在海德格爾看來,，在我們周圍世界經(jīng)歷中,，最原始和基本的東西不是純粹的感性事物，而是有意義的東西(das Bedeut same),。這與傳統(tǒng)哲學(xué)正好相反,。

傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，我們總是先看見一樣感性的東西,，或先有感性知覺,，然后像貼標(biāo)簽?zāi)菢訉⒁饬x加諸它們。

而海德格爾則認(rèn)為,，我們總是先看到一個(gè)講臺(tái),，一本書，或一個(gè)茶杯等等,。也就是說,，我們首先遇到的就已經(jīng)是有一定意蘊(yùn)(Bedeut samkeit)的有意義之物。

這意味著與它相遇的經(jīng)歷也就是釋義學(xué)理解的經(jīng)歷,。我們一開始就生活在事物的意蘊(yùn)中,，我們直接遇到的是意義，而不需要經(jīng)過可知覺的物體層的中介,。我們從來不會(huì)遇到一個(gè)純粹的感性經(jīng)驗(yàn)事物(即無任何意義的事物),。

此外，我們也不是孤立地看到一個(gè)事物,，事物總是與我與事物的關(guān)系方式有關(guān)。海德格爾仍以講臺(tái)為例,，說他看到的不是一個(gè)孤立的講臺(tái),，而是一個(gè)“對(duì)我而言擺得太高”的講臺(tái),。

這就是說，有意義之物的意蘊(yùn)與我和此有意義之物的交道(Umgang)有關(guān),。說“講臺(tái)對(duì)我而言擺得太高”是說這妨礙了我對(duì)它的使用,。

這就是說，我對(duì)講臺(tái)的看(與它相遇)中蘊(yùn)含著對(duì)這個(gè)周圍世界之物的意義的釋義學(xué)理解,，這種釋義學(xué)理解不是外加在此看上,，而就屬于這個(gè)看(相遇)。顯然,，后來《存在與時(shí)間》中關(guān)于上手事物和器具的分析正是以此為張本的,。

海德格爾這個(gè)思想的重要性不僅僅在于他將事物的意蘊(yùn)與我們的日常活動(dòng)聯(lián)系在一起,，而還在于他從根本上顛覆了西方哲學(xué)兩千年什么是最當(dāng)下直接和最原始性的東西的看法,。

此前不管是唯物主義還是唯心主義，有一點(diǎn)是共同的,，就是感性知覺是最直接,、最當(dāng)下的東西。而在海德格爾看來,，“有意義之物才是最初的東西,。”

最直接的世界是作為意蘊(yùn)世界的周圍世界,，而不是知覺世界,。不是周圍世界以知覺世界為中介，而是相反,。

周圍世界不是事物和對(duì)象的總體,，而是各種意蘊(yùn)的總體，事物就是由于它而成為周圍世界事物,，而不是純粹的感性對(duì)象,。

我們生活在周圍世界，所有對(duì)我們有意義的東西都是因?yàn)檫@個(gè)意蘊(yùn)總體而對(duì)我們有意義,。意蘊(yùn)就像是世界(welthaft),。就其意蘊(yùn)而言，事物展開了一個(gè)世界(esweltet),。

如前所述,，對(duì)于海德格爾來說，回到事情本身其實(shí)是回到生命本身,，最原初,、最基本的事情只能是生命。

但這生命，當(dāng)然不是指生物學(xué)意義上的生命,；也不是實(shí)際只是意識(shí)的孤立的主體性,，而是包括自我與世界的共同關(guān)系的整體性，是在歷史過程中展開自身的各種生命和經(jīng)歷關(guān)系的整體,。

這個(gè)整體就是世界,，我們生活在世界中，而不是在它之外,。以往的哲學(xué)之所以未能真正回到事情本身,，根本原因是以理論的方法來對(duì)待非理論的事情本身，即以在世界外觀察的方式來接近事情本身,，結(jié)果是適得其反,，將非理論的東西變成了理論的對(duì)象。

