是要遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范,。否則，破壞了一定的社會(huì)行為規(guī)范,，就不是最佳行為方式,。那么，什么是社會(huì)行為規(guī)范呢,？自人類逐漸形成社會(huì)以后,，人與人之間就有了比較明確的社會(huì)行為規(guī)范，其實(shí),，不僅是人類,，我們現(xiàn)在看動(dòng)物社會(huì)，都有各自的行為規(guī)范,。那么,，遂可以想見(jiàn)，人類初期,，同樣在各地存在不同的社會(huì)行為規(guī)范,。比如用火、比如狩獵,、比如吃食,，這些行為規(guī)范促使人們的行為趨向一致,。人們由此而走向統(tǒng)一,，走向團(tuán)結(jié)，以至最后形成有共同行為規(guī)范的民族,。由于交通、信息交流諸原因,，至今人們還保持著各自民族的行為規(guī)范——即風(fēng)俗習(xí)慣,。人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦行袨闀r(shí)主要考慮的是什么呢？并不是考慮“法律”怎樣什么規(guī)定,，或是否有什么規(guī)定,，而是考慮自己身邊的親人、朋友,、鄰居等等這些人會(huì)怎樣看待自己的行為,，也就是別人的“看法”。如果自己的行為得到大家的贊賞,，那么這個(gè)行為就可以持續(xù)下去,。如果都不贊賞，那么這個(gè)行為也就停止了,。比如小孩子玩火這個(gè)行為,，所有的成年人都會(huì)反對(duì)，那么小孩子就不玩了,，或是偷偷地躲著玩,。就是在現(xiàn)代，我們每一個(gè)人在生活中,、工作中,，最在乎的也是別人的“看法”，人們很少會(huì)去想到“法律”對(duì)這個(gè)行為是如何規(guī)定的,，是如何看待的,。而這個(gè)所謂的“看法”到底是什么呢？其實(shí)這個(gè)“看法”即是人們共同認(rèn)可的一種行為規(guī)范,。比如“見(jiàn)義勇為”——見(jiàn)到最佳行為方式就勇敢地作為,，法律并沒(méi)有規(guī)定人們必須“見(jiàn)義勇為”，或者規(guī)定對(duì)什么事可以“見(jiàn)義勇為”,，或者規(guī)定對(duì)“見(jiàn)義勇為”有什么獎(jiǎng)勵(lì),，可是千百年來(lái)，人們還是不斷地“見(jiàn)義勇為”,。為什么呢,？就是因?yàn)樵凇耙?jiàn)義勇為”之后，該行為會(huì)得到人們的普遍贊揚(yáng),，尤其是家人,、親人、朋友,、鄰居們的贊許之辭和看法,，會(huì)使“見(jiàn)義勇為”者倍受鼓舞和倍感驕傲,。

現(xiàn)在世界各地還流傳著很多歷史的民謠、民間故事,、民族史詩(shī)等,，大都是贊美英雄人物的，人們?yōu)槭裁匆绨莺唾澝烙⑿廴宋锬?？其?shí)就是贊同這個(gè)人物的行為方式,。某人本來(lái)是個(gè)很普通的人，可在做了某件事后,，便成了英雄人物,、模范人物，人們之贊頌他,，其實(shí)就是贊頌這種行為方式,。某些人的行為方式一旦受到大家的贊同，人們便模仿,、仿效這些行為方式,，這些行為便逐漸演變成行為規(guī)范，就如現(xiàn)代的“追星”,、“粉絲”,，明星們的行為方式被青少年們模仿、仿效,，就會(huì)逐漸形成一種行為規(guī)范,，人類社會(huì)就是這樣不斷地發(fā)展起來(lái)的,。

西周以后,，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家們，尤其是孔子,、孟子,、荀子等儒家代表，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,，或者說(shuō)意識(shí)到“禮”——也就是社會(huì)行為規(guī)范的重要性,，所以他們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的教育，也就是“移風(fēng)易俗”的教育——“禮教”,，通過(guò)社會(huì)行為規(guī)范的教育,，使人們?nèi)サ舨涣嫉男袨榉绞剑餐呄颉吧啤钡男袨榉绞??！敖獭笔墙逃盎奔词恰耙骑L(fēng)易俗”之意,，倡導(dǎo)“禮教”,，倡導(dǎo)“教化”,，實(shí)際上就是提倡社會(huì)行為規(guī)范的教育和移風(fēng)易俗。他們還認(rèn)識(shí)到,，法律法規(guī)法令再多,，也不能囊括人們所有的行為方式，人們不可能每一個(gè)行為都去對(duì)照法律法規(guī)法令是如何規(guī)定的,，而法律法規(guī)法令的作用也不是去規(guī)定人們應(yīng)該怎樣行為,，而是規(guī)定人們的某些行為超出了常規(guī)范圍——即社會(huì)行為規(guī)范的范圍，即要進(jìn)行懲罰,。所以,，“教化”實(shí)質(zhì)上是教會(huì)人們?cè)谏钪小⒐ぷ髦袘?yīng)該怎樣行為,，而不是簡(jiǎn)單地對(duì)不符合社會(huì)行為規(guī)范的行為進(jìn)行懲罰,。所以，首先進(jìn)行社會(huì)行為規(guī)范的教育,，使人們知道社會(huì)行為規(guī)范的作用,，人們的行為方式才會(huì)有所改進(jìn)，才能盡可能地遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范,。因?yàn)槿伺c人之間相處,，有一定的行為規(guī)范，超出了一定的社會(huì)行為規(guī)范,，別的人就不一定接受你,，所以，遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范,，才能選擇到最佳行為方式,，而超出社會(huì)行為規(guī)范的行為，必然不是最佳行為方式,。而不是最佳行為方式,，就不能建立起人與人之間相互的關(guān)系。這就是先秦儒家的中心思想,。

