文化界對(duì)文化有很多角度的分門(mén)別類(lèi),，如官方文化對(duì)應(yīng)民間文化,，高雅文化對(duì)應(yīng)通俗文化，精英文化對(duì)應(yīng)大眾文化,。美國(guó)學(xué)者把西方文化歷程概括為精英文化,，大眾文化和專(zhuān)門(mén)文化三個(gè)階段。古代西方社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)屬性決定了精英文化在一直以來(lái)與大眾文化相比所處的權(quán)威性和主導(dǎo)性,。專(zhuān)門(mén)文化則是工業(yè)革命以后很久的事了,。
中國(guó)五千年的文明史幾乎是一部奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的發(fā)展史，而蘭文化是一種古老的民族文化,，因此最初它依附于春秋,、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族文化，體現(xiàn)了精英文化的權(quán)威性和主導(dǎo)性,。它絕不趨炎附勢(shì),，以挖掘、守護(hù)和拓展人類(lèi)自身的精神美德為己任,，以蘭,、蕙為載體，賦于了蘭花一個(gè)有生命力的靈魂,，這就是精英蘭文化,。在當(dāng)時(shí)，他是曲高和寡的,，但憑著這富有活力的靈魂,，蘭文化一次次地光大和復(fù)活。因此雖經(jīng)戰(zhàn)國(guó)后的蘭史斷代,，這種精神卻在唐宋精英階層的意識(shí)形態(tài)復(fù)活壯大,。這同時(shí)，也留給了后人一個(gè)“古今蘭蕙是否同種”持久的爭(zhēng)議,。
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大眾蘭文化應(yīng)該說(shuō)是精英蘭文化的衍生物,，并一直是在對(duì)精英蘭文化的附屬、仰慕和頌揚(yáng)中完成和發(fā)展自己的,。因此,，在蘭文化發(fā)展初期我們幾乎找不到大眾文化的身影,，及至蘭花栽培和溝、流通,，才越來(lái)越多地為人民所認(rèn)識(shí),。受精英蘭文化的影響，它融入了民間的風(fēng)土人情和大眾生活,，大眾蘭文化才有了較完整的發(fā)展,。
而由于蘭花清幽高潔的文人花特性，在漫長(zhǎng)的封建史中,，一直沒(méi)能形成較獨(dú)立和完整的官方蘭文化,。
蘭花專(zhuān)門(mén)文化的形成是蘭花種植和流通一定階段后的產(chǎn)物，兩宋是一個(gè)高峰,，明清又是一個(gè)高峰,，更大的高峰是當(dāng)代，目前,?！ 安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”,，沒(méi)有對(duì)蘭史一個(gè)粗線(xiàn)條的梳理,，我們空論蘭文化，就會(huì)迷失在一種支點(diǎn)不一,，角度游移的迷離思緒中,。下面筆者就蘭文化的角度進(jìn)行一次里程碑式的粗線(xiàn)條梳理。
一,、 南北雙碑 目前蘭界較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),，孔子是中國(guó)蘭文化的鼻祖，這個(gè)二千多年前的春秋偉人對(duì)蘭花有很多經(jīng)典的詠?lái)灐爸ヌm生于深林,，不以無(wú)人而不芳,。君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”;“蘭為王者香,，今乃獨(dú)茂與眾草為伍”;“與善人交,，如入芝蘭之室，久而不聞其香,，責(zé)與之俱化”……歸納孔子對(duì)于蘭文化的核心奉獻(xiàn)有三,，其1：歌詠蘭花并利用自身的影響使之記載流傳，開(kāi)創(chuàng)了中華文化史上蘭文化的一脈,。2：奠定了蘭花“國(guó)香”,、“王者香”的地位。3,、開(kāi)創(chuàng)了蘭花人格化象征之先河,，并為之定格為君子之花,。
說(shuō)起中國(guó)的民族文化，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)文明的升華期,。北有《詩(shī)經(jīng)》,、南有《楚辭》，作為中華民族古代文化的代表,，一直影響至今,。因此對(duì)于我們民族文化的發(fā)展，不能忽略另一個(gè)人——屈原,。這個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家,、愛(ài)國(guó)詩(shī)人,，最終以生命書(shū)寫(xiě)了崇高理想的完美絕唱,，在他的《離騷》，《九歌》《天問(wèn)》等很多篇章中,，贊美了蘭花的高潔情操,。如果說(shuō)孔子賦于了蘭文化的靈魂，那么完整和升華這個(gè)靈魂的人是屈子,。
