文 李路平

明代草書風(fēng)格在清初并沒有能得到發(fā)展，書法藝術(shù)主張出現(xiàn)了自然的替易更迭。審美觀念表現(xiàn)為比較溫和的移徙和漸進(jìn),，這與康熙,、乾隆酷愛董其昌、趙孟頫有關(guān),，“趙董風(fēng)流”成為天下典范,。這其實(shí)是意識(shí)形態(tài)抑制了藝術(shù)的精神導(dǎo)向。崇尚趙董書風(fēng)的“中和”之美的審美思想蘊(yùn)含了政治和道德的主題,。其時(shí)清廷大興文字獄,，“文字之禍”致使群儒鉗口，士人恐片言招禍,，不敢有所述作,，如清初的顧炎武,、黃宗羲等惟將學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向金石考據(jù),。“前代文人受禍之酷,，殆未有若清代之甚者,，故雍、乾以來,，志節(jié)之士,，蕩然無存。有思想才能者,，無所發(fā)泄,，惟寄之以考古，庶不干當(dāng)時(shí)之禁忌”(柳詒徵：《中國文化史》),。這卻為乾嘉學(xué)派始成大宗開辟了先聲,。于書壇，“尊碑抑帖”以突破“館閣體”的束縛,，阮元雖著《南帖北碑論》,，而翁方綱“倡碑”同樣是不可或缺的關(guān)鍵，清中期摒棄帖學(xué)弘揚(yáng)碑學(xué)正是在其文化背景下形成的,。翁方綱便是乾嘉學(xué)派代表性人物,，時(shí)為北方詩壇的盟主，以先后三省學(xué)政身份論詩談藝,，一時(shí)從游者眾,，如吳榮光、伊秉綬,、梁章鉅等,。其論著所涵蓋之廣為同時(shí)代人中所僅有，生平精心汲古,，宏覽多聞,，詩文,、書法、鑒賞無不魁首當(dāng)朝,。而對(duì)詩歌,、書畫、譜錄,、金石學(xué)均有所述作,，其治學(xué)方法多為學(xué)科交叉，橫溢乾嘉,，著有《兩漢金石記》,、《漢石經(jīng)殘字考》、《焦山鼎銘考》,、《蘇米齋蘭亭考》,、《復(fù)初齋文集》、《復(fù)初齋詩集》,、《石洲詩話》,、《經(jīng)義考補(bǔ)正》、《禮經(jīng)目次》,、《蘇詩補(bǔ)注》,、《蘇齋筆記》等數(shù)十種，世之論金石學(xué)者,，必推翁氏,。

翁方綱的書學(xué)觀，其在《蘇齋筆記》卷十四有所述作：“晉人正楷既罕傳,，則言正楷者,，惟于唐人遙師晉意，此千古書法之要義也”,。故翁方綱又有了《蘇齋唐碑選》之作：精選五十碑,，以為書家法式，而主意惟在歐陽,，謂唐碑只有歐陽詢諸碑真正可信可師,。歐陽之碑又以化度寺為楷則。翁方綱與稍后阮元都提出“尚碑”說,，以改良一統(tǒng)天下

“趙董風(fēng)流”的秀美書風(fēng),，而同為“尚碑”但本質(zhì)上有著“勢(shì)”與“法”的分野，即阮元力倡“北碑”,，尚魏晉南北朝之“勢(shì)”,，而翁方綱崇“唐碑”的“法”度謹(jǐn)嚴(yán)，研究清代碑學(xué)者往往有此誤區(qū)，將“北碑”“唐碑”混為一談,。當(dāng)然,，翁方綱雖時(shí)為書壇盟主，其歷史地位當(dāng)遜于“身經(jīng)乾嘉文物鼎盛之時(shí),，主持風(fēng)會(huì)數(shù)十年,，海內(nèi)學(xué)者奉為山斗”的一代文宗阮元，阮元著《南帖北碑論》的歷史意義無疑是非凡的,，其開啟了其后的包世臣,、康有為倡碑學(xué)說，但阮元之說則晚于翁氏之識(shí),。

康有為在《書鏡》中分析清代書學(xué)體系十分中肯：“國朝書法凡有四變：康,、雍之世，專仿香光,；乾隆之代,，競(jìng)講子昂；率更貴盛于嘉,、道之間,；北碑萌芽于咸,、同之際,。”這“率更貴盛于嘉,、道之間”即翁方綱標(biāo)榜的書學(xué)觀,。以“法”強(qiáng)其筋骨，無疑成了乾嘉書學(xué)津梁,，于其時(shí)亦不啻為一方強(qiáng)心劑的良藥,。

翁方綱書法與當(dāng)朝的劉墉、梁同書,、成親王并稱為“清四家”,，書史上更將成親王易換王文治，世稱“翁,、劉,、梁、王”,，“清四家”中成親王永瑆受翁方綱影響師法歐陽詢,，翁方綱與王文治似在師友。他們直接秉承的是翁方綱書學(xué)體系即尊唐碑,、寫經(jīng),，兼研漢隸，欲起有清康雍兩朝之衰。這一觀點(diǎn),，錢泳在《履園叢話》卷九《碑帖》中多有論及,，翁方綱在其《徵刻金石圖序》中更直白無余。