社會(huì)行為規(guī)范的形成,，并不是靠政府、靠統(tǒng)治者規(guī)定,，靠法律條文規(guī)定,，而是人們自發(fā)地形成的對(duì)某一行為方式的認(rèn)同，這種對(duì)某種行為方式的認(rèn)同是所有統(tǒng)治者都控制不了的,！所以,，加強(qiáng)“禮教”、“教化”,，正是樹(shù)立正確的社會(huì)行為規(guī)范的必要措施,。

我們現(xiàn)在大力宣傳英雄人物,，模范人物，提倡“先進(jìn)性”,，其實(shí)也就是要人們學(xué)習(xí)他們的行為方式——回應(yīng)行為,，以至最后能形成一種行為規(guī)范。這種行為規(guī)范一旦形成,，那么違背或超越出這種行為規(guī)范的行為便會(huì)受到譴責(zé)或者是懲罰,。這便是“教化”！這是“法治”所不能代替的,。我們一再說(shuō)：“淳樸的民風(fēng)”,，這“淳樸的民風(fēng)”是什么呢？就是很樸實(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣——行為規(guī)范,，也就是人類“本來(lái)如此”的行為方式,。所以韓非才強(qiáng)調(diào)人與人之間相應(yīng)的問(wèn)題，人與人之間相應(yīng)了,，也就是說(shuō)共同認(rèn)可了某種社會(huì)行為規(guī)范,，行為方式能達(dá)到一致，那么人們就有可能團(tuán)結(jié)一致,，也就能使社會(huì)得到治理,，也就能做強(qiáng)做大。所以,，最佳行為方式必須是在遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范的前提下才能得到的,，不遵守對(duì)方的行為規(guī)范，那么對(duì)方就不會(huì)認(rèn)可你,，就不會(huì)接受你,，也不會(huì)與你建立起良好的人際關(guān)系。這也是人類社會(huì)發(fā)展的一種規(guī)律,，事情就這么簡(jiǎn)單,。

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【注釋】1.禮：(lǐ李)《書·皋陶謨》：“天秩有禮,?！薄稌ぶ衮持a》：“以義制事，以禮制心,，垂裕后昆,。”《詩(shī)·鄘風(fēng)·相鼠》：“相鼠有體,，人而無(wú)禮,！”《詩(shī)·小雅·十月之交》：“曰予不戕，禮則然矣,?！薄豆茏印つ撩瘛罚骸昂沃^四維,？一曰禮，二曰義,，三曰廉,，四曰恥?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸胺蚨Y,，天之經(jīng)也，地之義也,，民之行也,。”《論語(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用,，和為貴,。先王之道，斯為美,?！薄俄n非子·顯學(xué)》：“服喪三月，世以為儉而禮之,?！边@里專指為禮法、禮節(jié)等級(jí)社會(huì)的典章制度,；傳統(tǒng)習(xí)慣,、規(guī)定社會(huì)行為的規(guī)范之意。

2.貌：(mào冒)《書·呂刑》：“簡(jiǎn)孚有眾,，惟貌有稽,。”《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“雖褻,，必以貌,。”《莊子·養(yǎng)生主》：“人之貌有與也,?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“夫皃情之華也?！薄墩f(shuō)文》：“皃,，頌儀也?！边@里用為外在的儀表,、態(tài)度之意。

3.文：(wén聞)古“文”字是指紋理、花紋之意,。后來(lái)發(fā)展為包括美好的言語(yǔ),、思想、行為,、待人,、處世等表之于外的都稱為“文”。文明一詞就是“文”的延續(xù),。其也含有文獻(xiàn),、學(xué)問(wèn)文章之意?！稌虻洹罚骸霸蝗艋?，帝堯曰放勛，欽明文思安安,?！薄稌に吹洹罚骸翱Ｕ芪拿鳎瑴毓г嗜?，玄德升聞,，乃命以位?！薄独献印な耪隆罚骸按巳咭詾槲?，不足?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》：“君子博學(xué)於文,，約之以禮，亦可以弗畔矣夫,！”《荀子·宥坐》：“因麗節(jié)文,，非無(wú)良材也，蓋曰貴文也,?！蔽恼拢哼@里引申為文明的規(guī)范制度之意。

4.諭：(yù玉)《周禮·秋官》：“訝士掌四方之獄訟,，諭罪刑于邦國(guó),。”《周禮·掌交》：“以諭九稅之利,?！薄豆茏印ば男g(shù)上》：“理也者，明分以諭義之意也,。”《韓非子·顯學(xué)》：“謂之不能然,，則是諭也,，夫諭性也,。”《說(shuō)文》：“諭,，告也,。”這里用為告訴之意,。

5.仍：(réng芿)古通“扔”,。《老子》原本作“扔”,。扔：甲骨文字形,，象以手牽引或投擲東西的樣子?！独献印と苏隆罚骸吧隙Y為之而莫之應(yīng),，則攘臂而扔之?！标懙旅麽屛模骸叭?，引也?！薄对?shī)·大雅·常武》：“鋪敦淮濆,，仍執(zhí)丑虜?！薄冻o·九章·悲回風(fēng)》：“隨飄風(fēng)之所仍,。”《廣雅·釋詁一》：“扔,，引也,。”這里用為牽引,，拉住之意,。