1,、將蘭花的人格品質(zhì)提升到愛(ài)國(guó)主義、民族主義的高度,。
2,、賦予蘭花出淤泥而不染，誓與黑暗勢(shì)力抗?fàn)幍木尤烁瘛?/span>
3,、以憂(yōu)傷悲愴的筆調(diào)入賦,，為蘭花最絡(luò)成為風(fēng)骨清高的文人花奠定基礎(chǔ)。因此,，整合了孔子和屈子的精英文化,，是中國(guó)蘭文化的源泉，這是一座屹立兩千余年更見(jiàn)風(fēng)骨的南北雙碑,。
必要補(bǔ)充：或說(shuō),，出土文物中發(fā)現(xiàn)河姆渡文物上的蘭花盆栽圖案該作何解？答：那不是碑,，只能算一塊遙遠(yuǎn)的大石頭,。首先，那七千余年前的時(shí)光概念對(duì)中華文明史來(lái)說(shuō)是一片混沌,，沒(méi)有階級(jí),，社會(huì)的原始部落，要嫁接到蘭文化上,，太過(guò)牽強(qiáng),。其次：就依幾位專(zhuān)家考證所言那是箬蘭（蝦脊蘭）,，也不能代表以香傳神，以人格化象征為核心的國(guó)蘭文化,。為著風(fēng)物長(zhǎng)宜,，且讓我們的目光越過(guò)那座南北雙碑，在遙遠(yuǎn)的天邊置一塊隱約的大石頭,。
二,、專(zhuān)門(mén)文化之碑《金漳蘭譜》
盆栽蘭花始于何時(shí)，較統(tǒng)一的說(shuō)法認(rèn)為是唐朝,。時(shí)人王摩詰有“貯蘭用黃瓷斗,，養(yǎng)以倚石，累年彌盛,?！敝Z(yǔ)。其它如《種樹(shù)篇》,、《清異錄》等文中也有涉及,。我鄉(xiāng)先賢五代高僧貫休《題陳處士壁》中也記錄了陳處士有，《種蘭篇》則又早矣,，但真正作為專(zhuān)門(mén)文化研究蘭花,，具有里程碑式的標(biāo)志性文獻(xiàn)，當(dāng)屬趙時(shí)庚的,，《金漳蘭譜》,，因此蘭史第二座豐碑我毫不吝惜地給了他，其后僅14年即有王學(xué)貴的蘭譜問(wèn)世,，即《王氏蘭譜》,，但《王氏蘭譜》是對(duì)趙時(shí)庚的增補(bǔ)和完善，因此不能象屈了一樣靠上一步立個(gè)雙碑,。在這里,，我又是吝嗇的。
話(huà)分兩頭各表一支,，宋代是一個(gè)豐收季節(jié),，在蘭花專(zhuān)門(mén)文化揭開(kāi)創(chuàng)舉性一幕的同時(shí)，精英文化也獲得了豐收,。其一是精英蘭文化與中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合的蘭畫(huà),，以趙孟堅(jiān)之“墨蘭圖”為代表開(kāi)歷史先河，（據(jù)傳北宋的蘇軾曾畫(huà)蘭,，但未見(jiàn)真跡傳世,。）另一支以蘇軾、梅堯臣,、朱熹等大家為代表的蘭風(fēng)歌詠,，儒學(xué)的振興成就文化繁榮的大宋,，“文人花”之蘭經(jīng)千年的積淀遇合適的土壤，得到了淋漓盡致的發(fā)揮,，開(kāi)出了五彩繽紛的花朵,，這是蘭文化發(fā)展的第二個(gè)春秋時(shí)代，當(dāng)然,，不能否認(rèn)的孕育期是光榮的大唐,。在蘭文化發(fā)展史上，元,、明兩代是大宋的延續(xù)和發(fā)展深化,，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中星光閃耀，花開(kāi)遍地,，但在文化繼承上,，尚無(wú)稱(chēng)得上里程碑式的標(biāo)志性構(gòu)筑。
三,、瓣學(xué)豐碑
這塊碑也許要從晚明或更早時(shí)期寫(xiě)起,，但由于我的資料所限,，手頭屬于那個(gè)時(shí)代的蘭花專(zhuān)著只是張應(yīng)文的《羅鐘齋蘭譜》,，因此不敢無(wú)的放矢。
清代是我能從祖輩真切感受的一個(gè)封建朝代,，它近在咫尺,。面對(duì)一個(gè)王朝的背影，心中真有說(shuō)不出的錯(cuò)綜感慨,。之于蘭花,，這是一個(gè)屬于江南的時(shí)代，春蘭的盛興早已蓋過(guò)宋時(shí)建蘭的地位,，蘭花專(zhuān)門(mén)文化的發(fā)展獲得了廣泛的群眾基礎(chǔ),，并出現(xiàn)了蘭史文化的第三座的里程碑——鮑薇省之《藝蘭雜記》，這是江浙大眾蘭花品評(píng)發(fā)展至專(zhuān)門(mén)化瓣形理論的書(shū)面總結(jié),。它標(biāo)志著蘭花專(zhuān)門(mén)文化發(fā)展的一個(gè)新高度和蘭花商品化黃金時(shí)期的到來(lái),，這也是當(dāng)初鮑氏所始料不及的，想當(dāng)初,，鮑氏首次將民間流行之梅,、荷、仙,、超,、素評(píng)第標(biāo)準(zhǔn)和選草經(jīng)驗(yàn)，用寥寥數(shù)語(yǔ)記錄案頭,，也不是象趙時(shí)庚那般正兒八經(jīng)著書(shū)立說(shuō),，因此很謙遜和隨意地用了“雜記”作為篇名,，內(nèi)容也是粗線(xiàn)條的概括，無(wú)心插柳,，卻揭開(kāi)了瓣形學(xué)說(shuō)理論研究的序幕,。 