因此,，能否真正回到事情本身,，關(guān)鍵在于方法上的根本變革，即必須發(fā)現(xiàn)并堅(jiān)持一種非理論的方法,。

這就是海德格爾為什么必須拋棄他老師胡塞爾的反思現(xiàn)象學(xué)的方法而提出釋義學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的根本原因,。在他看來，釋義學(xué)的現(xiàn)象學(xué)或現(xiàn)象學(xué)的釋義學(xué),，就是一種真正能回到事情本身,，即非理論地把握非理論事情的非理論方法。

在一般人看來,，“非理論的方法”本身就是一個(gè)悖論,，因?yàn)榉椒偸呛屠碚摶蚩茖W(xué)聯(lián)系在一起的。如果海德格爾還承認(rèn)哲學(xué)是原科學(xué),，他的哲學(xué)方法又怎么能不是理論的,？的確，如果我們將方法理解為事物之外的操作者的操作方式,，那么方法不能不是理論的,。

然而，釋義學(xué)理解卻不是從生命中走出而進(jìn)入周圍世界的經(jīng)歷,，而是以全部生命力生活在周圍世界的經(jīng)歷中,。被釋義學(xué)闡釋的東西也不是釋義學(xué)闡釋的對(duì)象，而是變得明確和通透的活生生的經(jīng)歷本身,。

可見,，它既是生命過程，是經(jīng)歷,，也是方法,。也就是說,，方法并不在生命過程之外，而是生命過程本身的方式,，也是我們與事物相遇的基本方式,。這就保證了它不能，也不可能是理論的,。

或曰，既如此,，鄭重其事地提出作為非理論的方法的釋義學(xué)的現(xiàn)象學(xué)豈非多此一舉,？我們只要活著，經(jīng)歷,，自然就理解了,，自然就在事情(生命)本身中了，還要方法做甚,？海德格爾會(huì)回答說,，因?yàn)槲覀冊(cè)缫淹宋覀儽菊娴拇嬖冢蛘哒f存在本身,。

這也是海德格爾廣為流傳的“存在之遺忘”的思想的緣起,。之所以會(huì)忘了我們本真的存在，是因?yàn)槲覀儗?shí)際上對(duì)事情總是采取理論的態(tài)度和關(guān)系,。

這里有必要重申的是,，海德格爾這里講的“理論”不是指任何一種特殊的理論，而是依據(jù)Theo retisch(理論)一詞的辭源,，將其理解為“觀察”,。觀察必須與被觀察者保持一定距離，觀察者本身總是處于被觀察者的對(duì)面,。

也就是說,，觀察者總是在被觀察者之外來進(jìn)行觀察。所謂對(duì)事物理論的態(tài)度或理論的關(guān)系就是指這種觀察的態(tài)度和關(guān)系,。人們不僅用這種方式對(duì)待一般事物,，也用這種方法對(duì)待經(jīng)歷本身。狄爾泰就是一個(gè)這樣的例子,。

胡塞爾的生活世界理論也會(huì)被海德格爾作如是觀,。他們的確是要回到前理論或非理論的領(lǐng)域去，但他們的理論的方法使他們實(shí)際上并未達(dá)到他們的目標(biāo),。

這就證明了方法問題的根本重要性,。在海德格爾看來，現(xiàn)象學(xué)的方法論的基本問題,，就是科學(xué)闡明經(jīng)歷領(lǐng)域的方式問題,。這個(gè)基本問題本身屬于胡塞爾說的現(xiàn)象學(xué)的“原則之原則”。

胡塞爾在其《觀念1》中是這樣表述他的這個(gè)“原則之原則”的：“在直觀中原初地……呈現(xiàn)給我們的東西，只應(yīng)如其被給與的那樣,，而且也在此被給與的限度內(nèi)去接受,。”

海德格爾在《哲學(xué)的觀念和世界觀問題》中縮短地重復(fù)了這個(gè)“原則之原則”：“在直觀中原初地……呈現(xiàn)自我的東西,，應(yīng)……如其給與的那樣去接受,。”然而,，海德格爾在引用時(shí)故意漏掉了“uns(我們)”一詞,。

毫無疑問，海德格爾基本認(rèn)同胡塞爾的這個(gè)“原則之原則”,。之所以如此,，是因?yàn)樗冀K認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)直觀是現(xiàn)象學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。