千載而下,，翁方綱書法盡管算不上巨擘,，但無論如何，乾嘉尊碑諸子,，付諸實(shí)踐來改良趙,、董書風(fēng)者，當(dāng)翁方綱莫屬,。時(shí)阮元力倡北碑,，但其書還是以“館閣體”為宗，后來者包世臣則以帖學(xué)為基,，以運(yùn)腕之筆變法參孫過庭《書譜》,。而翁方綱認(rèn)為只有取法北朝碑版上承隸法、下啟唐楷,，即“以唐溯晉”,、研習(xí)漢碑“以篆隸為本”方能正本探源，以碑版矯治法帖,、墨跡的不足,，一洗趙董靡弱的積習(xí)，此為翁方綱以金石學(xué)與書學(xué)糅合而形成的特質(zhì),。其書初學(xué)顏真卿,，繼而轉(zhuǎn)習(xí)歐陽詢，參以蘇體之意,，隸書則師法《史晨碑》,、《韓勒碑》等漢碑。只有將翁方綱書學(xué)觀放在時(shí)代文化背景下來考察,，其書學(xué)思想的識(shí)見當(dāng)不會(huì)被歷史湮沒,。以其書學(xué)觀念切入探究其學(xué)術(shù)源流，對(duì)考察清代文化傳承與發(fā)展的歷史過程亦有意義,。

翁方綱詩宗江西詩派黃山谷及楊萬里,，其尚古、尚質(zhì)厚的詩風(fēng)與書學(xué)觀論者以為是源于黃庭堅(jiān)“以古人為師,，以質(zhì)厚為本”,。有一個(gè)問題筆者一直在思辨，碑學(xué)發(fā)展三百年,，碑帖的分野究在勢(shì),、法抑或所謂“書卷氣”,、“金石氣”歟！尚碑的翁方綱以“東坡體”破帖,，鄭板橋以“東坡體”,、“山谷體”破帖。而沈周,、而文征明,、而晚明以“山谷體”大字為宗，清末李瑞清書派亦以“山谷體”立法破帖,，承其衣缽者胡小石,、張大千、呂鳳子等不一而足,。尚碑革帖是形,？是質(zhì)？三百年碑學(xué),，誰能厘而定之,？

其實(shí)，行草無須糾纏碑帖取向,，只大字尚勢(shì),，書小尚韻,，筆法外拓,、中行、內(nèi)擫因形因勢(shì)而變而已,。曾觀李瑞清大字對(duì)聯(lián),，碑碣取勢(shì)而實(shí)溢出帖氣十足,，其題款言“宗右軍龍瓜書”、“略師大令送梨帖筆法實(shí)草篆也”,。何為龍爪書，韋絢《劉賓客嘉話錄》有“右軍嘗醉書,，點(diǎn)畫類龍爪,，后遂為龍爪書?！倍寺?lián)非碑非帖,，亦碑亦帖，足可解讀,，碑學(xué)巨公李瑞淸題識(shí)“宗右軍書”,，頗費(fèi)思量。誠然,，北碑若鄭文公,、張猛龍類楷法則另當(dāng)別論了,。

南博所藏翁方綱大字中堂《坡公春帖子詞》(絹本)，文曰“曈昽初日映簾升,，已覺銅瓶暖不冰,。七種共挑人日菜，千枝先剪上元燈,?！睘榈湫偷奈淌蠒L(fēng)，字體雜楷,、行,、草，結(jié)字具鴻朗莊嚴(yán)而結(jié)構(gòu)安詳之態(tài),，沖和雅逸而不急不躁,，與其作為碩學(xué)大孺氣度頗類。流暢的筆意中,，可推想書寫時(shí)靈活的用腕,，隨意溢出而法度森然，想見其人之學(xué)問功夫,。自乾隆四十六年(1781)至嘉慶十七年(1812)近三十二年間,，翁方綱于《定武蘭亭》卷后以楷、隸,、行諸體題跋達(dá)三十段近六千五百字,，以至“紙不能容也”，“晴雨眠食,，行住坐臥,，無刻不在《落水蘭亭》卷側(cè)”，可見其言尊碑實(shí)枕藉于大令,。

據(jù)沈津著《翁氏年譜·本譜》中記：翁方綱(1733～1818),，字正三，號(hào)覃溪,、湯餅冊(cè)等,。乾隆十六年(1751)，因讀《漢書》受楊子云覃思之語,，自號(hào)覃溪,。其三十六歲于廣州花六十金，買下“江湖中流傳甚久”的東坡《天際烏云帖》,，自號(hào)“蘇齋”,。翁方綱自疑是蘇軾后身，每年臘月十九東坡生日,，不忘在家中請(qǐng)出《天際烏云帖》及泰州朱鶴年所畫東坡先生像,，舉行“壽蘇會(huì)”,，講習(xí)金石之學(xué)，唱和談藝,。甚而模仿東坡先生“赤壁”夜游,，月下泛舟，風(fēng)雅冠絕獨(dú)步,。