其后，首先完善這種學(xué)說(shuō)的專(zhuān)著是嘉慶時(shí)朱克柔之《第一香筆記》,，同時(shí)代還有屠用寧《蘭蕙鏡》,，張光照《興蘭譜略》；道光時(shí)有周怡庭《名種冊(cè)》,；咸豐孫侍洲《心蘭集》,，陳研耕《王者香集》；同治周荷亭《種蘭法》,，劉孟詹《藝蘭記》……多得幾乎不可勝數(shù),。我不知道是由于年代較近，文獻(xiàn)亡佚少,，還是另有原因,，相較于晚明以前的蘭著，清代真是一個(gè)文人文化多產(chǎn)的時(shí)期,，這些愛(ài)新覺(jué)羅統(tǒng)治下留著長(zhǎng)辮,，閨房女人纏著小足的祖宗們有些讓我不可思議。
因此瓣形論的本質(zhì)是大眾文化與專(zhuān)門(mén)文化的結(jié)合與轉(zhuǎn)換,，人民大眾創(chuàng)造廣泛意義上的瓣形意識(shí)形態(tài),，蘭家對(duì)一個(gè)時(shí)期和地域的大眾意識(shí)進(jìn)行整理和歸納，反之指導(dǎo)于蘭事活動(dòng)的實(shí)踐,，構(gòu)成了瓣形理論的發(fā)展循環(huán),。因此瓣形理論具有時(shí)段性和地域性，而對(duì)這兩個(gè)特征沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí),，卻構(gòu)成了蘭界一系列的爭(zhēng)論,，爭(zhēng)論又促使了后代蘭家對(duì)瓣形地域性時(shí)限性的整合，又使之恢復(fù)了中國(guó)專(zhuān)門(mén)文化的嚴(yán)謹(jǐn)性,、精密性和兼容性,。
跟趙時(shí)庚時(shí)代一樣，瓣形學(xué)大行其道的滿(mǎn)清,，蘭花精英文化也同時(shí)發(fā)展,，這時(shí)代產(chǎn)生了一大批如鄭燮、何紹基,、孔尚任,、汪士慎等精英蘭文化的代言人，并多少影響著代表著專(zhuān)門(mén)文化的瓣型論的發(fā)展和底蘊(yùn)。
四,、淺石灘
與歷史上大多數(shù)年代一樣,，民國(guó)及建國(guó)以來(lái)的近四十年，蘭文化是對(duì)傳統(tǒng)的繼承,，繼承中有發(fā)展,。值得一書(shū)的是，上世紀(jì)八十年代興起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),，給文化帶來(lái)本質(zhì)變化的轉(zhuǎn)機(jī),。特別是八五年后，私有經(jīng)濟(jì)不再遮遮掩掩,，而經(jīng)過(guò)數(shù)百年發(fā)展的瓣型理論,，其體系之嚴(yán)謹(jǐn)，崇尚物以稀為貴的特性,，奇巧的迎合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和炒作的需要,，使文化與經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了一次持久熱切的雙贏(yíng)合作，一方面,，使瓣形理論得到了空前的發(fā)展,，包括色花、奇花,、葉藝等,，并不斷的吸納建蘭、春劍,、蓮瓣,，甚至豆瓣,，只有遇到寒蘭這個(gè)骨感美人時(shí)產(chǎn)生了猶豫,，有些難以下手。另一方面,，市場(chǎng)利用了瓣形理論,，炒熱了大半個(gè)中國(guó)，從老種到新品,，從春蘭到春劍,，蓮瓣到蕙蘭，從江浙到云貴川,、鄂豫贛,，從蘭市、展館,、蘭苑到深山老林,，這也是一個(gè)說(shuō)不清、道不明的年代，真是亂花漸欲迷人眼,，文化走到亂石灘,。
這個(gè)時(shí)期官方文化有了全方位的參與和滲透：政府行為的高效農(nóng)業(yè)基地，蘭花之鄉(xiāng)的命名審批,，蘭花物種園建設(shè),，蘭協(xié)成立及活動(dòng)，以“蘭花搭臺(tái),，經(jīng)濟(jì)唱戲”為口號(hào)的頻繁蘭展等等,。另外，海外先進(jìn)種養(yǎng)技術(shù)的引入,，返銷(xiāo)草及海外資金的注入,，洋蘭文化和注重色、瓣,、葉藝而偏忽香味的日韓臺(tái)蘭花美學(xué)觀(guān)的滲透,，也多少影響著當(dāng)代蘭花民族文化的構(gòu)筑和走向。而以組培和先進(jìn)種養(yǎng)繁殖技術(shù)為代表的科技,，將從本質(zhì)上更改幾百年珍名蘭花的藝術(shù)收藏品特性,。所有這些，將宣告誕生了幾千年了的中國(guó)蘭文化,，一個(gè)多元化發(fā)展時(shí)期的全面到來(lái),。