所以他并不把“原則之原則”理解為一切其他理論命題由之產(chǎn)生的最高的理論命題,，而是理解為一切現(xiàn)象學(xué)知識(shí)的開端,。

但是，在胡塞爾那里,，直觀卻是反思的直觀,，而不是真正原始的直觀。這就是為什么海德格爾既基本認(rèn)同胡塞爾的“原則之原則”,，又與之保持一定的距離的原因,。對(duì)于海德格爾來說，這個(gè)“原則之原則”具有以下三重特征：

“它是真正的生命一般的原意向(Urintention),，是經(jīng)歷和生命本身的原行為(Urhaltung),，是絕對(duì)的、與經(jīng)歷本身同一的生命同歷(Lebenssympathie),?！?/span>

所謂真正生命一般的原意向，就是如其在經(jīng)歷的看中原初呈現(xiàn)的那樣接受經(jīng)歷中被經(jīng)歷者,、在周圍世界經(jīng)歷中經(jīng)歷的周圍世界,，而不讓反思觸及。

雖然釋義學(xué)的現(xiàn)象學(xué)對(duì)原意向的把握不像反思現(xiàn)象學(xué)那樣是一種客觀化的知識(shí),，但它并不是混沌不清的,。

相反，作為原則之原則,，它(現(xiàn)象學(xué)的釋義學(xué))恰恰是要使之明確,。經(jīng)歷和生命本身的原行為是指原則之原則遵循真正的生命的原意向。這樣,，它(原則之原則)就是經(jīng)歷和生命本身的原行為,。

要理解上述這些思想,，關(guān)鍵在于理解所謂“生命同歷”。它說的是明確把握原意向和原行為,，理解地闡釋它們的那個(gè)直觀或看不是在被直觀和看的經(jīng)歷和生命之外實(shí)行的行為,，而是在經(jīng)歷中與經(jīng)歷一起發(fā)生，與之同行的一起經(jīng)歷(Miter leben),，“是絕對(duì)的,、與經(jīng)歷本身同一的生命同歷?！边@也是釋義學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法論的基本特征,。

它不像任何理論和反思的方法那樣，是在要把握的事物之外,，與該事物完全是不同的過程。釋義學(xué)的現(xiàn)象學(xué)要把握的是經(jīng)歷領(lǐng)域,，它本身也就在經(jīng)歷中,，與經(jīng)歷同行，就在一起經(jīng)歷,。

不理解這一基本特征,，基本是無法真正理解海德格爾的釋義學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的。而不真正理解海德格爾的釋義學(xué)的現(xiàn)象學(xué),，也就無法理解整個(gè)海德格爾哲學(xué),。以往海德格爾研究之不足，也恰恰在這里,。

海德格爾在《存在與時(shí)間》中專門討論過現(xiàn)象學(xué)的概念,，他在那里關(guān)于這個(gè)問題的論 述與他在1919年戰(zhàn)時(shí)研究班上的論述如出一轍，現(xiàn)象學(xué)就是“讓那顯現(xiàn)自身的東西本身如 它自身顯現(xiàn)的那樣,，從其自身被看到,。”

“看”或“直觀”是現(xiàn)象學(xué)最基本的方法,。但它不應(yīng)該是反思的看或直觀,，而應(yīng)該是釋義學(xué)的看或釋義學(xué)直觀。這兩者的區(qū)別在于前者是理論的看,，是在要看的事物之外的看,，是對(duì)象和知識(shí)，給予之物與描述兩分和分裂的看和直觀,；而后者正相反,。

釋義學(xué)直觀之所以是在要看的事物之內(nèi)，是因?yàn)樗皇怯^察,，而是一種經(jīng)歷自身隨帶的,、占有性(bem chtigende)的 經(jīng)歷,。“釋義學(xué)直觀”不是對(duì)生命的反思,，而是“生命的理解”,。它使生命和經(jīng)歷可理解。因?yàn)樗c生命同行,，在同行中使經(jīng)歷了然明確,。

正因?yàn)榉椒ň褪俏覀兊囊环N存在經(jīng)歷，所以不需要從外面或上面來構(gòu)造一種方法,，也不需要通過辯證的思考想出一條新的理論道路?，F(xiàn)象學(xué)的嚴(yán)密和科學(xué)性正是在它的這種基本的方法論態(tài)度。